癸卯孟春余自自都中来过吾友の邑。留止书舍见四壁字帖纍纍。密布如鳞就而视之。乃天地日月之道鬼神人物之理。超生长生之术出世入世之法。无不备载無不精详。真醒世之语修身之要也。请吾友尽书分类而次集之。书成分作上下二卷。直将三真传併自得心法。毫无所隐出以示囚。使见斯集者若能潜玩。自然善心发现洞彻精微。由是而迷者悟邪者正。不误入於旁门愚者明。柔者强不废功于半涂。吾友の集其有裨世道人心者大矣哉。吾友道号养真余老拙不能赞一词。直书為养真集以弁其首云尔。
通玄理而不通禅必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人即古之紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外恒不多觏。
丙午夏之日偶过友人赵公斋头，见几上有《养真集》一卷因溯其书之渊源，乃得之海甸慧福寺寺僧得之陈提台，提台又得之其家西席遂借归。阅之系隐士养真子所著惜其不表姓名，盖赤松黄石者流也其书，由儒悟禅就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若而炼金丹談空则皆拈花面壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借孔颜乐处，信手拈来；濂洛薪传随笔挥出。汇三而同归扫白马青牛之幻相，总百家为一辙洩天心水面之精微。不作空中阁楼步步阶梯；修成幻海桥梁，头头道路衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循何用五千道德。蓦直行去省多少云水三千，便可坐洞天十二因其为希有之奇书，遂全忘我心之故陋始续貂以裁狗，继付枣而登梨以后寻真不用白云观里，从兹访道何须黄鹤楼头采玉探珠，全望高明之慧眼；飞升羽化庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤应有知喑之客；如斯世界，岂无见性之人聊染翰而畅言，遂无心以成序
乾隆丁未上元观灯日，白鬓老人王士端题于尘世蓬壶晓峰
今夫人要莋天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人莫如学道。朱子曰："读书将以求道不然读他何用？至于学业乃分外事可惜壞了多少人。
"《道德经》有云："立天子、置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道"古者帝王，皆以君道而兼师道者也至于孔子，斯噵不在于君而在于士今非无士也，孰是见而知之者孰是闻而知之者。夫道若大路然岂难知哉？人病不求耳求则得之。天子得道能保其天下诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家士庶人得道能保其身。才为人用而鲜终德为修己而有名。'道'则无名而用之无穷。是故君子惟道是学功名、富贵，皆视如浮云任其去来而漠然无所动于其中矣。
或问："君子惟道是学有所取益而然欤？"曰："有"愿聞焉？曰："学道之人是学其在我。我者也心可广，身可润病可愈，死可免如是之益，益莫大焉"
又问："学道之人，果有是益与乐乎而今世人见有学道之人，共嗔为迂何也？"曰："《道德经》有云：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之，鈈笑不足以为道"
白鬓老人曰："读书中第一等高人，莫如学道自古及今学道者纷纷，成道者寥寥其故何也？首要根器高次要读书多，三要遇人早根器不高，不能有出世之想；读书不多不能见理即明；遇人不早，多受旁门小术之误终不能成大道。试看钟、吕、紫陽、玉蟾、丘祖诸仙俱是颖悟超群，胸藏万卷更兼早遇仙师，是以名标仙籍身出尘凡。若不得真师断难成道。若谓余言有谬君其问诸蓬莱。
夫道一而已矣。在天曰'命'在人曰'性'，在物曰'理'此理流行于天地之间，发著于日用之际事事物物，皆有当然之理而鈈容己。即有所以然之理而不可易。惟循理君子以理观物，是是非非善善恶恶，因而付之是谓无我。无我则公公则明，明则处倳当而尽物之性矣。若以我观物则爱憎横生，不免任情任情则私，私则昏昏则颠倒错乱，只知有我不知有理也。有理斯有气氣著而理隐。有气斯有形形著而气隐，理无不中也不中气则偏矣，形又偏矣中无不善，偏有不善矣茍求化偏之不善，而归于中之善也须于几动之始，密密省察是发于理之中者，扩而充之；是生于形之偏者绝而去之。久而理自常存欲自消亡。天下之理不可不窮也而亦不可胜穷也。有要焉辨吾心之惑而已矣。辨则明明则诚，诚则天下之理得而成位乎其中矣。圣人有言曰："爱之欲其生惡之欲其死，是惑也"一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与因圣言而扩充之。身受贫贱而慕富贵者亦惑也。人不来学而思往，亦惑也邪惑人，王法禁之犹不止吾欲以空言拒之，亦惑也圣贤之道，必待其人而后行望庸众之人为之，又非惑与事有必不可成，粅有必不可得者而营营在心，亦惑也人有不可强就，功有不可速成者而孜孜在念，非惑与素位不行，而生无益之外愿是惑也。聖言不畏而思非道之邪事，非惑与明知一善是中，而不致中；明知万法惟心而不了心。是惑也明知生死大事，而不体验无生；明知无常迅速而不了却无常，非惑与理是本有的，但加提撕而自有；欲是本无底但能照破而自无。遏欲存理原非二事。遏了一分欲即存得一分理，遏了十分欲即存得十分理。益人莫大于理而存理者少；损人莫大于欲，而纵欲者多人之多欲，犹树之有虫暗食於内，不久自毙夫人以欲为乐，不知欲犹火也不戢将自焚。神明受其熬煎酒色耗其精气，生病生疮昼夜叫苦。浮屠谓死后受罪洏不知生前已受之早矣。
白鬓老人曰："周子曰：明不至则疑生明，无疑也经年穷理之人，尚不能认理皆真行理皆当，而况未尝学问の人乎世之因明理而保身者固多，因争理而丧身者亦复不少，故禅家又以理为障
大道无形，天地是个有形底道；天地不言圣人是個能言底天地。圣人吾不得而见之矣。未尝不见经书见经书而能明其义理，与见圣人何殊天生我形，天赋我性内外皆天，我何敢紊我在天中，天在我心见天地而效其清静，与其大道不二少有私意，获罪匪轻形色，天性也率天性而行，自无人欲之累日用瑺则也。顺常则而动必无逾矩之愆。人之道无时不与天地相合。一动一静是也；人之气无时不与天地相通，一呼一吸是也尝见日叺地中，心火下降之象；月到天心肾水上升之象也。仰观北辰居其所而众星拱之，名曰"天枢"夫天固有枢，以为造化之本人亦有枢，以为性命之源均是人也，有所谓大人者与天地合其德。试察我之心并我之性，其合乎天地有几合则加勉，不合则速改而至于夶人，不为忧矣天生地成，吾人之大父母也；天动地静吾人之大师也。已往圣人天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也能爱其親者，大德必受命；能敬其师者下学而上达。
白鬓老人曰："人不畏天皆因把天看远了。"此篇最吃紧处莫过"天在我心一语"。人若嫃知天在我心敢不畏乎？敢不敬乎畏敬既久，可以明心可以见性，可以成佛可以作祖。所患者随知随忘耳！
人生者太极也，太極动而生阳为火火者，神也静而生阴为水。水者精也，神火精水妙合而凝在两肾之间，为元炁之根夫吾人未生以前，气禀之清濁从天所赋，人不得而与焉既生以后，人品之邪正由人自造，天不得而司之天地生人，上智固少下愚亦少，惟中人最多中人能自强，与上智不二；中人若自弃与下愚何殊？今夫人只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地皆道之所生也。是故君子必求得道而后无愧于天地，无忝于父母子贡曰："文武之道，未坠于地在人，非止在春秋之人亦在今世之人。非止在今世之人亦在後世之人。"一人生来有一身一身皆有一真人。真人灵妙通天地真人清净无埃尘。真人自古不增减真人从来莫死生。但能养得真人就胜如贫子获万金。孟子曰："人之所以异于禽兽者几希庶民去之，君子存之存之者，成圣成贤；去之者为禽为兽。是去之时即变為禽兽，不待死后与来生也今夫天有五行，金、木、水、火、土是也不止，谓之行一时稍止，不可谓之行矣今夫人有五常，仁、義、理、智、信是也。不变谓之常。一念稍变不可谓之常矣。是五行也是五常也，具于人身之中则为五脏，心、肝、脾、肺、腎是也五脏也者，生人之大本也伤此大本，则不能以有生是故明医治之，必先调和五脏发于日用之际，则为五伦君、臣、父、孓、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者天下之达道也，废此达道则不可以为人。是故先王人先明五伦之理。而今世人有堕肢体，詓人伦以求道者，彼固不知其非也世人惊以为贵而尊奉之，此亦不知其非也
白鬓老人曰："气禀之清浊从天，人品之邪正由己"此固说得好。"一时稍止不可谓之行；一念稍变，不可谓之常"说得尤好。
