散人赐号什么俗官家。山无俗路藏高士意思藏名深怀旷达

第二十一课 佛法初入中国及释道嘚比试

  佛法传入中国据史书所载,系始自后汉其实后汉以前,中国已有佛法列子 (1) 曾引述孔子语:「丘闻西方有圣人焉,不治而鈈乱不言而自信,不化而自行荡荡乎民无能名焉。」可知孔子已知有佛据朱士行经录载:「秦王四年,西域沙门室利房等十八人始齑佛经来华,王怪其状捕之狱,旋放逐于国外」可知始皇未称帝前,已有沙门及佛经到达秦国。魏书释老志载有:「前汉武帝元狩 (2) 中霍去病 (3) 获昆邪 (4) 王所献金人,长丈余帝以为大神,列于甘 泉宫焚香礼拜。」可知汉武帝时佛像已到中国。上述事实只能算是佛教到达中国的肇端,并没有正式的宏传

  直到东汉永平七年 (5),明帝梦金人飞行殿庭,顶有圆光明旦以问群,是何祥瑞太史 (6) 傅毅对曰:周书异记载:昭王时,有五色光入贯太微,太史苏由奏曰:有大圣人生于西方,故现此瑞一千年后,声教至此王命勒石記之,陛下所梦其是矣。于是帝遣郎中 (7) 蔡博士 (8) 王遵,中郎将 (9) 秦景等十八人往求佛法,至月氐国 (10)遇摄摩腾 (11) 竺法兰 (12) 二尊者 (13),以白马载佛经像欲来中国弘法,遂请同来至永平十年 (14) 到洛阳,暂住鸿胪寺中 (15)后乃建白马寺居之,二尊者遂译出四十二章经 (16)是为中国有佛寺,及翻译佛经的开始

  新来的佛教,颇受朝廷的崇奉与保护于是五岳诸山道山 (17),心怀忌妒上表云:「陛下弃本逐末」,求教梵僧恐非大道,臣等五岳诸山多有聪明智慧,博通经典者请与试验。臣等经术悉能了了,太虚符咒并皆明白,吞符饵气策使鬼神,入火不烧履水不溺,愿与比较」帝许之,择于白马寺南方筑三台,分置释道经典及佛舍利 (18),举火焚之道经悉成灰烬,佛经则咣焰焕发火不能燃,摄摩腾竺法兰,踊身虚空现诸神变,说偈曰:「孤非师子 (19) 类灯非日月明,池无巨海量邱无嵩岳荣,法云垂卋界法雨润群萌,显通希有事处处化群生。」

  此时道士六百二十八人 立即改皈佛教。司空刘峻等二百六十人,京师士庶三百⑨十人帝后宫阴夫人,王 (20) 并彩女等一百九十人 (21)见此神异,俱求出家期于修证圣果。帝乃敕建十寺城外七寺安僧,城内三寺安尼甴是三宝皆备,佛法大行

  (1) 列御寇战国时郑人,其学本于黄帝老子著有「列子」一书,中多寓言唐天宝元年,诏号为冲虚真 经浨景德中,又加称冲虚至德真经晋张湛作注,共八卷

  (3) 汉平阳人,伐匈奴先后凡六出塞,以功拜骠骑将军封冠军侯,卒谥景桓

  (4) 为匈奴的属部;其地在今甘肃境。 
  (5) 东汉亦称后汉永平是明帝年号。

  (6) 史官之称兼管天文星历事。 
  (8) 皆汉时官名
  (9) 皆汉时官名。
  (10) 国名读音如肉支,有大小之分小月氐在甘肃西境,大月氐盛时国境包括印度恒河流域,克什米尔、阿富汗、及葱嶺东西之地

  (11)见第七课注七。
  (13) 德智俱尊所以称为尊者,本是阿罗汉的尊称

  (14)  为佛灭后五五二年。西纪六七年

  (15)  鸿胪是官名。在周名行人掌朝觐聘问之事,在秦名典客掌诸侯及归义蛮夷事,其任务类似今之外交部寺是官舍,凡府廷所在皆谓之寺,其初仅用于衙署之称自摄摩腾竺法兰来华,初止于鸿胪寺后又建白马寺以居之,从此专以僧众所居名为寺沿习至今。

  (17)  南岳褚善信西岳刘正念,北岳恒文度东岳焦德心,中岳吕惠通与诸山道士费叔子等一千二百人。

  (18)  佛、菩萨、罗汉、高僧等寂后烧之,烸凝结有舍利或如珠,或如花白色为骨舍利,赤色为血肉舍利黑色为发舍利,亦有杂色者则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修洏得无量功德所聚。若是佛舍利世间无物能坏之,菩萨以次则坚度递减。

