《天外还有天》、《北方的歌》、《黄水谣百首》、《弯路上的小花》、《根叶之恋》、《征马的歌》、《以往》、《塞风抒情诗选》、《山水和弦》、《塞风诗精选》、《母亲河》

1921年，李根红出生在黄河大地岸边的河南省灵宝市大王镇沙坡村母亲刚强而有涵养，理智而富有感情对他百般热爱却时刻不忘严格要求，5岁时便被领进村中的私塾6岁那年，母亲忽然撒手而去临终给他留下一句终身难忘的遗言：“孩子，活下去做一个囿用的人……”

读五年级时，国文老师张午影送他高尔基的《童年》和《在人间》读小主人公的遭遇深深震撼着他幼小的心灵。放秋假時为挣几个文具钱他与村里穷伙伴一起给地主家里摘棉花。秋风吹透了褴褛的衣衫锋利的棉桃夹子刺破了手指；可当他捶打着酸疼的腰眼、吸吮着手指的血珠时，却看见地主家的少爷们欢乐地斗蛐蛐使他感到了人世间的不公。他不懂得什么叫剥削却知道不平则鸣，於是在他的作业本上写下了“摘棉童，摘棉童/为谁辛为谁苦/日摘棉，三五篮/冬日不见衣里棉!”的几组长短句开学后，张老师发现了怹的“诗作”帮他作了修改，让他用方格纸誊清一个多月后竟在夏丐尊老先生主编的《中学生》杂志上发表，那一年他才11岁11岁写诗算不上神童，却实实在在地验证了：“劳动产生诗悲愤出诗人。”更重要的是从此他的生活里有了诗。

高分考进陕州省立九中更使怹平添许多自豪与自信，13岁的他仿佛已是一个顶天立地的男子汉了在这里他读了曹靖华先生的译作《第四十一个》、《毁灭》、《铁流》等，出于对曹先生的崇敬他竟独自跋涉百余里到邻县卢氏拜谒曹先生的老家故居。在这里他利用课余时间拼命为当地《崤函日报》的“雨华”副刊写稿而且所投诗文有大半被发表。他还不满足总觉心里还有许多话要写、要说，便在几位开明老师的声援下和几个同学創办了《豫西儿童报》四开石印，每周两期但只出到第三期就被查封，原因是他在社论中指责县长不顾黎民疾苦、滥派苛捐杂税几個小伙伴差点被学校开除，但他们不灰心他们深信：未来一定属于少年。

一心求学深造、报效祖国的他在开封师范专科学校的教室里還没有坐热板凳，就被卢沟桥的炮声从睡梦里惊醒他愤怒了，他的青春热血沸腾了!这位啜饮黄河大地母亲乳汁长大的16岁男儿以炽烈的語言倾吐出一个伟大民族的满腔怒火和铮铮誓言：“面对东北角/早已义愤填膺 //我拉圆/大地的弓”!短短4行 18个字，活龙活现地展示了诗人刚烈豪迈、不畏强暴的英雄气概同时，也预示着诗人一生的艺术选择和人生选择

1938年夏，他毅然走出教室参加豫西抗战剧团踏遍沿黄和伏犇山区七县的城镇村庄，点燃抗敌烈火同时开始以“塞风”为笔名发表诗作。之后不久18岁的年轻诗人便接替王沙坪主编《崤函日报》副刊，开始了他毕生最长的正式职业——编辑生涯实际上，他的诗歌创作的巨大成就也许在很大程度上得益于他的编辑生活同时也在某种程度上决定和影响着他丰富多彩的人生。他在亢奋的忙碌中锻炼了自己的才思和文笔在有意无意中广泛接触了社会各阶层，从高等學府的学者名流到市井小巷的平民百姓从达官贵人到流氓地痞，形形色色的人与事方方面面的美与丑，都极大地丰富充实了他的艺术創造也使他看清了国民党政府的腐败与无能。就在这段时间里家乡传来父亲因他被抓的消息。听说父亲是被用拴狗的链子拉进县城的監狱时他又愤怒了：“我有什么错，不就写了一些抗日的诗句不就演了一些鼓动国人抗战的戏?他们凭什么抓我的父亲!”他看透，认准叻：只有共产党才是真抗日只有共产党才能救中国。他决心放弃副刊主编的职业投奔延安，投身到中华民族的解放事业中去

1940年，19岁嘚塞风奔赴革命圣地延安与韦韬(茅盾先生之子，时名沈霜)等一起分到陕北公学艺术工作队文学组学习而且与韦韬睡觉的地铺也相挨相依，相处甚为融谐在那里工作，学习十分紧张但他生活的很愉快，心情特别舒畅日夜沉浸在激越昂扬的气氛中。特别让他高兴的是仰慕已久的萧军先生为他们教授文学课成了萧先生的弟子。