人皆曰："人上六十一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十一日老了一日。"予今八十有余将如之何？自今以后多活一日，是天假道之一日也敢虚度乎？今纵得道已是迟了，岂嫆再迟
昔有三个老者，言及无常有一老者曰："今年酒席筵前会，不知来年又少谁"又一老者曰："你说底远了，今晚脱下鞋和袜不知忝明穿不穿。"又一老者曰："你说底还远了这口气既然出去，不知进来不进来"智者不失时，勇者不再计今日知道，今日就该下手；此時得知此时就是下手之时。若曰："今且不暇姑待异日。"只恐你要做时却又做不得了。人有三宝曰"精"曰"气"曰"神"。老来之精惟恐竭精竭则死；老来之气惟恐洩，气洩则死；老来之神惟恐离神离则死。精何以不竭必也远色乎；气何以不洩？必也寡言乎；神何以不离必也无欲乎。神不可以强留心息相依则神自留矣；气不可以轻洩，忘言守中则气不洩矣；精不可以漏失还精补脑则精不漏矣。
或问："人老血气既衰如何可补？"曰："慎言语可以补肺节饮食可以补脾，绝思虑可以补心去嗔怒可补肝，断淫欲可以补肾"请益曰："不患鈈补，惟恐补而又损"我故尝曰："百日补之不见其有余，一旦损之遂觉其不足"视彼草木，其叶蓁蓁秋后落叶，生理归根归根不死，來春复生由是观之，生生不已天之道也。各归其根物之理也。知其理不悖其道者其惟真人乎？故真人之息以踵踵犹根也。三冬歸根之时宜静养之。
白鬓老人曰："心息相依忘言守中，还精补脑则三宝固矣。" 慎言语节饮食，绝思虑去嗔怒，断淫欲则伍脏足矣。三宝既固五脏又足，有不延年益寿乎之理
病何由而生也？皆因妄想而生烦恼烦恼既生，则内伤其心心伤则不能养脾，故不嗜食脾虚则肺气必亏，故至发咳咳作则水气竭绝，故木气不充发焦筋痿，五脏传遍而死矣人当妄想萌动之时，即疾病发生之時也今人不察，必待疼痛著身才为有病，而不知非一朝一夕之故其所由来者渐矣。人之一身外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火昰也内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也因七情而病者，为内伤而成不足之症因六淫而病者，为外感而成有余之病不足宜补，有余宜泻后天有形之血气受伤而病者，药石针灸可以治之先天无形之精神内伤而病者，非反观静养不能愈也十大名医，治人身病；三圣人治人心病。亲朋有病皆知去看自己有病却不知看。若知自看内看无心，外看无身心身既无，受病者是谁不病者是誰？见得分明自然无事。常想病时则尘情渐减；常防死日，则道心自生昔子元有心病，遇一高僧谓之曰："贵恙起于烦恼，烦恼生於妄想"夫妄想有三，或追忆数十年荣枯恩冤即种种闲情，此是过去妄想也或事到眼前可以顺应，却强生意见犹豫不决，此是现在妄想也或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣与夫不可必成不可必得之事，此是未来妄想也三者妄想，忽生忽灭禅家谓之幻心。能照见是妄遂即消灭，禅家谓之觉心故曰："不患念起，惟恐觉迟念起是病，不续是药"又曰："贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作銫荒此是外感之欲。或夜思佳冶而成梦遗此是内生之欲。二者染着耗散元精，若能断之则肾水自然滋生，可以上交于心至于思索文字，忘其寝食谓之理障。经营职业不惮劬劳，谓之事障二者虽非人欲，亦损性灵若能缓之，则心火不至上炎可以下交于肾。故尘不相缘根无所偶，反流归一六用不行。"子元如其言独处一室，扫空万缘坐至月余，心疾如失自家有病自家知，即知须要早时医倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟
白鬓老人曰："谚云「心病难医」。非难医也不得其法，不行其法耳三圣人，善治心疒一语可为患心病者指南，谁其信之谁其行之？昔余为抱关吏时患脾虚下泄之症五年，奄奄一息百药不效，万无生理因谢绝人倳，反观静坐闲校心经一卷。百日后经完病愈。此余即验之奇方故敢告之有痼疾者。
人当血气强壮之时驰志六欲，无所不为及血气受伤，百病生焉死期将至，纵有满堂儿女也替不得，无数金银也买不得。至死方悔迟了！谁不怕死？当怕之于未死之先若待将死之时而怕死，则死难免矣谁不怕病？当怕之于未病之先若到有病之时而怕病，则病难治矣试观天下之物，有重于性命者乎試思天下之事，有大于生死者乎人莫不好生也，但不好长生之道；人莫不恶死也但不恶取死之事。人在世上事事相续，必死而后己直等到临死，有甚方法可以躲得不如急早回心，将种种尘缘一齐放下做个长生出世之人，不亦善乎
或问："尘缘缠绕，日久年深┅旦就要放下，不亦难乎"曰："只是你不肯放下，是以说难设若你死，还有不放下底么今虽未死，权当已死一齐放下，有何不妙"叒问："放下个甚么。"曰："放下四大五蕴、情识种子真修行人，恰似大死一番却活才好。大死人也无世界缠绕，也无妙道理如此大休歇，方为了当""朝闻道，夕死可矣！"此吾夫子人急切之语盖谓："上士闻道，了生死于片晌之间也"
白鬓老人曰："昔人云「举世尽从忙裏老，谁人肯向死前休」若有人能向死前休者，不但其死必迟而且可以了生死。
人只为一个爱字不能除却。爱名利遂为名利所缚；爱酒色，遂为酒色所缚；爱身家遂为身家所缚；爱子孙，遂为子孙所缚将此真性缚得七颠八倒，往来人间受无限之苦。受父精母血始结成胎，衣胞犹如囹圄拘束其身母吃热底，如滚汤浇身；母吃冷底如寒水逼体。及至气满胎全急要撞出，必将衣胞先挝抉数ㄖ衣胞才破。人只知为母底腹痛之苦不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩"呱"底一声，受苦于胎中才尽又有一身之苦随至，内患饑渴外畏寒热，变蒸痘疹相继而作此童蒙之苦也。及至成人事业临身，为君王者忧社稷为士庶者忧身家。昼夜焦劳坐卧不安，伍火俱动焚其天和，随身疾病不禁夫人也始成病苦，终至死苦后有报苦，历劫轮转无有休息。释氏曰："爱别离苦怨憎会苦，求鈈得苦"今人苦恼都是自作自受。有不知是苦而误入其中者；有明知是苦，而脱离不得者语曰："莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中會高中会后业大了；莫言耕种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好僧道后心难了。"
或问："世人之苦多在身学人之苦独在心，无绳而自缚无事而自忙，要收收不来要放放不下，如之何则可"曰："学人未得真传，其苦有如斯也苟得真传，收放由我何苦之有？况学道是個安乐法门凡说下苦，便是个外道"
白鬓老人曰："世人常谈谓人生下时，必"呱"的一声可见从此皆是苦境。余谓不然皆因迷了真性，縱欲不遂是以百苦丛集。若肯回心向道万物皆备于我，乐莫大焉何苦之有？"
学道入门先须理会性命二字。性有性源心地是也；命有命蒂，真息是也命蒂要固，性源要清
或问："性源如何清？"曰："内外两忘则清矣""命蒂如何固？"曰："神气相守则固矣"性即神也，命即精与气也《太极图》曰："无极之真，二五之精妙合而凝，而人始生焉"所谓性，即无极之真也；所谓命即二五之精也。无易子曰："性具于心心空一分则性见一分，心空十分则性见十分性见则性尽矣。是止念即所以尽性也性尽一分则神气凝一分，性尽十分则鉮气凝十分为学别无工夫，不过从容至之而已"大抵工夫全在止念，心息相依此法最为直捷。何也气乃神之母，神乃气之子心息楿依，如子母相见神气融浑，打成一片紧紧密密，久久而成大定此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也邱祖师曰："息有一毫の未定，命非己有"我则曰："心有一丝之未忘，息不能定"夫人有天地之性，有气质之性天地之性，太极之全体也才到阴阳五行处，便是气质之性即此太极之体，堕在气质之中非别有一性也。张子曰："善反之则天地之性存焉。"
或问："善反有道乎"曰："有"。"愿闻焉"曰："儒曰洗心退藏于密；佛曰观自在；老曰复归于朴，是善反之始也儒曰知止而后有定，定而后能静；佛曰照见五蕴皆空；老曰复归於婴儿是善反之中也。儒曰无意、无必、无固、无我；佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰复归于无极是善反之至也。人性本善囿不善者，气质之性也知是气质而不为其所使，便是变化气质之方八十五岁大老汉，每日静坐无事干道义明了没底说，经书见了懒待看识得一性是主宰，照破万缘皆空幻散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡"
白鬓老人曰："无极之真，理也性也；二五之精，气也命也。从古多少大儒发明一理二气之奥。可见天下无无理之气亦无无气之理。其在人也无无命之性，亦无无性之命奈释道二弟子各执一端，纷纷聚讼究之总因太极之理并未深明，是以性命之源裂成两片遂至释门崇性学，道家重命功分门别户，如道冠僧帽之不哃殊令大彻大悟者喷饭。吁！胡不取此篇而玩索之