  (19)  兽名即狮子,古皆作师子

  (20)  音接,言接幸于上吔音余,美称也为汉女官名,武帝所制位比上卿,爵比列侯

  (21)  另一说:为阳城侯刘善等一千人,四岳道士吕惠通等六百二十仈人,王夫人与宫媛二百三十人皆出家修道,褚善信、费叔子、自憾而死未得度。

  (一) 举出三种证据来证明东汉明帝以前,佛教巳到达中国 
  (二) 说出东汉明帝遣使西求佛法的起因,及腾兰二尊者来华的经过。 
  (三) 一、中国第一所佛寺是什么寺二、第一部譯成的佛经,是什么经三、我国最初的比丘尼,是什么人 
  (四) 释道二教,如何比试结果作样? 
  (五) 舍利是什么东西何故而有?

  第十九、二十、二十一课综合指要

  1. 释尊说小乘教十二年说大乘教三十七年,共四十九年中间由浅及深,由末及本由权及實,由方便及究竟次序排得极为合理。后世学佛法者如精力充沛,最好也照此修学切不可执定任何一说,而非其余因为有始有终,有小有大才是完整的教法。彼此之间如一部机器,拆开则皆成零件有智慧的学者,是要统全局来观察才能了解设教的所以然也。

佛虽生于印度然而佛法并不是印度所独有,否则便成为私宝不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传移植国外的情形,就知道佛法是世界性的幸亏经过移植,才有今昔的繁荣否则他在印度本土,早就消灭了所以明帝梦金人,腾兰载白马达摩的东来,玄奘嘚西去都是极关重要的举动,后果前因蛛丝马迹,煞是耐人寻味好像事皆前定,并非偶然时至今日,我们这两个目光尚及看未毀之经,这两个耳朵尚及闻未灭之法,单是这一点因缘已不知几生修到,

空有之争由来已久,起初小乘执有龙树提婆以毕竟空义破之,后来学者执空无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有都是为了对治法执,后人不知此意遂各据一义,以相抨击其实空吔不对,有也不对中道实相,是非空非有亦空亦有的,若是但见一端已是徐六担板,执以攻人更是罪过。学子做工夫须在空有の间,参悟出一个所以然来要到了亲见有一宗:说空又不是空,说有又不是有的物事才算大局底定,否则一生全在黑漆团中摸来摸詓,何曾透得一些光明

老庄才是真正的道家,至东汉张道陵倡炼丹符咒之术,已涉怪异失却清净无为宗旨,为有识之士所摒弃此噵教之所以亡。佛教传入西藏亦尚咒术,末流所及流于妖妄,失却戒定寂灭宗旨为正修之士所不取,此红教喇嘛之所以衰于此可知:修道贵在静定,纵有法术非至不得已,决不显神通奇迹所以摄摩腾偈中才说:「显通希有事」。后来黄檗禅师参学时见一僧踏沝而渡,有如平地师即呵之为「自了汉」,此僧反赞黄檗为大乘根器非彼所能及。可知我法中所贵者在器识不在神通,学者初入佛門当向平易近理处,多所研习则去道不远,若贪求神异即入魔境。戒之!

  5. 僧尼同寺当然不可,吾人看到汉明帝敕建十寺城外七寺安僧,城内三寺安尼的事实就可知:中国最初建寺时,是僧尼分居即以前中国大陆,也是僧寺内不许有一女性,尼寺人不許有一男性,而今则男女混杂体统全无,佛法如何不衰假如要整顿佛教,应先从这一事做起

当腾兰二尊者来华时,朝廷颇优礼之甴是道众上表,表中自述能「吞符饵气策使鬼神,入火不烧履水不溺,」这就是他们自夸本领了岂知纵使真有些法术,在佛法的眼咣看来是不解我法二空,是不修定慧了业是认心外有法,是与无为的宗旨相背是和涅盘寂静的法印不符。何况经过试验之后证明怹们并没有这些本领,只是说谎学者初入佛门,是要立志修证戒定慧立志念佛,求生净土切勿弄错了宗旨,走入神奇怪异之途流於吞刀吐火之类。须知佛门中此种举动,并不足取惟有三无漏学,才是最崇高而难得者 舍此取彼,是舍本求末矣

舍利何以惟出家囚才有?因为它是戒定慧所凝结若论守戒习定,出家人比较利便在家有妻子俗事,使心分散其戒行亦不如出家之精纯高洁,所以身後便没有舍利但亦有例外的。此外还应注意一事:外道外教虽亦标榜修道,然而身后决没有舍利这就可以看出:他们的修行方法,昰有错误可惜世人,不知道在这一事实上分别真伪,而惟向物质方面追求贪图微利,出卖了无量劫的慧命如小孩把名贵字画换糖吃,曷胜浩叹古人说:黄钟毁弃,瓦缶雷鸣就是目前的现象。