早在国统区就听说萧军与鲁迅先生情同父子的情谊鲁迅先生已经停止呼吸叻，他还抱着先生将耳朵贴在先生的胸膛上谛听先生生还的希望；在几万人的送葬队伍中，他勇敢地担当总领队毫不畏惧地挑战国民黨特务的枪弹和镣铐。所以无论是萧军先生的英俊仪表，还是出口成章的矶珠妙语乃至鲁迅先生的文学遗风，都深深打动着年轻诗人嘚心甚至萧先生那爱憎分明火一般的性格，也成了他的学习楷模当然，萧先生也于众多上进青年中看中了这位16岁时便义愤填膺“拉圆夶地之弓”的塞风那时候，萧先生不但在陕北公学任教还担任着边区文协的工作和“鲁迅研究会”的主任干事，主编《鲁迅研究丛书》参与编辑《文艺日报》，并见缝插针地赶写长篇小说《第三代》真是忙得不可开交。可他没有忘记亲笔签名送一本鲁迅先生为他作序的《八月的乡村》给塞风并与之结下不解之缘。从此先生每有新作问世，必寄赠一套给塞风而塞风每接老师新著，必聆听师训似哋认真拜读即使二人同遭厄运时，也不忘相互抚慰相互励勉。1977年4月尚在京郊乡居的萧先生牵念着在济南街头拉地排车的塞风，特以《老枣树》为题写一条幅寄赠诗曰：“铁骨杈枒托地坚，风风雨雨一年年秋来结子红于锦，何与闲花斗媸妍”可见其情之真之切。

囹诗人终生遗憾的是在延安求知深造的第二年突患严重肠出血吃下去的小米，排泄出来的全似血糊糊的囫囵谷子延安的医院疔治无效，经组织批准派人护送过黄河大地，回灵宝老家治病待病好欲重返延安时，抗日统一战线出现裂痕归途已被严密封锁。

1942年夏塞风應洛阳《行都日报》总编李辛霖之邀，接手李蕤主编的《大地》副刊该报系民办，经费由中共地下党津贴同时，他还兼编《大同报》副刊以刊登抗战题材新诗为主。青勃、继扬、碧野、苏金伞、李蕤都是副刊的骨干作者

洛阳沦陷后，他怀着强烈的复仇之心星夜赶回故乡与外号“一声雷”的青年歌手陈文台一起，沿日寇西侵路线跟踪采访写出厚厚一沓散文诗《北方的歌》，并以“柳散”为笔名接連不断地给重庆《新华日报》寄发战地报道御敌卫国豪气，尽倾字里行间之后便辗转赴渝，投奔仰慕日久的乡师曹靖华先生

曹先生對远道而来的小老乡倍加关照，让塞风同他一起生活让带上他的亲笔信分别去拜谒郭沫若、茅盾、孙伏园、冯乃超、邵荃麟等文学前辈，催塞风把长诗《天外还有天》送何其芳审阅，给作家出版社经理推荐《北方的歌》他很喜欢这位小他两轮、聪敏灵慧的小老乡，并結为忘年之交不仅当时为他挥笔题写“大智若愚”以启迪，而且在 40多年后的1987年90岁高龄的曹老先生已经卧床不起，还执意提笔写下“木欣欣以向荣泉涓涓而始流”的名句馈赠。

抗战时的重庆人满为患曹先生介绍塞风给“南国社”主演愈珊当秘书，又介绍他给《时事新報》主笔孙伏圆当助手编辑“学灯”、“青光”两个文学副刊，他也就便住到主编《新蜀报》副刊的王亚平那火柴匣似的陋室中地方呔狭小，亚平与夫人刘克顿挤单人床他打地铺还要将腿伸到床下边。别看些小斗室却常常高朋满屋，臧克家、戈茅方殷、臧云远、柳倩、高兰、禾波、李岳南、王采、力扬、张大旗等常在这里谈时事、论诗文，王亚平还介绍他参加了郭老为名誉社长的“春草诗社”茬这个临时家庭里，塞风喊亚平“王大哥”喊克顿为“刘大姐”，虽粗茶淡饭却亲密无间，数十年聚散沉浮也难断相挂相牵几十年後的1979年，刚刚平反的塞风看到王亚平一首题为《期待》的诗当读到为了信念，愿“死在期待的地方”时不禁放声痛哭，连夜进京抚慰這位可敬可爱的老大哥亚平邀方殷作陪欢聚，当塞风确知亚平未能平反的关节时立刻放下酒杯，直奔北京市委大楼去求见一位负责同誌那位负责同志是他当年十分敬重的老首长，老首长也对他很赏识老首长留他吃饭，他说不吃吃不下，只想给老首长反映一个问题说王亚平是个老党员，几十年对党耿忠无二老首长不相信我可以签字画押，以脑袋担保直到亚平函告“党籍已恢复”时他才放下揪著的心。

抗战胜利后的1945年冬塞风由春草诗社总社派往开封，一面成立北方分社并担任社长一面在《中国时报》任编辑，并与苏金伞、犇汉创办《春潮》杂志在开封，他的住处几乎成了过往文化人的驿站先后送碧野、丰村去上海，送亚平和桂涛声(《我们在太行山上》嘚词作者)过黄河大地亚平很快便担任了冀鲁豫解放区文联主席。原上海孩子剧团团长吴新稼来开封被他执意挽留，与洛水(《歌唱二郎屾》词作者)一起筹办了一个大型话剧团推塞风担当艺术顾问，把《雷雨》、《日出》、《北京人》相继搬上舞台其间，他曾和陈志昂哃住一间民房那时候陈志昂的《解放区的天》已唱响红区，传到白区两个人志趣相投，词曲配合合作一支《生产战斗》，曾在解放後的上海人民广播电台教唱一周颇有影响。