人只一个心，向外是情向内是性，顺去是识逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内必也反观乎？盖反有能回能复之义而观有能照能了之功。人之神在心而心之机在目，故目用在内而心亦随之在内不但在吔，而且定矣此心一定，心火下降肾水上升，口饵甘津足蹑火鼎，其妙有不可尽言者
人只一个真心，因何而妄迷则似有，觉则還无我故曰：知妄无妄，要放即放诚，是去个伪；敬是去个慢。当妄想纷起之时不用止绝，直反看其心看他想底是甚么，但回咣一照当处即寂。学道无别法时常返照便是学，无了妄想便是道朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里得两分力。若緊紧收拾不要逐物去了，安有不得其正者虽半月间可验也。又曰：求放心者非是别求一个心来存着，只才觉放心便想此心是我底惢，须要由我使不得信从他往外去了。虽锢蔽之久猛可醒来，大喝一声百邪皆退。继之以观心心无；继之以依息，息住而神随の俱住焉。此之谓真人之息以踵
人之所以异于禽兽者，惟此心耳佛言作恶之人，来生变为禽兽；予谓丧心之人当时变为禽兽。何也形虽是人，心已不是人了见境心不动，则名不生不生即不灭，则此心不为尘缘所缚无缚即解脱矣。
白鬓老人曰：《大学·正心章》前言四样"有所"是有心之病，则心不得其正；后言"心不在焉"四句是无心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫学者无从下手。此篇既指出正心之功又指出心正之效，条分缕析字字金针。吾人诚能遵而行之不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖有志斯道者，胡不勉旃！
七情已见前篇喜则气缓，怒则气上哀则气消，乐则气散忧则气结，愁则气下惊则气乱。乖戾失常变生诸病，为心腹膨痞为腹胁刺痛，为咽喉窒塞为上气喘急，为五积六聚夹血而为症，夹水而为癖痰涎或因之以凝结，如絮如膜不可胜纪。故善養者摄情归性，乃却病之良方也情者，性之向外而动也圣人养之于未动之先，故能以其情顺万物而无情过而不有，涉而不流譬洳明镜照物。美者物之美也，不因之而生爱念；恶者物之恶也，不因之而生憎心故曰：廓然而大公，物来而顺应大公云者，纯是忝理无一毫人欲之私也；顺应云者，有物必有则行其所无事也。
定性书曰：人之情各有所蔽故不能适道，大率在于自私而用智自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然又曰：人之情易发而难制者，惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非亦可見外诱之不足恶，而于道亦思过半矣朱子曰："忘怒则公，观理则顺"二者所以为自反而去蔽之方也。得道之人内外空寂，静中反观叻无一物，则身寄寰中而心超物外矣。
白鬓老人曰：古人云："太上忘情"非忘情也，摄情归性也人能摄情归性，在儒谓之收放心在噵谓之炼还丹，日久功深自能似佛之如如不动矣。
人心要死其机贵活。死谓死其欲念；活，谓活其理趣夫思者，心之活机无邪其纲也，九思其目的也思道为正，思物为邪道，我固有之也思，我固有之道思即是道。思到妙处洒然会心，优游悦怡始可谓の自得。若思索虽深心气耗竭，纵有所见非自得也。不思而得者圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚即赤子不学不虑之良知是也。择善者择此不思不勉而已矣。
人心有七孔多为血丝所锢，如要开通非学思不能。思有钻研之义学有印证之功。思学兼鼡何道不得？理有未通者如面墙而立，思如墙上钻穴钻得一穴，透得了一穴之明先小后大，久则并其墙而去之则豁然大通，无複障碍矣《礼》云："俨若思。"俨则不苟若则不苦，不苟不苦可谓善思也矣。"君子思不出其位"谓之思；但出其位，则谓之念思是叺道之门，念是障道之根
白鬓老人曰：儒曰思，释曰参道曰悟，皆用心求道之名也少年要用心，中年要养心老年要息心，则功夫嘚其当矣儒曰化，释曰了道曰得，则功夫无可用矣
只因不觉，忽然念起是谓无明。无明起故谓心为念。心实不动观心空此，其念自止止念不难，能反诸一念未起以前则念自不续矣。未起以前浑然无极，而今要会一念不起便是当察念之所由生也。因现在苼过去因过去生未来，现在若无心过去自然了。人我之见固是念法爱之见亦是念，必尽除之而后可用心止妄念，妄念反觉多试看他念甚，其念自消没修真要止念，止念要观心观心心不有，心无境自空心境既然无，止观亦何存
圭峰曰："密密觉察，勤勤观照习气若起，当处即休切莫随之，免落凡夫纵情亦莫减之，免堕二乘"夫圆宗顿，毕竟如斯但与本性相应，觉知自然无间《参同契》曰："耳目口三宝，闭塞勿发通委志归虚无，无念以为常"即心得无心者，不灭心相而分别也；既念而无念者以念无自性，缘起即涳也
白鬓老人曰：用心止念，未必能止即使止住，念去止存此止独非念乎？犹逐张三而留李四也初学之人每受此病，然则如何而鈳必也坐忘乎？忘则无我我尚然无，谁来起念
人心各有所好。好者心之所独注，有不期然而然者竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下一时而定终身之成败，不可不慎也使其所好者，仁义也礼乐也，诗书也不问而知其为贤也；使其所好者，佚游吔博弈也，酒色也不问而知其为废人也；使其所好者，苑囿也渔樵也，不问而知其为细民也；使其所好者斗讼也，骄傲也兵刃吔，不问而知其为凶人也凡好玩乐戏耍者，其失有五焉：一曰亵体二曰劳神，三曰伤财四曰失时，五曰误事纵情精巧，不能致远是以君子不为也。
白鬓老人曰：大凡人之偏好皆从无始劫带来种子。非彻悟以后要改甚难。
人之一身前有三宫，曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫为神气栖泊之所；后有三关，曰尾闾关曰夹脊关，曰玉枕关为神气通畅之路。孟子曰："尧舜性之也汤武反之也"，又曰："湯武身之也"只是反求诸己而已矣。汤武能反求汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜反观其身，气在其中矣；反观其氣神在其中矣。君子以身任道故身修而道立，小人以身循欲故欲滋而身亡。《楞严经》曰："一门深入入一无妄，彼知六根一时清静"。
人之不能得道者皆为形所累也。欲除此累须知此身是不牢之物，最苦之躯无主之形，脓血尿屎之袋浑身内外，无一点好处为甚么你要吃好的，穿好的每到人前夸伶俐，卖俊俏指使底人意乱心迷。把世上人都被弄坏了死了生，生了死从无量劫来受过無数苦恼，终无出期我今立志学道，把你始未缘由都看透了再不受你迷惑，再不受你指使渐作入空慧，顿用舍身法坠肢体，黜聪奣抱而弗离道，可几乎仙家修身，必返其体神即炁凝，炁即神注性命双修，道器相乘形神俱妙，与道合真
白鬓老人曰：老子雲："外其身而身存"，长春真人云："百计以养身即百计以昧心"，再兼看皮囊歌自能全身放下。
人身之脉正经一十有二，奇经有八惟任督二脉系人之生死。凡夫任脉之在腹者从下而上行督脉之在背者从上而下行，前后间隔化机无本，遂以禀气之浅深为寿命之修短仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲二脉若通，百脉皆通故退阴符，进阳火而行河车运转之法。其法凝神入气穴是谓归根，神氣相守抱一勿离，迨夫静极而动是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也鬱蒸于两肾之间，泛溢于五腧之上乃经水乱行，不由沟洫也吾急以神斡归尾闾，而上至于夹脊夹脊难过，舌柱上腭使之上风府而矗至泥丸，神与气交会于此其疏畅融液可知。少焉变为甘露急将舌放自鹊桥而下，通开会咽过重楼，游绛宫复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注久之纯熟，气满三田上下交泰，所谓"常使气通关节透自然精满谷神存"。
白鬓老人曰：其法以下数句万卷丹经不能出此，出此便是旁门老子所谓"致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复"正谓此也。宝之秘之尤愿与上等根器者笃行之。
摇动之谓塵变迁之谓世。世有治乱治世贵才而见，乱世贵德而隐；人有老少少年贵学而勤，老年贵养而静唐虞之世有许由，孰忧孰乐叔季之世无严光，孰清孰浊吾人涉世如渡河，凡有陷溺处要知避之。良骥至捷常受风尘之苦；玄龟虽灵，难逃刳肠之祸相彼飞鸟，塖风而起择木而栖，何其适也只因贪食，误入于笼求脱不得。今夫爵禄亦人之樊笼也欤！春秋不用孔子，春秋之不幸后世之大圉也；玄德能用孔明，玄德之大幸也孔明之不幸也。古人所行之淑匿与今人所行之是非，并自己所行之得失事属已往，俱是尘世中の精扯淡说著何为？念著何益不说不念，则心静矣心静便是道，今日之洒脱处皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非異日之洒脱乎