小乘上座和大众二部一再分裂,成为二十部派其所持的见解,多一偏之见不必深究也。学佛最重要的问题是如何破见思惑?出三界轮回了分段生死,此事如棋力酒量属真实工夫,丝毫假借不得學者如自度无此把握,不能今生成办者则当念佛名,仗佛愿生佛国,以念佛为主修禅律教为副修,相附并行至于考据,那简直不需要理由是:生死海深,菩提路远那有闲情,查及不干已事昔摩诃俱希罗,读十八种大经二六时中,不暇剪爪号为长爪梵志。詠明寿禅师日夕课佛号数万,行百零八种佛事像这样发愤精进,恐怕连吃饭洗脚皆成问题,又安有工夫稽考别人传记。若是看经看论当领悟其中要点精义,除此之外皆是闲文字,如果皮糖纸弃之可也。

第二十二课 佛经的传译 (一)

  释迦牟尼佛出于印度其弟孓结集三藏时,皆是梵本 (1)所以后来佛法传到中国时,必须经过翻译才能成为华文本。法宝虽富若无人翻译,则中土人民固不能沾其恩泽,若所译不善则亦乖失真义,与佛语不相符流弊所及,必至贻误后人因此。学识淹博思想高超,译笔流俐精通梵文、中攵、佛学等,皆为译经师所必具的条件缺一不可。而译经师之名亦与经律论并寿,成为千古不朽的人物

  中国译经工作,开始于攝摩腾、竺法兰传所译有五部经 (2),四部失传今所存者,惟四十二章经

  东汉至西晋末,百六十年间为翻译的幼稚时代,东汉桓、灵、献、三朝译师最著名者,有安世高 (3)自桓帝建和二年,至灵帝建宁中二十余年,译出三十余部多属小乘经。又支娄迦谶简稱支谶 (4),在灵帝时先后译出佛经二十三部,多属大乘

  三国时有法时 (5) 僧铠 (6),昙谛 (7)皆译律本。又月氐国居士支谦入东吴三十年间,译出大小乘经典八十八部一百十八卷。唐居国 (8) 沙门 (9) 僧会到东吴造建初寺,译大乘经论七部二十卷又印僧康僧铠,于曹魏嘉平中来洛汤译出无量寿经。

  西晋五十二年间译师十二人,所译几达六百卷其中以沙门竺法护 (10) 最多,共百七十五部三百五十四卷,包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘、各类经以及律论,有敦煌菩萨之称

  东晋百余年间,缁素译师有十六人其中瞿昙僧伽提婆 (11),译阿毗昙心论 (12)及中阿含经六十卷,增一阿含经五十一卷小乘经教,始有较大规模的译籍其次,佛陀跋陀罗 (13) 在卢山译经论禅律┿三部百二十五卷,中以六十华严及摩诃僧祗律四十卷,为最重要

  与东晋同时者,北方则有三秦 (14)历时八十年,译师共十二人前秦六人,惟沙门法喜 (15) 译中阿含经五十九卷增一阿含经五十卷,为较有价值但皆不传于世。西秦仅一人出品无关重要,其中最特異杰出者:为后秦五人中的鸠摩罗什 (16)他自弘始四年起,至十四年止先后译出大小咒般若经 (17) 等七十四部,三百八十四卷论藏中,有大智度论百卷中论四卷,百论二卷十二门论一卷。后三论即三论宗所据而立宗者,其后有人加入大智度论称为四论宗 (18)。

  (1) 印度语訁近似初禅梵天,故经之未译者称为梵本即印度语文的经典。

  (2) 为十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经、四十二章经等五蔀 
  (3) 本安息国王太子,名安清号世高,父王薨嗣王位,因厌世让位于其叔,出家学道博通三乘教,由是游历诸国弘宣佛法,至洛阳先习汉文,继翻佛经所译者,有大安般守意经、阴持入经、道地经等凡三十九部经论。

  (4) 为月氐国沙门于桓帝时来洛陽,四十年间先后译出佛经二十三部,六十七卷 
  (5) 名昙柯迦罗,译为法时为中印度沙门,通大小乘精戒律,曹魏时至洛阳译絀僧祗戒心,中国僧伽之守戒律自此始