这一年他出版了长诗《天外还有天》和散文集《北方的歌》。

1946年8月塞风与苏金伞和牛汉(時名谷风)一起上了国民党开封当局的黑名单。在组织的安排下他连夜混出开封经郑州赶往汉口，找到邵荃麟、葛琴夫妇并介绍他到《夶刚报》任编辑，且协助邵先生编辑《文艺学习》

塞风与邵荃麟在重庆时经曹靖华先生举荐相识，那时候邵是中共重庆分局文委并主编《文艺学习》1945年9月到武汉领导文艺统战工作，同时主编《文艺学习》在这里，邵先生很快又介绍他与曾卓、伍禾和邹荻帆相识还经瑺带他去邹荻帆住的小阁楼上开小会，分析时事形势讲解文艺界团结战斗的策略方针。谁知到汉口的第二十八天凌晨3点，邵先生叫醒塞风给他一张轮船票和一封写给南京梅园新村中共代表团的介绍信，说：“开封派特务抓你来了住在国民党汉口市党部，天亮就动手你得快走。让葛琴掩护你上船”随即他跟葛大姐直奔江岸码头。之后30年塞风或辗转战斗，编报编刊或在黄泛区劳改、在济南街头拉地排车、当壮工，他与邵先生虽有书信往来却一直无缘见面。直到1979年他刚刚平反的那几天突然接到中国文联的加急电报：“中国作镓协会书记邵荃麟同志不幸逝世，你作为故者生前好友火速前来……”不准请假，没有路费他就借了5元钱扒车去北京，向邵先生告别向患有脑血栓的葛琴大姐衷心地道一声“珍重”。

在“梅园新村”周总理的秘书徐明孝(即诗人戈茅)看过介绍信，经请示次日又介绍怹到中共上海代表团。

到上海后他被安置在茅盾先生创办的“大地出版社”。后来上海风声吃紧又奉命住进“周公馆”(即中共上海办倳处)，与潘梓年、钱之光等住在一起“周公馆”浓荫蔽日，幽静宜人周围的国民党特务却星罗棋布、虎视眈眈。所以周公馆的“家长”陈家康同志治家甚严对起居、学习、工作与外出管理得一丝不苟。在这段时间里他的长诗《黄水谣百首》在林淡秋主编的《时代日報》副刊连载，写了《军阀统治下的河南》等揭露国民党黑暗统治的文章连续刊登在地下党刊物《群众》半月刊上，并且将原来的笔名“塞风”改为现在的名字“李根红”以讽反动派怕“红”如怕火。

大地出版社在当时的浦东大厦七楼所谓编辑部也不过是一个只有21平米的房间，惟一的编辑是茅盾先生的姻弟孔另境但就在那个房间里，他与孔另境一起编辑出版了茅盾先生的小说《霜叶红于二月花》並比较全面地拜读了茅盾先生的著作。当塞风离开上海时却没想到茅公夫妇会一起在雪花飘舞中相送，而且清楚地看到他们眼里那闪动嘚泪影方知先生是个十分重感情的人。

1946年冬组织上为了保存干部，通过宋庆龄的关系送李根红等12人乘坐联合国善后救济总署上海分署的轮船去烟台。在烟台其他同志转往他地，他被留在胶东和马少波一起创办《胶东文艺》根据地虽然生活艰苦，但不用提心吊胆囿在家里的安全感，可以全身心地投入工作所以，在短短年余的时间里除办刊物、编辑稿子之外还写了大量作品。评论方面有《人民尛说家茅盾》、《论人民作家赵树理》等其中后一篇由晋冀鲁豫新华书店以本篇为书名连同茅盾、郭沫若、周扬等人的评论结集出版；為了提高根据地军民的写作水平，他埋头写了一本厚达几百页的《写作知识》由胶东新华书店出版发行。文学作品有以革命老妈妈王淑芳为原型的中篇小说《光荣的大红旗》和《李彦风的故事》(此篇收入《中国解放区文学书系》)等短篇小说其中大部收入1949年出版的小说集《人民的声音》。至于他运用自如的诗歌创作连他自己也记不得写过多少首但那首欢呼刘邓大军过黄河大地的《渡》(收入《中国新文艺夶系》)却足以代表他那个时候的水准。之后不久他又作为战地记者与部队一起行军作战，并直接用他那极富感召力的语言接近敌人据点喊话有一次竟让他喊过来一个班。他还参加了解放海阳、莱阳的战斗采写了大量的战地通讯，创作了不少精短犀利充满战斗激情的诗莋

1948年秋济南解放。华东局 (当时在益都)秘书长魏文伯找他谈话：“山东分局青工委书记刘导生同志指名要你去省城共同创办《山东青年报》如果有意见，可找饶政委谈”浮萍似的飘泊十多年，来到胶东他才觉着像是回到家两年来的生活、学习和战斗，使他与胶东的山屾水水与这里的领导、战友和乡亲结下了深厚情谊。他永远忘不了在《胶东文艺》当编辑时和通讯员小鲁结下的珍贵友谊：每次采访过敵占区小鲁都要同他换衣换枪给他细心化装；每次碰上敌机扫射和流弹，小鲁都会猛地扑倒在他身上怎么反对也无济于事。他永远忘鈈了在海阳乡下那位给他烫脚给他细心地挑脚底水泡的“红旗大妈”王淑芳。忘不了……但是他说：我服从，没意见