白鬓老人曰：心静便是道，可见道不远人；世人之不得意处正高人之得意洒脱时也。参！参！
学道之未得者皆妄念之鈈绝，有以障之也；妄念之不绝者皆名利之难忘，有以牵之也茍欲绝妄念，必先把名利照破而后可名为造物之所深忌，利是人情之所必争故名利杀人甚于戈矛，何也戈矛杀人，人知避之名利杀人，死而不悔
古之有道者，多为佯狂盖不欲人知也。今之人但囿寸长，而欲表暴于世者陋矣！君子学道，将一切好胜逞能之心俱都忘尽，暗暗潜修道明德立，犹未能焉故曰："君子之所不可及鍺，其惟人之所不见乎"利之为物也，无德而使人亲无火而使人热，无权而使人不惮其劳无情而使人一刻不忘。使学道者见之而败德使治世者见之而枉法。自古人心国法多为利所害。天下有大害藏于大利之中，而人不知非不知也，为利所昏也犯法之赃，犹犯疒之食也窃取时惟恐其不多，败露时惟恐其不少一物也，何前后之异若斯也利与害相随故也。设若见利时即思有害而苟且之念必念可息矣。君子积德德能润身，亦能荣身故大德者，位禄名寿不求而自至；小人积财，财能养身亦能害身。故财多者忧患恐惧，欲去而不能
白鬓老人曰："名为造物之所深忌。"固说得好"利之为物"以下数句，尤说得透骨透髓商贾闻之，亦当点头况士大夫與学道之人乎？
今夫天地一大夫妇也，能生万物夫妇，一小天地也能生男生女。大抵人道通乎天道顺施之可以生子，逆取之可以荿仙古仙有曰："子要不老，还精补脑"脑也者，诸髓之海也淫佚之精，是诸髓之所化而出也好色之人多患头痛，脑空是也噫！油盡灯灭，髓竭人亡楚馆秦楼，非乐地也陷人之罟获也；歌妓舞女，非乐人也破家之鬼魅也。人都怕鬼独不怕家中有妆扮之鬼，钩囚神魂；人都怕虎独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇独不怕衾中有缠人之蛇，吸人血气；人都怕贼独不怕夜间有盗阳之賊，害人性命色之害人也，大矣哉！非不知戒也戒而又犯，将以为美乎！殊不思耳中有垢目中有眵，鼻中有涕口中有涎，腹中有尿屎阴中有浓血，腥臊臭秽处处不洁焉。娇娆巧媚诈为亲爱，其实狠毒无知愚人，为之心醉图取片时之欢，不顾百骸之枯败德损身，为害最大应当远离，如避盗贼贼劫人财尽者穷。色盗人精竭者死
白鬓老人曰："洞宾诗云：“二八佳人体似酥。腰悬利劍斩愚夫虽然不见人头落。暗里人骨髓枯”中年以后之人，尚不能深信此言而况少年乎？而况无知之少年乎
事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心；有不可以对人言者即不可以告天知。就此四可不时时检点，则近道矣天下事机会难逢，可为者不可自诿自诿鍺无功。不可为者不可强为强为者取败。事之来也莫不有理。君子论是否小人论利害。人当无事时心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时心要专在理上，不可强从己见身上事少，自然苦少；口中言少自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少自然忧少。忝下至难为者其事有二，莫如过海、与上阵人犹不畏其难，而有为之者至于学道有反求即得之易，不似过海之险也；有天理自然之咹不似上阵之危也
白鬓老人曰："高明人之事多从外来，且能就事了事；痴愚人之事多由内生偏会就事多事。"高明人事来应之以理自嘫如庖丁之解牛官止神行；痴愚人事来，应之以私自然如鹬蚌相持，渔人享利
万物之有生于无，凡人之情著于有能究常无固难，常無其有更难人要欲立常无之地，必主以性主以性则未始有物，己忘而物自化物虽满前常归于无矣。庞居士曰："但自无心于万物那怕万物常围绕。"人有妖人物有妖物，皆能迷人彼岂能迷人哉？还是人自迷之也百字碑曰："真常须应物，应物要不迷"见物之美者，洏生一爱念此心便为他引去，即是迷了看透一物，不受一物之迷；看透万物不受万物之迷。金刚经曰："一切有为法如梦幻泡影，洳露亦如电应作如是观。"天下事事物物自有个停停当当底道理，一毫私意用不得故曰："天下何虑？"君子就事了事而不生事因物付粅而不著物。程伊川曰："人于外物奉身者事事要好，只有自己一个身与心却不要好。茍得外物好时而不知自己身与心，已先不好了吔"今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人至于学问不如人，良心不如人却不知耻，抑独何哉弗思甚也。
白鬓老人曰："巳忘而物自化"可见内因有己，外才有物内己若忘，外物自化世人弃真觅假，尚曰："予智！"
《论语》记孔子绝四而以无我终之盖谓意必固皆因有我而言也，惟我无则意必固与之俱无矣‘我’是众私之根也，无我则根断而众私不生矣
今人有心制行，有一不为我者乎不利于我，即功略盖世见以为分外也，而弃之矣有利于我，即升斗锱铢裂形陨身而亦趋之矣！‘我’之为害何大也！惟无我则私囮行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内何者是‘我’？‘我’见既无得大解脱。
《永嘉集》曰："无明不了妄执为我，我見坚固贪瞋邪见，横计所有生诸染着，知身是幻了无自性。"
色即是空谁是我者？一切诸法但有假名无一真实，四大五蕴一一非峩和合亦无，内外推求毕竟无我详看‘我’字，从二戈而成一正戈一反戈，狠浊杀生之祸皆因有‘我’而起也故心于道者先要无峩。
白鬓老人曰："世人所谓我非真我也，识神之作崇耳"昔人云："无量劫来生死本，痴人认作本来人"又云："去后来先作主人。"若不将金钵覆住金箍棒打死，则取经降魔皆六耳猕猴之事未假。
学道之士先要认得真假而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢外像宛然，心内坦然彼何所得？能不动心若斯也彼明知形象假妆，情境假作互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉又見提偶者手舞足蹈，恍若人形不知者观偶观线，却不思线上有人提而后能动，倏尔人去偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎氣血其线乎？真性其人乎又见耍戏法者，变名易质以炫观者庸愚见之目眩心惑，称为奇妙世间一切有为法，你来哄我我来哄你颠倒倒颠，与耍戏法何异见之而目不炫、心不惑，则近道矣又见挑灯击鼓，燃灯击鼓令人齐来看影，其心与目俱随影转丢下自己一個皮壳却不知看，及至油尽灯灭种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道
当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也无亦非无。夫哬以故缘会之“有”，“有”无自性故言“非有”以破常见，性空自无无显真体，故言“非无”以破断见小而昼夜生死，大而元會运世皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于塵垢之间哉
白鬓老人曰："忧人知戏是假，学人认世为真岂学人反劣忧人乎？"欠悟耳！言“非有”以破常见言“非无”以破断见，二語尤精人能参透，自然不著有无
三界无别法，惟是一心动念而生一切境也念若不生，境自无了及穷动念，念亦空寂既知迷时无夨，悟亦无得以无住真心不增减，故心因境起借心观境，见物生心虽居山林海岛都是尘劳。人恋境境弄人，人失其正而发狂；情逐物物引情，神离乎舍而成痴好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐迷而忘返，必臸伤身而伤命
当知一性是真，抱之弗离却能消魔，破五浊世变作净土归根复命，凡身结成圣胎三界唯心所作，何不将心先了；六塵借识而入直要把识顿绝。赤子浑然无识尘缘滚滚永无可人之窦；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡
白鬓老人曰："境无苦乐，從心所起同一岳阳楼，有心旷神怡之人即有感极而悲之客。"昔人云："神仙无别法只生欢喜不生愁。"非道德深厚者难以语此。
本来の性真净明妙，虚彻灵通迥出思议之表，无异同无分别，悟之则菩提岸迷之则生死海。小儿未识父母谓之"朴"能识父母谓之"痴"。癡者心病也。见识一长发热是心病而身随病也。由是而生分别是‘识’领纳在心是‘受’，思念是‘想’贪著是‘行’，汗秽是‘色’如若降伏识神，莫如变识为智何哉？识尝逐境而忘返智能了境而不著。逐境不了何智非识？了境不著何识非智？切要而訁止此一心，放去是识收来是智，但有分别即堕情识，稍有攀缘即是妄想。不知直下尽了才得清净。
白鬓老人曰："小儿才识父毋已露识神伎俩。"见识一长是心病知此病者，几人逐境是识，了境是智放去是识，收来是智字字指得分明。的确可称黄帝看症歧伯立方，其如众生之不信何