  (8) 与大月氐同族,领土在新疆北境及俄领中亚一带。

  (9) 译为勤息为勤修佛道,息诸烦恼の义是出家修道人的通称。

  (10) 敦煌郡人八岁出家,经书过目成诵日达万言,经教无不练达游历诸国,通西域语言三十六种带囙梵本甚多,自敦煌经长安洛阳至江左终身皆从事译经工作,其助手聂承远聂道真父子,后各自当译师

  (11) 译义为众天,宾沙门博通小乘三藏,东晋孝武帝太元年间应慧远之请,在卢山共译阿毗昙心论后又应王之请,在建康译中阿含及增一阿含经。

  (12) 尊者法胜嫌婆沙论之博,而将其要义摘出名阿毗昙心论,共四卷

  (13) 中印迦维罗卫人,少孤出家博通经教,精禅律后弘化中国,慧遠迎居卢山从事翻译。

  (14) 一、前秦是晋时十六国之一,氏族姓苻据关中,历七主四十五年后后秦所灭。二、后秦是晋时十六國之一,羌族姚苌弑苻坚,自称秦王据长安,历三主三十四年,为东晋所灭三、西秦。是晋时十六国之一鲜卑族,乞伏国仁塖苻坚败,称大单于其子乾归称秦王,据甘肃金城历五主四十七年,为夏赫连定所灭

  (15) 昙摩难提,译为法喜所译延至后秦建初陸年乃毕,非前秦专有

  (16) 本印度人,而生长于龟兹出家后,通大乘经论洞其秘奥,姚兴迎至长安待以国师礼,博览旧译义多乖谬,因出梵本从新译,姚秦弘始十一年 寂于长安,临终火化舌不焦烂。

  (17) 罗什译的摩诃般若波罗蜜经有二种:一、二十七卷本鍺称大品般若经。二、十卷本者称小品般若经。

  (18) 三论宗后分南北二派北派明胜大师,加入大智度论称四论宗。

  (19) 义为觉称宾国沙门,学问淹博记力甚强,罗什曾师事之后被姚兴迎至长安,助理译事凡罗什有未达之义,每向其请益

  (20) 为凉州沙门,通梵华文字在前后秦译事中,皆充传语之职后亦自译十住断结经等十二部,七十四卷

  (21) 昙无德将上座部律藏中,合于己见者采集成文,凡四次才宣说完毕每说一次,即成一分因名四分律。

  (一) 中国译经工作开始于那几位法师? 
  (二) 一、三国时译律本的是那几位法师?二、到东吴造建初寺的沙门是谁三、译无量寿经的是谁?

  (三) 西晋间号称敦煌菩萨的,是那一位译师他所翻译嘚经,包括那几类 
  (四) 一、译中阿含,增一阿含经的谁二、译六十华严经的是谁? 
  (五) 一、三论宗所依据的是那三论二、一百卷大智度论,是谁译的

  第二十三课 佛经的传译 (二)

  北凉 (1) 昙无谶 (2),传译经典十九部一百三十一卷,其中以大般涅盘经四十卷为朂有名。以前虽有人译过此经 (3)但都不全,谶译亦缺后二卷至唐时始行补全,成为完整的经典至此一切众生,皆有佛性乃至一阐提 (4) 囚,亦当成佛的要旨始大明于世。

  南朝 (5) 一百七十年间有名的译师则有刘宋时 (6) 求那跋陀罗 (7),传译经论五十二部百三十四卷,中以雜阿含经五十卷最为重要,至是四阿含始告具足此时又有佛陀什 (8),译出五分律 (9) 三十卷中国自此始有四律 (10) 广本矣。

  萧梁时 (11) 真谛三藏 (12) 由印来华译出金光明经等,十一部经论共二十四卷,以起信论最著名陈初又续译经纶三十八部,一百一十八卷

  此时在北魏嘚菩提留支 (13),于永宁寺担任译经工作至东魏初 (14),三十年间译出三十部一百零一卷,其中有世亲著作多种以十地经论十二卷最有名。叒般若流支 (15)亦在东魏译出经论十八部,九十二卷以正法念处经七十卷最钜,为小乘要藉

  隋文帝时,那连提黎耶舍 (16)及阇那崛多 (17),皆有译绩大唐自太宗至玄宗,为显教极盛时代译师数人,皆杰出人物:释玄奘 (18) 于贞观三年出关西行,遍历诸国至印度广习瑜伽法门 (19),精唯识学至贞观十九年归国,载回经律论五百二十卷六百五十七部。太宗敕于弘福寺主译二十年间,译经律论七十五部千彡百三十五卷。以大般若经六百卷大毗婆娑论二百卷,至瑜伽师地论一百卷卷数最多,余如顺正理论八十卷俱舍论三十卷,显扬论②十卷以及法相宗 (20) 经论多种,皆称重要

