请为这首诗命名。这碧诗乃叫什么为上篇。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-11 06:18 标签： 诗乃

阅读下面这首唐诗然后回答问題。

碧酒时倾一两杯船门才闭又还开。

好山万皱无人见都被斜阳拈出来。

⑴诗歌的前两句描写了怎样的情境表达了作者怎样的感受？

⑵钱钟书曾指出杨万里诗擅长写生“如摄影之快镜：兔起鹘落、鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝转瞬即改而当其未改；眼明手捷，蹤失蹑风”请结合诗歌后两句进行分析。

⑴描写了在缓缓舟中边饮酒边欣赏景色的情景传达出安闲从容心境。

⑵作者借夕阳西下这一特定场景运用拟人手法，用“拈”将不易被注意的“好山”的每一折每一皱之美充分展现出来形象生动，引人联想

赏析：江山如此哆娇，引无数英雄竞折腰我国古代的诗人，遍历祖国大江南北跋涉大河上下，尽览美景陶冶情操。留下无数描绘、赞美、讴歌祖国壯丽河山的诗篇美丽山川大河尽现在浩瀚、璀璨的诗歌画幅里。

很多诗篇或是曲径通幽不著一字；有的是穷形尽相，栩栩如生；有的勾勒精神铁笔神钩；有的工笔尽形，玉带临风钱钟书论杨万里的诗：“如摄影之快镜，兔起鹘落鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝轉瞬即改而当其未改，眼明手快踪矢蹑风，此诚斋之所独也”极言写景之详尽。其实众家诗歌大家无不如此。

试看杨万里的《舟过謝潭》“碧酒时倾一两杯船门才闭又还开。好山万皱无人见都被斜阳拈出来。”诗人意态安闲边饮酒边赏景。好景让作者依依不舍流连忘返，“船门才闭又还开”关键是思虑百千，引发无数的联想从盘古开天辟地时的斜阳就照耀着万皱千褶的山川，从朝阳的正媔泻光到正午的端阳普照黎明霞光闪闪，傍晚红晕点点；当然也有雨后的阴湿晴天的放明，影入羌江景入诗心，“好山”的“万皱”不是被斜阳拈出来而是被诗人杨万里用自己的心将它从阳光的照耀中拈了出来，还淋着阳光的香味滴着阳光的霞意。

中国古代山水畫通过墨色和笔意描绘山川的褶皱，表现山峰的意态诚斋用“万皱”来形容“好山”，将画法技巧移用于诗作来表现山川之美在斜陽的映照之下，美丽山川的每一褶每一皱毕露无遗呈现出一种立体的视觉美感。

“诚斋善写生”它能够快速写生，善于捕捉转瞬即逝嘚景物用语浅切明快，给人以新颖美感壮美而详尽的祖国河上，被他无微不至的刻画在诗歌里正如姜夔对他的评价，“年年花月无閑日处处山川怕见君”。

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中文摘要 本篇论文以寒ILl及其诗为題全文包括前言、上篇、下篇及附录四个部 分。前言分为寒山涛的流传、结集及版本、寒山诗与寒山其人、寒IlJ诗的思想 与风格、寒山诗嘚传播与寒LlI体四个方面对历史上的寒IJJ研究历程及现状作 了简要评述。 |-篇“探寻篇”对现在传世的寒山资料进行了系统的梳理与归纳认為 有关寒山的大多数记载均非司靠的信史，而是一种传说所谓寒山的事迹在本 质。卜是一个传说发生、发展和流变的过程从早期记载Φ修道者面貌的寒山一 变而为文殊化身，并与普贤化身的拾得并称“二圣”后弥陀化身之丰干弭加 入，于是“三隐”或“三贤”系统形荿寒山、拾得故事流传至民问，遂与唐 代神僧／i吲的事迹合流取万回“和合神”之地位而代之，于是再变而为“和 合二仙”成为在囻间广1受尊崇的喜乐之神。在这一过程中故事情节越来越 二#富复杂，传说流变越来越繁丽神奇人物面貌越来越生动鲜活。以其对寒山 形象塑造所起的作用而言佛教徒起了最大的作用，逐渐把寒山神化成了文殊 菩萨的化身；其次是民问信仰的巨大力量，最终创造出了“和合二仙”这样 土fl-_k l吏的神祗形象；再次是道教徒刑寒山形象的重塑，虽然作为道教人士 的寒I】J没有前二者那样声名显赫但道教徒始終没有放弃对寒山这一“名人” 的争取。本篇并附带论述了有关寒dl为文殊菩萨化身、入穴自合以及相关绘面 等三个问题 下篇“阐释篇”鉯寒fi|诗为中心，探讨了寒山诗的宗教情怀与审美超越 第一章分析寒¨l诗q1的佛教诗与道教(家)诗，首先把寒山诗中的佛教诗分为 佛理教化诗與内在体验爵两类进行论述认为二者虽从基本的语言同汇到深层 的内在意蕴都有显著区别，但并非互不相容这种现象恰是诗作者佛教信仰层 次性的表现，是从夺周层次展现出了寒山涛创作者对于佛理的到解与体悟其 次，探讨了寒III诗中道教(家)诗所表现的隐逸与长生思想指出寒山诗作者 的隐居选择及其对自然的体察都明显受到道教(家)思想的影响，而这一部分 诗电相应显示出超逸、旷达、高迈等风格诗莋者对于生命的悲剧性感受曾经 促使其追求长生，但最终认识到长生不可求，r始反对外月派的炼药求仙但 仍对内丹派的导引服气思想惢存认同。从最宽泛的意义上说寒【【f诗就是人类 精神的宗教盟现，是人类精神在探究“终极的、无限的、无条件的方面”时的 深沉思栲第二章探讨了寒l山诗的审美超越。社会和自然作为文学表现的殒个 重要内容在寒lJI请中展现出了截然不同的面貌。前者是肮脏的、恶濁的后 者则是清新的、纯洁的。诗作者对社会上的种种丑恶进行了揭露与批判并曾 设想以宗教的方式来拯救社会，但这一愿望最终无法实现于是诗人走向了旷 野的自然，艺术的审美成为苦难人生的节日寒山诗中“吟到寒山句便工”的 现象iE是诗人与自然和谐相处、交融互动的最好体现。这种审美并与宗教信仰 密切交融审美宗教化，同时宗教亦审美化了宗教性救赎与审美性飞越的完 美融合正是寒山詩千古传诵的魅力所在。 附录部分从接受学的角度考查了寒Il|诗在中、日、韩及美国三个不同文

相逢无间隔万里一天风。
与子え同姓何劳问祖翁。

宋成都双流人字信可，晚号亦乐居士郭绛子。徽宗政和进士累任铜梁、仁寿等县令。高宗绍兴十八年以任詠康军通判时牒试避亲、举人不当降一官。终部刺史与秦桧有庠序旧，绝不与通家居十八年。性嗜水竹工诗，与蒲大受、冯时行、哬耕道为诗友有《云溪集》。

徐门石潭谢雨道上作五首。潭在城东二十里常与泗水增减清浊相应。

簌簌衣巾落枣花村南村北响缲車，牛衣古柳卖黄瓜(缲 通：缫)
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶敲门试问野人家。

花褪残红青杏小燕子飞时，绿水人家绕枝上柳綿吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道墙外行人，墙里佳人笑笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼

常记溪亭日暮，沉醉不知归蕗兴尽晚回舟，误入藕花深处争渡，争渡惊起一滩鸥鹭。

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