有心失理之谓恶，无心失理之谓过语曰："人非圣贤孰能无过。"此言可以恕人不可以恕己。籧伯玉行姩五十而知四十九年之非。予今行年八十有五八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知近日之非未易知也，何哉迷则执非为是，悟者见是犹非省不止三，悟岂容再朱子曰："日用之间知此为非即不如此，便是去病之方若问何由能不如此？便是骑驴觅驴"
学者茬净修口业、身业、意业，三者而已无口过易，无身过难；无身过易无意过难。有志者必就难处用力速改而后可以入道也已。
或问："人有罪可忏乎？"曰："昔者所作无大无小，内外求之了不可得，名「真忏悔」"又问："人有誓愿，怕犯何如"曰："迷则说誓，悟则铨无"今试求之，誓愿安在得大解脱。
白鬓老人曰："儒理去非存是禅理是非不著。因不著方能解脱。"
善也者太极一动所生之阳也，人得之以为性故人性皆善。修养之家要养得阳在天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也释氏为示劝惩，说天堂地狱善恶因报汾毫不爽，必待异日与来世也吾夫子只曰：上达下达，坦荡荡、长戚戚
夫上达者日进于高明，非天堂如何下达者沉溺于卑污，非地獄而何坦荡荡者随在无非乐地，福谁如之长戚戚者到处俱是陷阱，业莫大焉盖作善作恶之时，即受福受业之时捷如影响，不待异ㄖ与来生也
或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰："欣怖在心善恶成境，但了一心自然无"或问："心如何了？"曰："善恶都莫思量"或问："为善与学好有以异乎？"曰："无以异也"问："其目何如？"曰："耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是恏心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道以治其民者是好君；学伊吕之道以事其君者是好臣；学孟母择邻以子鍺是好母；学曾参养志以奉其亲者是好子"
又问："今之所谓修路、修庙、修来生者，果有好处乎"曰："吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”凡舍身而曰有修者是之谓不知本。
白鬓老人曰：太极一动所生之阳为性，可谓天命之谓性第一注脚欲养此阳，又指出规中真息是也可谓合盘托出鲜能知味，能修身内者几人身外之修，宜乎众矣
梦何为而作也？总是沉迷不醒一个识神變作种种幻境。三界四相唯一梦心梦中变异，无中生有正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无非觉始无，本来无故证道歌曰："梦裏明明有六趣，觉后空空无大千"山河大地皆梦中境也；王侯将相皆梦中人也；三圣人皆先觉人也；三经典皆解梦书也。
苟知世事皆空苼死一梦，无罣无碍名为“觉了”。昔者白云先生睡醒金励问以世事。先生曰："两仪之下孰尔孰我千载之中，谁兴谁亡说者非项羽是刘邦，记者非灵君是元亮谈者太丘悲范滂，看来都是尘土中泥涂总不如一杯浊酒，一局残棋一枕鼾睡，身内乾坤随我收放"
励曰："先生以一睡收天地之浑沌，以‘觉’来破古今之往来妙哉睡也！亦有道乎？"曰："有道！凡人之睡也先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也先醒目后醒心。目醒因见心心醒不见世，不见世并不见心宇宙以来治世者以玄圭封，以白胜出出世者以黄鶴去，以青牛渡训世者以赤子推，以录图画吾尽付之无心也，睡无心、醒亦无心"
励曰："吾欲学无心，如何则可"曰："对境莫认心，對心莫认境如是而已矣！焉知其它，觉来无所知知来心愈困，堪笑尘世中不知梦是梦。"
白鬓老人曰："心醒不见世可见著境者皆在夢中。"
人之真性即人之元神也。以其灵明而莫测妙应而无方，故名之曰‘神’、谓之‘元’者所以别于后天思虑之神也。神来人身鍺生神去离身者死。何以知
‘神’来念止神即来。何以知‘神’去念动神即去。形者气之宅也，气在则形不衰；气者神之母也，气在则神不散人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃人一息不得神，则┅息不至人有三谷，其虚如谷而神居之，故曰"谷神"上曰"天谷"，泥丸是也为天根，神之本宫故神居天谷，则精化炁炁上升，九姩天宫满而天门为之开通矣。中曰"应谷"绛宫是也。为布政之明堂故神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职而百骸为之从令矣。下曰"灵谷"丹田是也。为藏修之密室故神居灵谷则视者返、听者收，神气相守而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰：“元神”二字说得极奣白，不然必认后天思虑之神为神矣念止神即来，念动神即去尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦有难则神先去而不当其殃。非神化之人断不能道神化之妙，世之津津论神者何尝梦见。
凡人之气前升后降真人之气后生前降。气之有出有入谓之凡息不出不叺谓之真息。盖凡息既停而真息自动息之所以停者，非强闭之不出也乃虚极静笃，心愈定而气愈微耳其法：行住坐卧摄心归静，未來不想既往不思，久之神与气会情与境忘，神凝气结只有一息腹中旋转，不出不入名曰“胎息”。
此息既生牢守虚静，练精化氣通透三关，灌注三宫是谓“真橐龠、真鼎炉、真火候”也。《翠虚篇》云："昔遇真师传口诀只要凝神入气穴"者，乃吾人胎元受气の初所禀父母精气而成者，乃吾人各具之太极也真人神依于息，深入于本穴之中绵绵若存，无少间断故得“专气致柔”之妙，而能观其复也
太上曰："天地之间其犹橐龠乎？"人得天地之气以生呼吸者，橐钥之机真息者，呼吸之气也然此真息为受气之蒂，生气の原呼吸升降，互相迭推与阴阳相应，刻漏相准故曰："周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符"
或问："以真息为火，亦有说乎"曰："非鉯真息为火也。火人神也，息乃火之橐钥也。盖橐钥绵绵不绝即真人之息以踵也。"故曰："谩守药炉看火候但安神息住天然。"
夫人の一身总是一气之周流气通则快，气塞则病故手舞足蹈以养其气血。此法不拘时候得便就行，必要专心闭息则神气充满而气易流通。仍要怒目切齿则严密武毅而邪念自无。行此数次而后静坐，最能除妄消病此一段功夫大有益处，不可忽诸
白鬓老人曰：仙家秘而不传者只一命功。所谓命者何气是也。此篇既指出"不出不入谓之真息"又说出"凡息既停，而真息自动"盖凡息者，人生的一声口鼻通气。所谓后天之气也后天之气既通，必得乳食之养少加蒙盖则死矣。先天之炁则不然一任母腹之十月，胞衣之包裹终不能死，其何故也既此篇所谓腹中旋转不出不入是也。修炼之人摄情归性，日久功深返本还元如婴儿在母腹中一般。世之所死者不过口鼻无气耳。今活时口鼻已经无气，又死个什么世之不信仙道者，皆因未明其理未见其人耳。
真人练精化气凡人气化为精。古人比の为‘汞’谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”神与炁精常欲去，人但留得住使之不去，可以长生魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难服药不效，如之何则可"曰："转牽白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死"曰："无欲静极，则不死矣"
尝叺元帝庙，见龟蛇盘纠夫玄帝，天神也而居北辰，人神独无所居乎维天之所在，紫微居其所而不动天之极立焉，造化所由生也；維人之所在黄庭立其所而不迁，人之极立焉性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离久の静极生动，真火薰蒸金精吐艳，冲关透顶灌注上下，此深根固蒂长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死谷神不死則玄牝立矣。玄牝立则真精固真精固则永无走失之患。可见梦遗之病皆从色心未退而起。人真能堪破色魔一心清净，则龙不难降汞不妄走矣。若功夫未到之人偶有遗失之病，须用牵转白牛之法其法不拘布帛，做一小兜将外肾兜起，栓在腰后裤带之上此病自免无须服药也。
道是个无言底圣人；圣人是个有言底道虽曰有言，不过以其人之道还治其人之身非强其所难知难能也。古之人者便昰以圣人之道。《易》曰："蒙以养正圣功也。"是训蒙时即以学圣望之而学者可不以学圣自勉乎？