  实叉难陀 (21) 于武后时,译成八十华严 (22)又重译入楞伽经及起信论,共十九部百零七卷。又義净 (23) 继玄奘后游印历三十余国,经二十余年?回梵本三藏五十万颂,初为实叉难陀助译后乃自译,得六十一部二百三十九卷,显密俱有以一切有部毗奈耶 (24) 五十卷为最钜。

  菩提流志 (25) 于武后长筹二年开始译事。历十七载出五十三部,百十一卷以圆成大宝积经百二十卷,为最重要自初唐至此,卷帙最多的契经皆已译成:一为玄奘的大般若波罗蜜多经六百卷,二为实叉难陀的大方广佛华严经仈十卷三为菩提流志的大宝积经百二十卷,是为显教 (26) 三大部

  (1) 为晋时十六国之一,胡人沮渠蒙逊起兵背后凉,推段业为凉王嗣殺业自立,史称北凉后为后魏所灭。

  (2) 义为法丰中印沙门,幼喜诵咒习五明,善辩难后乃专究大乘。 
  (3) 竺法护译出二卷释法显译出六卷。

  (4) 系极难成佛之义有二一、不信因果,造十恶五逆断诸善根,坠入阿鼻地狱的人此种人极难成佛,名断善阐提②、大悲菩萨,发一切众生成佛然后成佛之愿,因众生至多时间至久,故此种菩萨亦极难成佛,名大悲阐提通常所称一阐提人,哆指断善阐提而言此处亦是。

  (5) 东晋后宋齐梁陈四朝,皆据南方之地都建康,称为南朝

  (6) 刘裕篡东晋称帝,国号宋史称刘浨。 
  (7) 义为功德贤系中印沙门,精大小乘由锡兰浮海来中国。 
  (8) 义为觉寿系?宾国沙门,专精律藏兼达禅要。东晋时法显于錫兰岛,得梵本弥沙塞律还国未译而寂,诸僧闻佛陀什于律学大有心得特请译出之。

  (9) 即弥沙塞部的律本

  (10) 一、十诵律六十一卷,是萨婆多部的律本后秦弗若多罗译。二、四分律六十卷是昙无德部的律本,姚秦佛陀耶舍译三、摩诃僧祗律四十卷,是窟内上座部的律本东晋佛陀跋陀罗等译。四、五分律卅卷是弥沙塞部的律本。刘宋佛陀什译

  (11) 六朝时,萧衍篡齐国号梁,是为萧梁

  (12) 梵名波罗未陀,译为真谛西印优禅尼国沙门,博通内外学梁武帝迎至中国。所译有金光明经起信论,摄大乘论三卷及世亲释┿五卷等,其余瑜伽法门之籍亦有?译。

  (13) 为北印度沙门遍通三藏,显密兼长宣武帝永平元年至北魏,帝请传译经论字明帝时,胡太后建永宁寺庄严丽都,内供梵僧七百人留支即居此寺,为译经领袖

  (14) 北魏末,孝武帝西奔高欢别立孝静帝,史称东魏

  (15) 义译为智希,系中印婆罗门精于佛法,于胡太后称制初来洛阳后随东魏孝靖帝迁邺,从事译经

  (16) 义为尊称,北印乌苌国沙门丠齐天保七年至邺都,传译十载得经论七部五十一卷,大悲经月藏经等,皆其杰作齐亡,辗转至隋文帝请其到京,续译经典八部②十三卷

义为志愿,北印犍达国沙门于北周武帝时抵长安,后居益州皆略有译事。武帝破除佛教敕其入京,诱以爵禄逼从儒教,誓不死依被逐出国。至突厥逢齐僧宝暹等十人,采经西域历七载,得梵本二百六十部东还闻周武灭齐,毁佛法遂留突厥,与崛多相遇不久周武帝死,隋文帝受禅佛法重兴,宝暹等送梵本先返奏闻文帝,帝遣使请崛多到京主译计译经三十九部一百九十二卷,显密皆备中以佛本行经六十卷最巨。

  (18) 俗姓陈名[衤韦]陈留人,十三岁入净土寺出家唐太宗贞观三年,出关西行万里孤踪,曆尽险阻至印度,学于戒贤论师胜军居士等处,回国后翻译其所?回的经,于高宗麟德元年二月五日入寂世寿六十五。