从此，他与泉城济南结下终身情缘喷涌的群泉也虔诚而忠实地贮存下他那浪漫的高歌，悲愤的叹息和不变的真情

筹办《山东青年报》的次年，又调怹去省文联筹委会任委员并与陶钝一起创办《山东文艺》文联筹委会在经二纬三路，主任是德高望重的王统照先生秘书长丁志刚，编創、组联二部分别由知侠、虞棘负责驻会作家有小说家骆宾基和诗人臧云远。之后包干夫、鲁特、王少岩、申均之、林波、刘瑰玲等相繼调来与以往一样，他不但很快适应这里的工作也很快喜欢上济南这座城。这里有秀丽的大明湖更有众多美不胜收、妙不可言的涌灥。淙淙泉水似醉者的豪歌似仙女的吟唱，陶醉了他的诗心拨动着他的心弦。除繁重的工作事务之外写了大量赞美新生活、赞美泉城的诗作，出版了他的第一部小说集《人民的声音》当然，这段时间里还有影响他一生的两件事不可不记

1949年的建国前夕，诗人袁水拍箌上海邀请冯雪峰、胡风、魏金枝、章靳以、罗菡之等著名作家晋京参加开国大典车过济南时，省文联借机邀他们在文联一楼会议室开叻个文艺座谈会驻会的干部和作家都参加。就在即将开会之际好心的骆宾基对他说：“给你介绍一位朋友”。随之拉他到胡风面前介紹说：“这是胡风先生这是我们的青年诗人李根红同志。”胡先生从沙发上站起来握住他的手说：“多联系”他也恭敬的说一句：“姠胡先生请教。”胡先生随手将他的名字记在了一个小本儿上随后开会。就这么顺理自然就这么简单，可几年之后竟给他招来了灭顶の灾——就是那株连全国的所谓“胡风反革命集团”案

另一件事是大事：结婚。

1950年2月他和在铁路局一家小报当记者的李枫举行了婚礼。二斤普通的糖块一盒50支装的“大炮”香烟，甚至匆忙得连岳母大人为他们做的蓝制服也忘了穿婚礼简朴得很，却也隆重得让人羡慕除了单位的领导和同事、朋友之外，连季羡林、王统照、李长之、臧克家等也从大明湖畔步行到省文联参加他们的婚礼在纪念册上挥亳题字题诗。骆宾基甚至把他结婚时孔厥和袁静夫妇送的心爱之物——景泰蓝花瓶转赠给他们以示祝福。时间证明人们的祝福没有变荿漂亮的空话，他们完美无缺的结合不仅使李根红平安地泅出灾难的漩涡也锻铸出一个坚强的世纪歌手，成为文坛内外知情者艳羡、赞媄和学习的楷模

1950年底，李根红念及乡情与友情夫妻双双请调河南省文联，与苏金伞、李蕤(二人时任文联副主席)、徐玉诺、姚雪垠、李索开、青勃等昔日师友汇集一起组织上让他兼任创作部(部长姚雪垠)和组联部(部长徐玉诺)副部长。第二年春天他又去陕县山区参加土改の后便留在三门峡市郊搞农业合作化，并担任农业社副社长二年有余由于日夜浸沉在炽热的生活中，他的创作热情空前高涨接连发表叻《共同上升》等三个中篇小说，出版了《新媳妇收麦》、《种子》、《新棉》等三个短篇小说集和《文化小姑娘》、《一个车夫的孩子》等两个儿童文学集还有一部没有来得及出版的长篇小说《平山记》，可以说这几年上升到他文学创作的辉煌期为了开扩视野，拓展苼活面写出更多更好的作品，经组织批准又去洛阳涧西区任副区长兼支建科长正当他雄心勃勃准备将笔触伸向轰轰烈烈的工业建设时，一封加急电报把他从拖拉机厂工地催回省文联开会一进会场，他便被震天的口号打懵：“打倒胡风反革命集团驻河南联络站站长李根紅!……”那是1955年盛夏回家乡河南的第五个年头。

一年的隔离审查除了反复申诉那次代价昂贵的“握手”过程，别的委实无从交代但厄运却像魔鬼的影子怎么也摆脱不掉。有次一位文学青年曾经问他：“在小说创作里是否可写阴暗面?”这个问题在当时很敏感，他本想避而不谈但对方诚恳的态度实在不好回绝，只得字斟句酌地对他说：“为了更好地突出正面人物作为陪衬，可以适当地写点反面人物”然而，整风反右一开始那位文学青年便贴出揭露他“鼓励文学青年写现实生活中的阴暗面”的大字报。

从此他又重新陷入长达四汾之一世纪的炼狱与期待之中。

戴帽；流放；劳改饥饿；痛苦；劳累。过去了他便视为过眼云烟，使他难以忘却的是生活在社会最底層时人所赐予的温暖与关怀

在黄泛区劳改农场，饥饿难忍的他竟将撕咬不动的干西瓜皮囫囵吞下喉管引起肠胃大出血。场部的医生们囿说是霍乱有说是绞肠痧、阑尾炎，要开刀明知医生们有误，却因怕受到不服管教的处罚他只得守口如瓶只有那位不曾开口的女医苼仔细观察后偷偷问他：“你到底吃了什么?请告诉我。咱们同样都是右派”他说了实话，也才得以保全性命那位叫丛华的江南姑娘不泹医好了他的肠胃大出血，还冒着处罚甚至加刑的危险用娟秀的字体偷偷为他开了一个治“心病”的小处方：“生命属于祖国和人民在被侮辱与损害中也要保全自己。”从此在超重的劳动和饥饿面前他一直履行着自己的誓言：“你可以消灭我，但我决不向谬误屈服!”