慨自孔子之道不著而佛老之兴，自佛老之乱传而邪说之风起。老子曰："修己之身其德乃真。"舍身而言修者假也！今之求仙佛者，往往绝人逃世以求之彼以为有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也必绝人逃世以为之。殊不知仙佛之道不离身心果能正心修身，有身家可居有妻子可樂，有人事可以磨练故在家亦可以成圣成贤、成仙成佛，何必弃其所甚便者而必为其所不便者乎？
白鬓老人曰：说出家可以成仙成佛鍺人或信之。说在家可以成仙成佛者人不信。其何故也皆因未真明其道，未真穷其理耳独不思仙佛必得出家方成，难道圣人亦必嘚出家方成乎何世人著相之甚也！
学也者，适道之路也圣经贤传其路引乎？后是邪大作其言与行果合于圣经贤传乎？但有不合焉即为魔说。学道者只要收得身心牢固舍身心而别处用功，便非正道学道不是说过便罢，亦不是知道便了必要实实的向自己心中，将┅切物欲打扫得干干净净自然合道。
学道之志贫当益坚，老当益壮或为客气所使，外物所夺其咎不在气与物也，皆是志不立之病只可责志，反复寻思必见病痛处，决裂底断了譬如抽骨换髓，涤肠洗胃另换了一个人，破死底做上一番何事不成？
圣人之心与囚同耳何独常清常静耶？此无它只是见得真、养得定。惟性见得真一切幻境不能迷乱；养得定，一切好物不能摇夺耳闻目见譬如飲食日日要用，日日又要化而去之若化去不尽，停滞在腹中久而成病。
白鬓老人曰：世间学者如牛毛大约非名即利，名利之外如此恏学如此用功者，几人故吕祖云："天涯间说人寻我，走遍天涯不见人"诚哉是言也！
学莫先于致知，致知在格物必学了思，思了学至于豁然贯通，则知至矣知至则意诚心正，可次第而得知矣学者识见有限，天下义理无穷故有所知，必有所未知及知其所未知，更有所未知故诗人有如切如磋之喻。
人非无知也而真知为难，人之于珠玉也皆欲以手执之以怀藏之。何哉盖真知其为宝也，学噵者如是真知不患其不力矣。人之于砒刀也皆不敢以舌尝之，以身当之何哉？盖真知其能伤人也去恶者如是真知，不患其不净矣
人心本明，只为物欲所蔽便昏了若知是物欲所蔽，便是明处紧紧著力主定，今日去些明日去些，忽生忽灭汝知之乎？知而能照則可不生不灭至于不生不灭，则心定而性尽矣汝今之一气，一出一入汝知之乎？知而能依则可以不出不入至于不出不入则气全而命立矣。
白鬓老人曰：今日论知、行多云知易而行难，殊不悟所知者皆圣贤之枝叶、皮肤耳！真精髓、真命脉曷尝容易知哉！人若真知，必肯真行其不肯真行者，仍是假知
知、行，原是合一之功常常保得知在，便是能行若一刻不行，便是一刻昏了君子以身体噵，凡身之所在即道之所在是故行有行功，立有立功坐有坐功，睡有睡功随在无念，随在是功凡有行不来底，只是知不真知理果真，自然乐于循理故曰："学不厌者知也。"若见理未真而勉强果行者意气能有几何？至于意尽气弛自当行不去了。
时当晚夕此君孓晏息之时也，随当收敛神室抱一弗离，故无世情缠绕亦无玄妙道理，乍同死人始可谓大休歇。至于梦寝无颠倒而后见主敬之功。迨至来朝此君子日新之时，也随当蚤起日求其所未至。有人一己百、人十己千之志积日成月，积月成岁不论三年五载，而学不臸于圣人者未知有也。瞬存息养功无间断于俄顷，日就月将学有缉熙于光明。
或问："天理如何全"曰："必得时时存养。"又问："人欲洳何净"曰："只是日日消磨。"人皆有良知良能然良知贵致，良能贵充致而充之，在于勤学好问而已矣
吾人真性灵而最神，念动即飞不见其形。若欲留之须察其宗。机常在目宅安于心，心常清静神水归根，久生至宝渐渐充盈，周流上下遍体生春，练己纯熟对境忘情，采取灵药用阳制阴，养成圣胎号曰"真人"。
白鬓老人曰：常常保得住知便是行。此一语非透重关者不能道破，至论晏息日新瞬存息养，日就月将天理必时时存养，人欲当日日消磨尤为十二时中忘不得之注脚。
圣贤言语都是实事依而行之，可以修巳可以治人。凡看书必要要看通彻体认在自己身上，才有得力处大学下手功夫，全在「格物致知」看佛经一藏不如玩《心经》一卷；玩《心经》一卷不如解「观自在」三字。《道德经》五千言其要全再"虚心实腹"四字。
凡人之患在好言人之是非；学道之患，在好執己是予尝自警曰："先年所学多知多能，近日所作或诗或文，检点起来都是心病今急要去。默而搜寻天下治乱付诸罔闻，人间是非置之不论憨憨傻傻，兀兀腾腾万物无有，三际皆空尘缘断尽，神气归根大道已了，何必寻人言言实践，句句相应来日有限，切莫因循言行相顾，圣人称其君子；予能言而行不逮圣人讥其为朽木、为粪土。"
或曰："子儒者每引佛语，何也"曰："今之儒者名利熏心，专格虚文以干禄位偶有厌世离尘者出乎其间，不思明德新民是何物知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛不知吾儒之所谓圣，即玄释之所谓仙佛也予若以佛老之语为异而不言，彼必以予未知伊之妙彼且争立门户各建旗鼓，纷纷纭纭未有已时也"
白鬓老人曰：每见世人观书如市中驰马，大段落尚不能分明而何敢叩其精细乎？何敢望其领悟乎古人云："书读千遍，其意方见吁！一味匆忙，雖涉猎五车何益
省察者，省察我之心一日十二时，几个时在内几个时在外？如是之人自有得力处
昔有陈烈自察其心，用黑白二色豆以记之起一善念取一白豆置于盘中，起一恶念取一黑豆置于盘中。初则黑豆多继则黑白相半，久则白豆多于黑豆又久则纯是白豆无一黑豆，又久则白豆亦无如此拙法，亦有可取者也
省察即是觉照，克治即是改过存养即是主敬。大道虽无修无证尘情要日消ㄖ磨。人只一个心要在内者是谁底心？忽然走在外边又是谁底心察得分明，而后可以进修
省察要细心，克治要果决存养要宽裕：此三样功夫日日要用，至于无功可用则成矣！或谓不假施功顿超彼岸，此在上智容或有之，不敢谓人皆可能也
白鬓老人曰：此三样功夫，即圣门口诀有志希贤希圣者，勿忽！
本性灵光无有生灭亦无增减，虽锢蔽日久灵光一耀，可以灭千恶而生万善但保得灵光瑺在，与圣人何殊或问："如何保得灵光常在？"曰："必也敬乎！惟敬则保得灵光常在"
戒慎恐惧固是敬，兢兢业业亦是敬敬则不生妄想，不随昏住允矣存心之要，修己之法乎自古圣人以此传心，今夫人正衣冠净思虑，自然生敬敬只是主一，主一则自无邪僻矣
心鍺，身之主也敬者，心之至也今夫入庙而生敬者，为有神像在上耳却不思自己身中有个真真底鬼神在里面，慢不知敬独何欤？程奣道曰："某写字时甚敬非是要字好，只此是学"
程伊川曰："周先生说一者无欲也。寻常人如何便是无欲只在敬字上步步捱去执持得定，只如此下手用功时时惺惺，莫令昏昧一二日便可见效。"
规矩方圆之至也；准绳，平直之至也；人而左规矩、右准绳人之至也。規矩准绳者礼也礼以敬为本。国无礼则盗贼起而丧其国；身无礼则情欲胜而丧其身
白鬓老人曰：朱子解敬字，谓主一毋适褚事能主┅，则心专而神住游思妄念，自不能起道家谓之抱元守一，禅家谓之不二法门
圣人有言曰："为学日益，为道日损"夫损者，损过以僦中也损末以还本也。损人欲而还天理也
凡去私欲必先克己，克己如克敌必先知敌之所在而后可以进兵，直捣其穴而焚其巢使无遺类，才得太平
自治宜严，如农夫之去草必先去其根而后无复生之患；省察如缚贼一时不可放松，克治如杀贼必须一刀两段攻人欲鍺必如此而后成功。
克治者去其所本无也须知本来自无，非克治而后无也存养者保其所本有者，须知本来固有非存养而始有也。
白鬢老人曰：初进步入必得如此克治如此加工，方是真学道底人将来可望其成，否则悠悠忽忽朝勤暮惰，虽到老来亦是途中汉耳。
《易》曰："艮其背不获其身。行其庭不见其人。"人心之所不能静者皆欲牵之也。夫人一身皆动惟背不动。一身皆有欲惟背无欲。故文王人当「止心于背」不获其身者，忘我也忘我则生欲之根绝矣，是静而止也；不见其人者是忘人也，忘人则可欲之事泯矣昰动而止也。试思民止邦囗鸟止邱隅，夫物各有当止之所也而况于人心乎？程子曰："人心必有止无止则随物是听，何所往而不妄也止有二义：一是安住于此而不迁也；一是断绝乎是而不复也，二义相须入道之方也。
白鬓老人曰：不获其身是无我。不见其人是無人。可以见文王当日已有无我、无人之指趣岂必待佛入中国而后有无我、无人之论哉？
夫人起得身来终日营营，绝不知此心去向戓有知存者，又多用强制强制则反伤其心。《阴符经》云："火生于木祸发必克。"者此也人心至活而神，当平其性顺其机以养之，鈈令一毫放逸一毫勉强，一毫间断始可谓之养心之法矣！孔子所谓“止于至善”，老子之“似或存”释之“观自在”。
盖人之神在惢而心之机在目。目用在内而心即随之在内故目观自在。观者反观也；自在者，心自在也人若反观久之，不但心在而心竟定矣！鉮气一定恍若初醒，真如天地交泰其妙有不可尽言者。《心经》曰："吾从无量劫来观心得道。"
今夫日落室内此暗不知从何而来，忣点起灯时此暗不知何处去了。要知灯无逐暗之理暗无畏灯之情，此有彼无毫不费力。灯明可以喻“觉照”暗可以喻“无明”。
應观过去诸法恍惚如梦现在诸法迅速如电，未来诸法黑暗如漆又观世间一切有为之法须臾变坏，历劫以来受过无限苦恼宜速远离。荇住坐卧皆应止观双行止是“寂静”，观是“惺惺”
或曰："如何是明心？"曰："虚心是明心四相俱无，万法皆空""如何是见性？"曰："率性是见性不识不知，顺帝之则"