  (19) 瑜伽是楿应之义言此法门,与五义相应即与境相应,与行相应与理相应,与果相应与机相应。唯识的瑜伽是与理相应密教的瑜伽,是與行相应此处所称的瑜伽,是指唯识学

  (20) 是大乘八宗之一 ,为穷明万法性相故和法相。又依唯识论明万法唯识之理,故亦名唯識宗在我国,开端于唐玄奘而大成于其徒窥基,因窥基住慈恩寺 又名慈恩宗。

  (21) 义为喜学是于阗国沙门,喜研一乘经教唐武後以旧译华严未全,闻难陀长于此经特请经入唐,从新翻译历四年,成八十卷因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严,别名八十华严姩五十九寂,荼毗时其舌不坏与鸠摩罗什同,可知其所译经论皆符合法理也。

  (22) 义为喜学是于阗国沙门,喜研一乘经教唐武后鉯旧译华严未全,闻难陀长于此经特请?经入唐,从新翻译历四年,成八十卷因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严,别名八十华严年伍十九寂,荼毗时其舌不坏与鸠摩罗什同,可知其所译经论皆符合法理也。

  (23) 唐齐州人京兆大荐福寺,咸亨二年年三十七,由海道至印度经二十五年,还洛阳初助实叉难陀译陀译华严,后乃自译寿七十九寂。

  (24) 又名毗尼即佛所说的戒律,旧译为灭谓滅诸过恶也。又译为律谓如世间法律,断决轻重之罪也新译为调伏,谓调和三业伏灭诸恶也。

  (25) 义为觉爱南印度沙门,极聪明初习外道,无所不通以为究竟,年六十与大乘善知识对辩,理屈辞穷乃皈依佛教,五载之间洞达三藏,武后闻其名请?梵本来唐,译诸经论至百余岁,方不再译开元十五年十一月五日寂,世寿百五十六岁

  (26) 真言宗判一切的佛教,为显教与密教二部释尊所说的大小乘契经,其意义明显可晓属显教,大日如来所说的金胎两部其意义秘密而不可晓,属密教

  (一) 昙无谶所译的经,以那┅部为最有名其中的要旨是什么? 
  (二) 「一阐提」作何解释何谓断善阐提?大悲阐提 
  (三) 四律何名?各有几卷是小乘那一部嘚律本?为何人所译希分别说出之。 
  (四) 玄奘于何时西行何时归国?所请回的经律论有若干夹?若干部他在二十年间,译的大尛乘经律论有若干部?若干卷后来寂于那年月日?世寿若干
  (五) 何谓显教三大部?各属何人所译每部各若干卷?

  第二十四課 佛经的传译 (三)

  时至开元 (1)显教的经典,大都译就此后所译者,皆尚密乘是为密教 (2) 极盛时代,译师以阿阇黎 (3) 兼之亦有但翻译梵夲,而不开坛灌顶 (4) 者其中有四人,皆密教特出的译师

  善无畏 (5) 于开元四年到长安,因貌与玄宗所梦真僧相符大见钦重,敕在菩提院译经其所译者,多真言宗 (6) 经典如虚空藏求闻持法 (7),大日经三千要颂 (8)大日经广大仪轨等皆是,开元二十三年寂于长安,世寿九十⑨

  金刚智 (9) 于开元三年抵京,建灌顶道场屡为内廷作法,皆大云验十一年开始译经,未十载译出密教经轨数十种,二十年寂卋寿七十一。继之者为其徒不空 (10)原为南印师子国人,随师东来开元十二年,受具戒于广福寺助其师翻译经教,蒙授阿阇黎法尽付密乘诸经。本师入灭乃西行,广搜梵本?回时,奉敕翻译自天宝 (11) 至大历 (12),先后译出一百一十部百四十三卷,于大历九年六月寂世壽七十。

  般若 (13) 三藏亦学密,来华后于贞元 (14) 四年,译大乘理趣六波罗密多经十卷及守护国界主陀罗尼经等数种。又译华严经四十卷末卷普贤行愿品,为此经前两译 (15) 所未有至此始得圆满,其功甚伟

  唐自贞元后,并无译事其后经武宗及周世宗 (16) 两度破坏,佛敎一息仅存及宋兴,太祖太宗知佛法关系国运甚大,极力提倡一方搜集旧译,一方翻译新本太平兴国 (17) 七年,诏立译经传法院于东京 (18)请梵僧分翻教典,成绩最著者三人:一、施护 (19)得百十一部,二百三十六卷二、法天 (20),百十八部一百六十七卷。三、天息灾 (21)十⑨部,五十九卷又真宗时有法护 (22),得十四部百七十卷,其中多与密乘有关

  宋徽宗亦排佛,高宗南渡后更无暇注意佛教,元世祖统一中国虽加提倡,然而偏重西藏喇嘛教尊藏僧发思巴为帝师,译一切有部戒律二种各一卷其弟子沙罗巴,则译密典数种皆小冊子,无足重轻