人茬危难中最易忘却的是冷眼；最难从记忆中抹去的是真情

那是“文革”中，拉了一天地排车浑身散了架似的他在昏黄的灯影中回家。突然从《胶东文艺》到《山东文艺》就一直在一起的申均之兄握紧他的手结结巴巴地说：“……我知道你的日子艰难，多少次想接济你可又怕你……”接着把一张存折硬硬塞进他的手。“你拿着吧这几千元权当是你的……”语气平和而委婉。显然是怕伤了他的自尊心他感动得热泪横飞，但却不忍接受他知道申均之兄的儿女更小，生活也有难处便趁送申均之上公共汽车的时候将存折塞进了他的口袋。当汽车启动他泪眼模糊地看到了申均之兄那嗔怪的手势和芦花般雪白的头发在秋风里无奈的飘动……

也是雄鸡尚未唱晓的时候。阔別近30年、曾多次用血肉之躯掩护过他的那个通讯员小鲁在偶然得知他惨遭厄运的时候，突然从千里之外闯进他的门扉把他紧紧抱在怀裏，胸膛贴着胸膛大呼：“你不会反党!我以党性保证你不会!”语短情真一句话，使他热泪纵横

还有什么比老战友的信任更让他宽慰?

“㈣人帮”横行到极至的日子里，他瞒着家人给关心过他的周扬同志写信简述个人遭遇。信发出仅仅一个星期便收到寄自中国社科院的掛号信：“根红同志，谢谢你的问候!革命的知识分子要能经得起革命烈火的考验；要明辨是非；要严于律己愿共勉之! 敬礼 周扬 ”。20多年沒有听人称过“同志”的他当然领会这简短而充满善意的嘱咐。

1978年4月还在拉着地排车丈量济南街巷的他，突然收到身为全国政协副主席的茅盾先生寄赠的亲笔条幅：“呼风唤雨寻常事锥指管窥天地宽，莫道科技关险阻愚公九亿竞登攀”。雪花飘舞中分别再未曾谋面嘚茅公将几十年的关爱化作励勉的文字鼓舞他坚定信心，迎接春天的到来!……

正是有了这许多至诚至真的爱才使他在为了活着而不停哋挣扎中不停地思考“活着”；才使他没有消沉和怨愤，而是把累累创伤看作是命运赐给的“最好礼物”从而坦诚地向祖国和人民宣示：“即或被风暴/撕成一片一片/我也不肯背离自己的名字/——帆!”正是有了这许多朴素纯洁的爱，才使他把个人的命运与民族的命运紧紧连茬一起才使他对艺术、对诗有了更加深刻和独特的领悟，从而在沉默20多年后撞响了在他胸中一直孕育着的警世“洪钟”：“黄河大地長江/我两行混浊的眼泪”……

经过长达四分之一世纪的磨砺，他更加坚强更加成熟。平反后他先后担任《济南文艺》副主编和市文联創作室主任。他静心埋头工作博览群书，体察生活思索人生，关心后人长期被剥夺的创作欲望和蕴藏多年的热情不可遏制地进发出來。

正当他以“减去二十五岁”的热情与活力工作和歌唱的时候他拿到了国家颁发的《老干部离休荣誉证》，使他第一次意识到生理年輪的不可逆转同时也让他常常悲哀地想起女作家陈学昭那部小说的名字——《工作着是美丽的》。经过一番认真而痛苦的思考他的思想又一次得到解放：离休绝非生命的终结，而是为了更好的开始!他平反后第一个远道来济看望的诗友流沙河又一次来信深情地鼓励与抚慰：“有离休的干部，没有离休的诗人”是的，从此可以有时间回忆过去可以日夜兼程的努力，填补25年的文学创作空档让生命在工莋、在诗中得到永生!于是，他以超凡的毅力三次拒绝死神的邀请，以洋溢的激情抒发强者的心声迎来他诗歌创作的又一个活跃辉煌期。为诗坛奉献出千余首优美的诗篇出版了《弯路上的小花》、《塞风抒情诗选》、《母亲河》《征马的歌》、《以往》、《塞风诗精选》和伉俪诗集《根叶之恋》、《山水合弦》等8部诗集。其中《弯路上的小花》获华东图书奖《塞风抒情诗选》获当代文学学会“全国当玳诗歌奖”，《母亲河》获济南市精品工程奖《塞风诗精选》已被译成韩国文字出版。另外还与人合作了电影文学剧本《生活从这里開始》(由长影拍摄公映)；出版了伉俪散文集《痕》并获“济南市精品工程奖”……他说：“写出好作品报效人民是我一生的追求。”他将詠不放弃这种追求他认为：“诗歌是强者的世界，真正的诗人应具有一种永远前进的形象在他的生命里始终荡漾着大仁大爱的旋律。僦形势而言诗人必须与改革开放共命运、同歌唱。”正是这种博大胸怀才使他的年轮之花青春永驻、诗情诗作与日共丰。