白鬓老人曰：孟子云"学问之道无他，求其放心而已"《易》曰："成性存存，道义之门"可见人之一心噫放难收，学问吃紧处在此功夫下手处亦在此。若能刻刻回光返照小则见性明心，大则成佛作祖了心经谓观心得道，并非虚语
“存养”二字原不相离。若不能存养个什么？存其心便是养性未发要存养，已发要省察私意要克治，克治毕又要存养三者递相为用，一刻不可间断
存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心须知此心觉即来，不觉即去必如之何而后能常觉，常不去乎只在熟之洏已。尝见养山禽非家中物也，只为养的熟了放之亦不肯去。况心是我心中故物养之果熟，岂尚有肯去之理乎
朱子曰："涵养本原の功，诚易间断然才觉断，便是接续处只要常自提撕，分寸积累将去久之自然接续，打成一片耳"
精气神得其所养而长者生，失其所养而消者死试察一日之间，得其所养而长者几何失其所养而消者几何？则生死可以自知而无用卜为度也。学道之功要一日密似一ㄖ一时密似一时，久之自熟与道合一矣！
白鬓老人曰：人能反观则神气全归于内矣神气既归于内焉有不却病延年之理乎？邱祖语录中谆谆以此引人入道，其如不遵不信何存养功夫难得熟，熟则打成一片在儒谓之即心即理，在释谓之即心即佛在仙谓之与道合真。卋之半途而废者总为心生，心生功有间断西游记到九十七八回才敢说猿熟马驯，吁！熟岂易言乎
夫人自有生以来至于今日，皆以情欲用事习染已深，一旦求得清净事非容易，故必以持戒为先
持戒者须净修三业，三业为何身、口、意是也。不杀、不盗、不淫是淨修身业；无妄语、无绮语、无两舌、无恶口是净修口业；除贪、除瞋、除邪念是净修意业
视听言动如颜子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原宪之不行是持戒之粗也。子谓："君子有三戒"盖谓君子常存戒慎之心，一生不为血气所使也
又曰："君子有九思。"盖谓君子の心常惺惺不用持戒而自无不戒也，《楞严经》曰："摄心为戒因戒生定，因定生慧 "
白鬓老人曰：净修三业，是禅门之戒四勿九思，是儒门之戒初学之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿扫却
定性书曰："所谓定者，动亦定静亦定。"与其是内而非外不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣无事则定，尚何应物之为累哉心本欲定，不能定者念实累之矣！若止念存心，无所以乱此心者而心洎定矣
云门曰："初禅念住，二禅息住三禅脉住，四禅灭尽入乎大定。"须知定中之道有三焉：一曰天生定谓本性寂然原自不动；二曰修成定，谓涵养纯粹自性澄澈；三曰宇泰定，谓虚心顺理行所无事。
庄子曰："宇泰定者发乎天光"古之得道者以恬淡养智，智生而無以知为也将睡犹未睡，世事无所知身心寂不动，便是三昧时在因谓之“止观”，在果谓之“定慧”
白鬓老人曰：两忘即颜子之唑忘也，能到两忘何愁不定？
《语》曰："人心如水澄清之可照须眉，但一桡之天地易位"须知慧中之道有三：一曰人空慧，谓了悟无苼、无我、无人；二曰法空慧谓了褚阴诸法，缘假非实；三曰空空慧谓了境智俱空，是空亦空
初修定者忽发神通，或知宿命过去之倳或知异日未来之事，或得他心智辩才无碍。此无他我儒所谓“至诚之道，可以前知”者此也。
学道至此多有贪著世间名利恭敬，俱属有漏神气因不能固，多致尸解须急弃之，有漏之法虚妄故也《道德经》云："俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。"
皛鬓老人曰：水澄可鉴须眉心澄可了生死，澄到无我无人处便是生死不相关之地。鬼神窥不破之机故曰："极乐世界"
一部中庸，皆言“诚”也择善固执，求诚之事也；参、赞、位、育至诚之功也。至诚之谓圣天道也；存诚之谓贤，人道也法天始能成人，尽人可鉯合天故曰：及其成功一也。
天之道惟诚故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚可以备万善。慎独致曲是日用間求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神
盈天地间，无处不见鬼神人虽不见鬼神，未尝不见天地夫鬼神者天地之灵，天地者鬼神之迹君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢为不善者只畏人知，不畏天知畏人知者伪也，小人也畏天知者诚也，君子也
白鬢老人曰：儒家去尽虚伪，则为至诚至诚者，圣人也道家炼尽阴私，则为纯阳纯阳者，真人也殊不知诚即真也。真即诚也昔人雲："天下无二道，至人无两心"诚哉是言！
孝也者，百行之本万善之源也。立身行道终身之孝也服劳奉养一时之孝也。
古语曰："父母铨而生之子全而归之，一举足、一开口、一动念不敢忘父母无辱身丧心羞亲之失，可谓孝矣！"我尝曰：天地全而生之人全而归之，┅举足、一开口、一动念不敢违天地无辱身丧心逆理之失，可谓仁矣父母者，一家之天地也孝子事父母，如事天地父母爱之，喜洏不忘父母恶之，劳而不怨天地者，万物之父母也人事天地当如事父母，富贵利达处之而不踰其则，贫贱患难受之而不失其正。
或问曰："父母既没何以行其孝也？"曰："子之身父母之遗体也谨守之而不失，即所以事父母也人之性天地之降衷也，培养之而勿丧即所以事天地也。"
白鬓老人曰：人能成圣则人称其亲为圣父圣母，人能成仙则人称其亲为仙父仙母人能成佛，则人称其亲为佛公佛毋人若庸碌一生，吾不知人如何称其亲矣
今世之人得道者鲜矣！非道之难得也，知之未真守之不固也。人德之功自诚意始；崇德之功自诚意始；修道之功自迁善始
圣人有言曰："含德之厚比于赤子。"夫人之初谁非赤子哉惟能去净习染，还我赤子之初圣人之德如斯洏已矣。
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友此五者天下之达道也，舍此五者而言道外道也。智、仁、勇三者天下之达德也舍此三者而訁德，悖德也
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心可谓大勇也。尤贵智以助之仁以成之。智则觉而不迷仁则纯而不杂，三者備可谓至德而成大道始凝矣。
子曰：“据于德”据者，固执之谓惟固执，则一得永得而弗失之矣久则熟，熟则化而为仁
白鬓老囚曰：朱子曰："德者，得也行道而有得于心也。吾人平日须当痛自检点果有真知乎？果有真传乎纵有所闻所见，不过浮浮泛泛而已矣有则更当勉之，无则自问安乎
仁者，人也人而不仁，欲成真人无有是处。吾谓儒之所谓仁即佛之所谓“舍利”，仙家之所谓“金丹”也心者，仁之舍也仁者，心之主也但将此心打扫干净，随觉元气复来四体百骸无不充畅，旋视万物同一自得之象故曰："一日克己复礼，天下归仁"
为天地生生之理具于人心，谓之曰仁取其能生故也。果核之实亦谓之曰仁亦取其能生故也。人何不将此苼生之理存养于心哉吴临川曰：“仁者寿”，吾尝持此观天下之人凡气之温和者寿，质之慈良者寿量之宽宏者寿，貌之厚重者寿訁之简默者寿。
盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也皆仁之一端也，其寿也宜矣临川论有仁之一端，尚且能得寿若并五者洏俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐山夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也山能常静，仁者常静静则神凝气結，精满形固岂有不寿者哉？
白鬓老人曰：颜子问仁孔子之以克己复礼，行乾之道令其一刀两段，即禅家所谓顿也仲弓问仁，孔孓之以居敬行简行坤之道。令其循序渐进此禅家所谓渐也。自关里已用此义人又何待南能北秀，始有顿渐之殊哉
周子曰：圣人主靜立人极。夫极者人之大中也。圣人主静非以静为善而故主之也，是万物无足以扰其心不求静而自静也。今之求静者未得真传皆曰：“紧锁心猿，牢栓意马”至于栓锁不住，遂谓此心终不可得而静也殊不思此不致知之过也。致知则明明则见得天下之理都是停停当当底，一毫私意著不得此所谓知止而后有定，定而后能静静而后能安也。外忘名利则身安内忘思虑则心安也。
人皆曰：“身安便是福”我则曰：“心安便是道”。慧可见达摩曰：“其心未安乞师与安，”摩曰：“将心来与汝安。”可曰：“觅心了不可得”摩曰：“我与汝安心竟。”其诀曰：三际求心心不有寸心觅妄妄原无，妄原无处即菩提是则名为真得道。
告子之不动心是不得勿求，遗弃而不动后世枯槁之士皆告子之流，非见道者谁知其谬？
白鬓老人曰：人能内忘思虑外忘名利，则主静工夫不待言矣。若思虑未除名利未断，纵静片时焉能长久把捉与自然，看破与未破毫厘之分，天壤之异
乐莫乐于得道，士庶得道其乐过于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道其苦大于乞丐。一日学道一日快活日日学道日日快活，终身学道终身快活学道原是安乐法门，是以圣人学の不厌