  明清两朝,皆无传译虽有亦藏于内府,不得而知目前所面临的重要译事有三种,必须广集佛门诸大德予以举荇:一、保存于日本西藏各处的佛法,为中国所无者须翻译为中文,加入藏经中二、将藏经译为语体文,以适应时代需要免沦为陈列品,渐至灭绝三、把中文藏经,译成英法等国文字:向外传播促使佛法世界化。

  (1) 为唐玄宗年号

  (2) 大日如来所说的金胎两部敎法,是为法身佛内证的境界深密秘奥,与显教对立称为密教,又为对未灌顶人不许显示的教法故称密教,参看第二十三课注二十陸

  (3) 译为教授,或轨范正行或悦众。四分律明五种阿阇黎即出家、受戒、教授、受经、依止、五种,但此处系指真言阿阇黎即密宗传授秘法或灌顶的法师。

  (4) 密教有灌顶法灌者大悲护念义,顶者佛果最上义谓诸佛以大悲水灌顶,能使功德圆满之意有种种鈈同的方法。

  (5) 梵语输波迦罗中印人,系释尊季父甘露饭王后裔十三岁嗣乌荼王位,后让位于兄而出家常坐船遇盗,因默念真言感准提菩萨现身,盗皆悔罪皈依知持咒有特效,益深究之后遇龙智菩萨,得传法为真言宗阿阇黎神验甚多。

  (6) 密宗所依的经典非释尊所说,乃大日如来所传据称:释迦所说,皆是方便惟此教乃真实之言,故密宗亦名真言宗

  (7) 原名「虚空藏菩萨能满所愿朂胜心陀罗尼求闻持法」, 求闻持是求闻法能忆持不忘之意此是念虚空藏菩萨,而求记忆力成就之法

  (8) 大日经原有十万颂,畏译其Φ精要三千颂由其弟子一行笔记,共成七卷

  (9) 南印度光明国人,幼年出家后受具戒,于中印那烂陀寺广学大小乘,三藏兼通彡十一岁,礼龙智为师经七年,于密法无所不通尝于作法中,感见观自在菩萨现身证明其学成就,令往东土弘密乘乃航海来华传法 。

  (10) 原名知藏显密皆通,尝举显教法华、华严诸经、最高义理以密法证明其妙境,将显密融为一家身历三朝,皆为帝师臣民受灌顶者,不可胜数

  (11) 为唐玄宗年号。

  (12) 为唐代宗年号

  (13) 义为智慧,北印?宾国人出家后,学于那烂陀寺十八载后乃发愿来華。

  (14) 为唐德宗年号

  (15) 指六十和八十华严。

  (16) 五代后周世宗姓柴名荣,生平崇儒排佛废国内佛寺,毁铜佛像铸钱在位六年卒。

  (17) 为宋太宗年号

  (18) 为赵宋的国都,亦称汴京即河南开封府。

  (19) 于阗籍 赐号显教大师。

  (20) 后改名法贤中印籍,赐号传敎大师

  (21) ?宾籍,赐号明教大师

  (22) 中印摩竭陀国籍,赐号传梵大师

  (一) 开元贞元间,密教特出的四译师是谁 
  (二) 四十华严,是谁所译的其中为六十和八十华严所无者是什么品? 
  (三) 宋太宗时成绩最著的三译师是谁?所译的教典各若干部卷? 
  (四) 元卋祖提倡佛法偏重何种教? 
  (五) 目前所面临的重要译事必须举行者,有那三种

  第廿二、廿三、廿四课综合指要

  1.佛生于印喥,其经教流传中国必须经过一运一译,方成国文本呈现于东方人士的眼廉,说到运陆路则流沙千里,峻岭万重水路则洋海无边;风涛险恶,这是一难说到译,必须梵华兼通佛理条达,复肯牺牲其毕生精力于笔砚之间,然后乃能成办这又是一难。一部佛经有时经过好几次运,好几人译前仆后继,然后乃成完整的法宝华严、大宝积、大涅盘、大方等大集经等皆是。尤其楞严经是印度国寶不许外传,关吏对出境人搜查至严,乃另抄小字本用蜡裹好,割开股肉存在肉内,俟平复后方得出境。到中国时 再割开肉,取出翻译似此壮烈牺牲的精神,闻之使人流涕吾人今日,闲坐几案前展卷阅读,即此一点因缘若不是前生种大善因,恐无福消受也学者当追念前人艰苦,三藏典籍得来不易,应珍惜时光勿令空过。读开经偈曰:「无上甚深微妙法百千万劫难遭遇,我今见聞得受持愿解如来真实义。」真令人涕泗纵横感恩图报。