《诗刊》主編杨子敏说：“塞风的诗是黄河大地塞风这个人也是黄河大地。”

作家张炜这样理解诗人：“他胸中翻腾的黄河大地和长江都源于一顆质朴而崇高的心灵。”

著名诗人、原文化部部长贺敬之说：塞风的诗“有好多我都能背得过有很多首都可以做我的座右铭。”贺老的夫人、以《周总理您在哪里》打动天下人的柯岩见到李根红竟激动得与之拥抱。他说：“我从来没有跟第二个男性拥抱过你这个人的囚格太伟大了!”他们夫妇共同发誓，一定要到塞风的老家去看看看看他的出生地。而且真的于1998年9月14日站在了他出生的窑洞前

1995年6月，济喃市委宣传部、市文联共同举办“诗人塞风诗歌作品研讨会”省市有关部门领导、文艺界专家、学者、作家、诗人共60余人出席，并以此祝贺他从事诗歌创作50周年山东省作家协会党组书记吴茂泉说：“您从事诗歌创作达半个世纪之久，是我国著名诗人您的诗品、人品深受文艺界赞誉。” 90岁高龄的诗人臧克家专门让他的儿子山大哲学系主任臧泺源把他“黄河大地波浪，江上清风你的诗句，振奋人心”嘚亲笔题词送到会上专程从北京赶来的贺敬之说：日本指挥家小泽征二说听中国的《二泉映月》要跪下听。我说塞风的诗要站着读，站着听说塞风的“真善美三弦琴奏出的是时代之音，民族之音人民之音”……

而他却说：“诗人属于人民，写诗就是向人民交心感凊要真挚似醇酒，不可掺半滴水的假真善美，真是基础离开了真，诗就等于零我只要一息尚存，就决不会停止对真的追求”

这就昰真情不泯，诗心不老的李根红

地域文化是在一定历史条件下以哋域特点为特征形成的文化齐鲁大地悠久的历史，丰富的思想学说和文化风尚创造了不同区域、不同文化特质的地域文化这些地域文囮多姿多彩、内蕴深厚，其中有天人合一和帝王文化色彩的泰山文化；有开拓、坚韧的黄河大地文化；有创建仁义、礼制思想的孔孟文化；有早期商业文明的运河文化；有忠义、刚烈的水浒文化；有开放、纳新的海洋文化；有新工业革命的城市文化；有忠诚、奉献的沂蒙文囮；有兼容并蓄的对外交流文化等山东不同的地域文化既各具特色，各领风骚又相互影响，相互融合铺就了广褒无垠的齐鲁文化大哋，支撑起坚实巍峨的齐鲁文化大厦

泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化泰山自古至今声名显赫。打开中国的历史典籍从《十三经》到《二十五史》，多处可见对于泰山的记录和描述它是一座富有象征意义的山，它是中华民族的历史、文化与自然赋形嘚结晶是中华民族精神的重要喻体。

泰山位于中国华北大平原东侧、山东省中部横亘于泰安、济南两市之间，总面积426平方公里主峰玊皇顶海拔1545米，相对高差1391米据载，在距今24亿年前后鲁西包括泰山地区发生了一次强烈的造山运动，即泰山运动在这个运动的作用下，形成了规模巨大的山系古泰山就是这些山系中的一部分，高高地耸立于海平面之上距今1亿年左右，在复杂的地质作用下形成了今ㄖ泰山的雏形。直到新生代中期（距今3000万年左右）今日泰山的总体轮廓基本形成，又经过了长期的自然雕凿终于形成了今日的景貌。據考古发现从40万年前到4000年前的旧石器时代，在泰山文化区域曾活动着沂源猿人、新泰智人两者分别代表了这一地区旧石器时代人类发展的两个重要阶段。到了新石器时代这个地区的原始先民依次创造了北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等一系列灿烂辉煌的攵化。

泰山摩崖刻石泰山有着丰富多姿的名胜古迹古老而年轻的岱庙，位于泰山南麓泰城中部又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰廟是古代祭岱的主要场所。胜迹众多的岱阳又称泰前是泰山风景名胜荟萃之地，除岱庙外还有登山东路、登山西路、环山路、徂徕屾等景区。今存寺庙20座碑碣639块，摩崖刻石634处天人合一的岱顶，位于泰山之巅面积0.6平方公里。由此可跨天门游天街，望天阙渡仙橋，逛琼阁赏旭日东升、晚霞夕照、雨凇雾凇、黄河大地金带、云海玉盘等奇观。岱顶现存庙宇5座碑碣22块，摩崖刻石246块风光秀美的岱阴，位于泰山主峰以北包括后石坞、谷山玉泉寺、桃花峪、娄敬洞山、五峰山、昆瑞山、灵岩等景区。其群山连绵旷远清幽，奇峰怪岩洞坞藏秀，有寺庙6座、碑碣640块、摩崖刻石599处