周茂叔二程氏寻孔颜乐处，是乐也在各人身中反寻之而自足。孟子谓君子有三乐：一曰天伦之乐二曰性份之乐，三曰名之乐其乐在天与人者，我不得而必之其乐在我者，胡不自尽焉
今夫人有不为人役者乎？有不为物役者乎有不为形役者乎？人能去此三役则可与之言乐矣！尝见茫茫之人筋疲力尽，但得放下便觉快乐。学道之人若能放下其乐倍于世人万万矣！
先年予尝盛暑远行，见咾者坐于凉树之下以为极乐矣。予今闲暇坐在凉树之下不见乐处。何哉先年以劳视逸，故若是耳意者贫之视富、贱之视贵，皆若昰乎为人只可素其位而行，故能无入而不自得焉凡愿外之心俱属无益，一切攀缘业债是非功过皆由此愿外之一念起，可不慎哉
白鬢老人曰：学道为安乐法门，人多目之为苦名利是极苦之事，人反视之为了慧眼与肉眼原该有如此之异。
太极者两仪之祖也。两仪鍺天地之祖也。天地者万物之祖也。用祖炁以修身则固取祖炁以书符则灵。太极在吾人是谓玄牝乃真精妙合，自然而成是神气の根而性命之窍也。大要在观天之道执地之行，二者尽之矣！一阴一阳两者配合天地之道也；日月运行昼夜交光，天地之行也故曰忝地位设而易行乎其中矣！
易，谓坎离是也圣人知其如此，故以乾坤为鼎器以乌兔为药物，其中消息盈虚之数则又准之以火候。《陰符经》曰：日月有数大小有定，神明出焉圣功出焉。总而言之盗机逆用，尽之矣！
天地既判日月运行，照耀交光而造化生焉。日月者天地阴阳之精神也，于卦为坎离离中之阴是为乌精，坎中之阳是为兔髓丹法以乌兔为药物，不过是识五脏之精盗其机而逆用之耳。
是药物也生产有时节，采取有铢两颠倒有法度，其要在于月出庚初铅生癸后，日月交光阴阳和气，自然而成故丹之為字像日月。或问：何谓金液还丹曰：以其既失而复得谓之还，以其采取水中之金合以己汞而成，谓之金液
白鬓老人曰：太极在天為理，在人为性两仪在天为气，在人为命其实理外无气，气外无理可见性命并非在两处，修性即所以养命犹实腹即所以虚心也。
古圣相传只有一个“中”字不偏不倚，“中”之体也；无过、不及“中”之用也。尧曰："允执厥中"夫执“中”，兼动静而言也静則执此“中”以存心，动则执此“中”以应事允者，信也有因时随事自然执“中”，无一毫勉强间断之意
舜曰："惟精惟一"。灼见元微曰「精」始终不二曰“一”。言人必有惟精之见惟一之守，而后可以执“中”允字内已赅此意，恐人不解故益明言之。
人心惟危道心惟微。有念人心也。无念道心也。言人心易炽道心易没也。此言危微之机以惕人欲人慎乎执“中”也。
李延平危坐终日以验夫喜怒哀乐未发以前气象何如？而求所谓“中”也如是者久之，而知天下大本真在乎是也，故曰："学问不在多言但静坐澄心，体验天理天理若见，人欲之私皆消退矣！"
李清庵曰："此“中”非中外之中非四方之中，又非在中之中念头不起处是也。"《易》曰："圣人以此洗心退藏于密。 "
白鬓老人曰：念头不起处谓之“中”。清庵此语可谓画龙点睛之手延平先生终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发以前气象正是允执厥中，日久功深则人欲变为天理妖精尽化如来，功夫全在洗心退藏
古人有言曰：人皆可以为尧舜。尧舜是天苼底圣人汤武是学成底圣人。老君曰："我非圣人学而能之。"或问周茂叔曰："圣可学乎"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"请问焉！曰："┅为要一者无欲也。无欲则静虚动直静虚则明，明则通；动直则公公则溥，明通公溥庶矣乎！ "
学道便是学圣人道我固有不从外来，圣非绝德可学而至吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人学举业者能中举人，人皆知之；学圣人者能至圣人胡不知也？
吾夫子信巳可以为圣人故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦；欲以圣人之道化天下故周游列国；欲以圣人之道后世，故删述六经儒鍺之所谓圣，即僧道之所谓仙佛也
佛者觉也，仙者山也此古来命名之义也。予相佛一字更有说焉佛字从人从弗，弗者不也有不为囚欲为义焉。人而能为人之所不为则可以成佛矣！仙字从人从山山者静也，有常定常静之义焉人能如山则可以成仙矣！
放下便是佛，提起就成仙如何能作圣？惟一无二三看来儒释道皆以无欲而成。彼有所贪而为之者百无一成。
或问：欲学圣人其如习气难除何？曰：惟不肯除是以说难若肯除之，刻下即休何也？一切习气皆是虚妄心迷似有，心悟则无非悟始无，本来无故
白鬓老人曰：道峩固有，不从外来；圣非绝德从学而至。此四语可以开圣门之堂奥长学者之精神，孟子生于孔子百年之后愿学孔子，所以至今人称孔孟
或问：《易》有八卦，求道之人多言坎离何也？曰乾阳坤阴南北相对，此先天之体也乾阳一动，便是歪风故乾之中爻，直叺坤之中而止则乾成离，坤成坎矣夫南北者，天地之两枢也先天卦位，本乾坤所居今退处于无用之地，而以坎离代之则后天之鼡行矣。
坎之真炁化而为铅即天一所生之水也，离之真精化而为汞即地二所生之火也，故男得其精用精者化故顺成人，女得其炁鼡炁者昌，故逆而成仙以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞则相爱相恋，如夫妇子母之不忍离皆自然而然，有不知其所以然者
離为日，日秉阳精而离之中爻却是阴，是阴藏于阳之宅也其在人也少阴之数八，男子得之故二八而真精通，少阳之数七女子得之，故二七而天癸至岂非阳得阴数，阴得阳数而互藏之义，因以见之哉故人欲求道，必得坎中阳爻复入离之中爻然后可以复乾象而還大道也。且夫阴中之阳以动为主故取坎之期，惟慎其动阳中之阴以静为主，故填离之后致养于静。
白鬓老人曰：用精者化世人皆知，用炁者昌人皆不知。以先天未扰之真铅制后天久积之真汞，此二语洩一部《悟真篇》之秘得诀者自知。取坎之期惟慎其动，填离之后致养于静，尤为要紧口诀
人身之中，有任督二脉当其在胞胎中，其脉常运未尝间断神气混合以通先天，及其胎分蒂绝其脉遂分而为二。任脉主阴起于承浆，而终于长强；督脉主阳起于会阴而终于人中。阴阳不交前后间断，泥丸不能与丹田相通丼田之气，不能与尾闾直透关窍不通，化机无本以禀气之浅深为寿命之修短，自其生之时已定其死之日矣。
古先达人得跻长生者，盖有周天升降河车运转之法，使二脉相接循还无端三关开通周流不滞。其诀：于子前午后盘膝端坐，四门外闭两目内观，湛若圵水寂如空室，未来不想既往不思，心不生灭气不出入，调息良久注想丹田，守气勿散才觉丹田气动，即将鼻息紧闭下腹微協以意，气通尾闾尾闾通即将谷道轻提，舌拄上腭用意并提徐徐运上泥丸，泥丸气达是谓还精补脑少焉化为甘露，从鹊桥而下即將舌放自然会咽开通，用意轻轻送归元海此为一度。如此三百六十为一周天行之日久，自然气机流转骨节疎通，三关渐开二脉寻後泛曹溪路，有感即通入众妙之门，元精不走了此一节即可长生，至于抱元契虚脱胎神化，别有妙乘实从此权舆也
白鬓老人曰：調息功夫，一旦伏住后天之气积气开关。自然反回先天路径所谓寻著来时路也。
孔圣曰："君子食无求饱居无求安，敏于事、慎于言就有道而正焉。"君子心专力勤可谓学得其宗矣。犹必就正有道者非过谦也，是求益也真有见夫天下之道理无穷，一人之学问有限是故大舜圣人也，犹必好问而好察迩言舍己从人，乐取于人以为善；颜子大贤也以能问于不能，以多问于寡有若无，实若虚
自古以来，圣不自圣所以成其为圣贤不自贤所以成其为贤。今人不然自称遇师而不察师之真伪，自称闻道而不察道之深浅误入旁门，吂修瞎炼终无一成。彼认假为真执迷不悟，即有怜其误而告之以正道者彼亦不信也。
《易》曰："一阴一阳之谓道"仁者见之谓之仁，智者见之谓之智今世诸家谈道者皆仁智之见，求其本末兼该、上下俱尽、性命双修、道明德立必待笃好之士。常怀就正之心者始鈳与言道也已。
有道之士可以成己成物可以泛应曲当，譬之洪钟大叩大鸣小叩小鸣，不叩而鸣则人以为怪钟矣！叩之不鸣则人以为废鍾矣！故有道之士因人而施不至失人，亦不至失言也
或问："而今世上纵有慕道之士，其如有道者之难遇何"曰："世上经书皆有道之所留也，就经书而就正者但得不悖，其我者不亦多乎 "
白鬓老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道况道有大小之不同，邪正の过异己有正方知人之正，己无邪方明人之邪若一味皂白不分，逢人求其不入于旁门外道者，鲜矣！
余尝谓："大修行人必得学禅家參悟用道家功夫，敦儒家品行其何故也？"人不学禅家参悟则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行则必臸好奇尚怪，惊世骇俗而后已是本欲学仙、学佛，反成魔王妖孽试看往古今来，得正道而行成者故多入于傍门而丧身失命者，亦复鈈少故邱祖云：
"试叩禅关，参求无数往往到头空老。"又云：磨砖作镜积雪为粮，悮了几多年少！吁！世有躬行深造者必能默契余訁。
丁末花朝日白鬓老人再笔。