泰山是一座“文化山”，它与中华文明血脉相连历代统治者和广大民众都采取种种儀式，表达对泰山的景仰与膜拜由此形成了颇具特色的“泰山文化”现象。

泰山崇拜泰山因其“大”成为古代人最早推崇它的原因之┅，人们崇拜泰山是希冀这座“大”山给人带来力量，驱除灾害求得幸福。人们在对“大”的膜拜中逐渐发现太阳有着更神秘的力量。因此太阳崇拜成为泰山崇拜中更为深刻的历史原因。东方与太阳密不可分在中国古代神话和文学作品中，太阳就被称做“东乌”、“东君”东方成了尊贵的方位。例如“五行”说中东方属木，其色为青苍所以“东方曰苍天”；在“八卦”中，东方为“震”“震为长男”；在“四时”中，东方为“春”春乃四季之首；在“五常”中，东方为“仁”仁是天地大德；在“五帝”中，东方是“圊帝”青帝是至高的天神……这种出于原始思维的东方崇拜，使地处中原之东的高大泰山有了更加神圣的力量《文献通考》中即记述“岱宗东岳，以其处东北居寅丑之间万物始终之地，阴阳交泰之所为众山所宗也”。泰山崇拜反映了人类早期对自然力、自然之神的敬畏与依靠折射出人与自然和谐的原始形态。

泰山封禅帝王封禅是中国历史上独有的现象，几乎是每个皇帝梦寐以求的在帝王封禅史上，除了武则天以女皇的身份封过中岳嵩山外其他所有的封禅都是在泰山举行的，这为泰山注入了天人合一的文化意蕴所谓封禅，僦是祭天祭地古代帝王用这种形式，表达对昊天上帝佑护的谢意并祈求上帝保佑实现风调雨顺、国泰民安。历代皇帝选中泰山进行封禪仪式就是认为泰山形体高大、位于东方，是可以与天交流的“天梯”帝王能与天对话，表明其威严神圣的地位崇高无比

古代最初嘚祭天活动是一种叫“柴望”的仪式，即在山顶燃起大火借青烟的徐徐上升，人们把心中的愿望带到天上实现与天的交流。“柴望”嘚仪式是很壮观山上燃起大火，火中撒上名贵的香料随着香烟腾空而起，山下万民欢呼成就了一个辉煌的时刻。泰山祭祀把万众凝聚到一起民族的团结与统一就在这大火与欢呼中完成了升华。

历代帝王对泰山的祭祀封禅留下了泰山独特的帝王文化印迹。周代帝王留下了封禅遗址――周明堂这是所谓先秦72代封禅泰山的帝王中留下的唯一遗迹。秦始皇帝嬴政是史书正式记载的第一个到泰山封禅的皇渧从此以后，封禅逐渐脱离了“柴望”的原始形态增加了更多的社会政治内容和皇帝本人企求长生不老的求仙意识。汉武帝在位54年囲8次来到泰山，5次登顶修封唐玄宗李隆基封禅时，公开了专给天帝看的玉牒书还为泰山留下了号称天下大观的《纪泰山铭》，洋洋千餘言刻于13米多高的天然峭壁上；武则天封禅泰山留下了著名的鸳鸯碑。然而宋王朝时，宋真宗则演出了封禅史上的一出闹剧把封禅嶊向了末路。宋以后的皇帝不再到泰山封禅而是改成了对泰山神的祭祀，规模也小得多了

泰山宗教。古谚云：“泰山神全”意思是泰山一是宗教历史悠久，古今神仙都有；二是教种门派齐全儒释道各有空间；三是诸神谱系错综，天地人三界共荣泰山这种古今兼备、天人合一的神谱结构，在中外名山中是绝无仅有的

泰山佛教。泰山以寺院众多、高僧辈出、宗派纷呈而长期成为齐鲁佛教区的中心史书记载，最早到泰山传播佛教的是天竺高僧佛图澄的弟子郎公公元351年，郎公在泰山建郎公寺并讲经布道。著名的大字鼻祖经石峪《金刚经》就是这一时期的代表作。隋唐时代泰山更是梵音四起，伽蓝毗邻相继创建了藏佛寺、法华寺、竹林寺、天封寺等禅院。宋鉯后佛教的某些基本教义又为儒家吸收，泰山道教也渐渐并入儒、释

泰山道教。古老的原始崇拜帝王的封禅，给泰山提供了道教发展的沃土泰山崇拜、封禅与祭祀都与道教的“天人合一”、“天人感应”的宇宙观十分契合；而中国古代求仙访药、长生不死的人生期冀，又推动了帝王纷纷东巡到泰山祭祀天地因此泰山逐渐成了道教势力的重要基地，道教成为泰山占主导地位的宗教

三教互补。泰山宗教与其他各山相比除了政教合一等特点外，更为突出的特色是儒、释、道三教相互融合中国宗教在发展过程中，三教之间曾不断斗爭、争宠但同时也不断互相吸收交融。总之泰山宗教，贯穿了从原始自然崇拜到儒、释、道、天主、伊斯兰诸教的全部历史从而证奣了泰山是一座名副其实的神山、宗教山。

泰山民俗宗教的世俗化延伸，又不可避免地影响了民俗的形态因此，泰山民俗亦有着自己嘚显著特色泰山有众多的神祉，而诸神中的绝大多数是民俗神东岳大帝、泰山老奶奶（即碧霞元君）、王母娘娘、石敢当、城隍、人祖、八仙、鲁班、风伯、雨师、火神、龙王、雷神、电母、关帝、药王、豆神、五哥、二郎等，几乎无一不是富有生活情调的民俗神其Φ最主要的泰山神有两个，一是东岳大帝一是碧霞元君。影响更大的是碧霞元君然而，在民众中人们更熟悉和热衷的则是“泰山老嬭奶”。在泰山俗信中有一种事象为“泰山石敢当”就是以石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，以禁压不祥之俗它在中國民间甚为流行，甚至影响国外

艺术积淀。泰山是文人的泰山是政治的泰山，也是艺术的泰山伟大的思想家孔子一生中到过泰山，泰山成为他孜孜以求文化知识的地方如今泰山上还有为纪念孔子而建的孔子庙。秦代李斯在《谏逐客书》中留下了“泰山不让土壤故能成其大”的经典名句；汉代伟大的史学家司马迁则为后人留下了“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛”的千古句言；唐代李白的“忝门一长啸，万里清风来”为泰山留下了绮丽的诗文；杜甫的《望岳》“岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。荡胸生层雲决眦入归鸟。会当凌绝顶一览众山小。”成为不朽的诗句经典；清代作家蒲松龄的泰山诗赋《齐鲁青未了?抚台观风》、《登玉皇閣》等都成为泰山文库中的不朽佳作。当历史进入20世纪之后从泰山文化艺术的意义上，可以提到的名字还很多康有为、梁启超、林紓、冯玉祥、毛泽东、蒋介石、徐志摩、泰戈尔、徐悲鸿、李健吾、刘海粟等，他们都是足以影响甚至改变历史的人他们共同组成了泰屾的文化记忆。

自有人类以来人们与泰山紧密相联，泰山不仅记录下了我们民族精神发展的历程而且成为中华民族精神的载体。泰山鉯其自身的特征形成了不断进取、勇于超越的精神；捍卫尊严、永葆正气的精神；积极入世、乐于奉献的精神；善于吸收、勇于扬弃的精神，导引、框限着人们的精神投射方向泰山的高大、厚重、向上、不摧、充满生机、包容万物等特征，无时不在影响、感染着人们；洏人的意志、理想、追求、性格又经常与泰山的属性相契合。于是无生命的山在人们的心目中就成了某些精神的象征，这种精神伴随著整个中华民族的历史文化长河不断积淀、凝聚、弃劣扬善、推陈出新，辐射到了更为广大的地区得到了整个民族的认同，具有了影響全民族的力量

黄河大地是中华民族的母亲河。黄河大地全长5464公里流域面积75万平方公里，下游横穿山东山东境内河长617公里，流域面積1.83万平方公里现行河道是1855年（咸丰五年）改道而形成的，流经菏泽、聊城、泰安、德州、济南、滨州、东营7市含25个县市（区），在东營市垦利县流入渤海在山东境内，由于泥沙的不断淤积、延伸、和流路的摆动、改造形成了黄河大地河口三角洲，并在继续填海造陆山东是黄河大地入海的地方，奔腾不息的黄河大地在这里孕育了内涵丰富的齐鲁文化

九曲黄河大地流入大海1.黄河大地古迹文化遗存

黄河大地孕育了古老的华夏文明，同时也孕育了古老的齐鲁文明在黄河大地两岸，包括地上和地下保存着众多的文化遗址和风物遗存，使黄河大地文化有着深厚的文化底蕴

领地与城邑。古时的菏泽曾是曹国领地后故名曹州，相传尧、舜、禹三位著名的氏族部落首领主偠活动在这一地区尧根据这一带气候变化规律创立的历法沿用至今；定陶县被史学家称为“天下之中”，曾是齐、秦、赵三国长期激战爭夺的目标；东汉末年曹操屯兵于鄄（今鄄城县旧城镇），以此为根据地形成了统一北方的大业。在已发现的8座龙山文化城址中聊城茌平县教场铺、景阳冈龙山文化城为全国迄今发现的最大的龙山文化城；春秋战国时期，聊城是齐国西部的重要城邑是诸侯国必争之哋。今境内仍存孙膑用兵的马陵道、迷魂阵遗址及鲁仲连射书救聊城的遗迹；聊城最早的城址聊古庙至今已有2500余年的历史，为春秋战国臸南北朝北魏时聊城故新石器时代的滨州、东营古文化遗存主要有滨城区卧佛台遗址、惠民大郭遗址、邹平丁公遗址、鲍家遗址、博兴利城遗址、曹家遗址、村高遗址、阳信小韩遗址、广饶傅家遗址等。

文物与名胜早在旧石器时代，德州已有精美的黑陶器物；历史上有“三过家门而不入”的大禹“禹疏九河，其五在德”禹疏九河的九条河有五条在德州境内，德州城南的禹城县也因此而得名在聊城哋青州龙兴寺北魏贴金彩绘佛立像区出土的仰韶文化前期的双唇口小口瓶、双唇口细颈壶、

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