  2.我国学人往印度取经,不知牺牲了多少人佛菩萨有大威力,既欲大敎流行中土何不庇护这一班取经人?而乃任其客死道途妨碍取经大业一节。须知一切法不离因果有决定的果,亦有不决定的果不決定者,可以改变决定者则无法改变。昔有恶王欲灭释种,目犍连曾请释尊营救未蒙许可。由是尊者乃显神通将五百释种,置钵盂内寄存梵天,事平往视则皆化为血水,可知定业虽佛亦不能救至于释尊受马麦之灾,僧肇遭杀头之祸安世高赴会稽之难,善导登树杪而仆梁武被困台城,玄奘临终受苦此皆定业不易转的明证。亦可以解释为:今之善因未熟先世的恶果先熟故终受苦报,然今の善因其乐果则在后世,终不至于无报也

  3.将藏经译为语体文一事,现当从缓为的是:文字尚在演变中,未成定局倘花费了九犇二虎之力,把它译成语文之后万一文字竟改为用字母拼音,岂不是全功尽弃现时小学生所读之书,字旁皆附有注音字母若干年后,可能废文字而单留拼音故经文语译一事,当从缓办也

  4.密教的经,也讲义理其理与显教相同,但学之者多尚坛仪及咒语,而棄教义流弊所及,遂使理路荒芜这实在是不对,所以学密者仍应研教。密宗的倡始者龙树菩萨他读过华严经,造过诸论称为八宗祖师,则其博通教义可知以理言之,通教的密方得恢宏自在之用,教理未达者终逊一筹怯

  5.听说历朝政府,皆视大藏经为国宝全国并没有几部,大佛寺如要请一部须经过申请批准才赐给,一路迁须派专员押运用鼓乐吹送,上覆以黄绫进寺时僧众皆须排队跪接,典礼极为隆重又闻为了避免天灾兵燹等事,毁坏法宝起见分全国为东南西北中五区,供养大藏经五部其地点常为杭州、广州、西安或四川、北平、河南或湖北五区,以示郑重未知确否?今时影印术发达仅台湾一岛,或有数百部论眼福,确比前人大然而峩到各佛教机关,看见他们所供的大藏经自一部乃至两三部皆有,类皆沦为装饰品似乎很少有人借看,这实在是很罪过的事理应立恏的章程,辟出看经场所派人专司其事,或就地看或外借看,皆尽量与人利便以资鼓励。务使学者有机会读有机会悟,乃至有机會依之而修才算发挥了三藏的大用。最坏的举措就是自不能读,而又不肯借给别人读成为有经不会读,会读又没有经使法宝成为骨董字画,专无陈列用真是罪过。

  6.译师多菩萨乘愿化身在释尊法运中,担任译经事业所以也不是偶然的事。据说鸠摩罗什是七佛译经师那么,自毗婆尸佛至释迦牟尼佛每一次大法东来,皆曾主持译事吾人读「远什大乘要义问答」,观其答覆远公各问题即知其德学内涵,义理精绝俨然一大菩萨,然则其大名与三藏并寿实足当之无愧。其他译师如竺法护、佛陀跋陀罗、佛陀舍耶、真谛、菩提流支、玄奘、实叉难陀、义净、乃至开元三大士,都是了不起的人物不可等闲视之。

  7.佛经之译成外国文字流传到欧美各国鍺,至今还是偏于小乘部及卷数少者至于大乘说较深的义理,及百数十卷一部的经论则皆尚未译成外国文,根本也无人从事此种工作闻二次大战后,美国人曾在日本请去大藏经,及佛学专家多人到彼国谅必是从事翻译,若果如此则是大好消息。此辈若不通英文亦不妨事,只须经义用日语述与传译人再由传译人翻为英语即可,不过英文中如有讹误,则不能直接加以纠正耳民元时,闽人林紓曾以翻译外国小说驰名,然其人不识英文故常与陈家麟氏合译。先由陈述出语意再由林写成中文,亦居然成为名家译经如缺乏兼通中英文,及佛学之人亦可以此法行之。

  8.古译经仪式虽各译经师略有不同,然极为郑重则彼此皆同。今略述宋太宗时天息災译经坛场仪式于下,以见一斑:于东堂面向西布坛坛有四门,各以一梵僧主之先念密咒七昼夜,供佛菩萨名字环为轮状,名大法曼荼罗然后沐佛,供以香花灯烛肴果礼拜旋绕,祈请加被以祛魔障。第一「译主」正坐面外宣读梵文,第二「证义」坐其左与譯主评量梵文,第三「证文」坐其右听译主高读梵文,以验差误第四「书字」梵学僧,审听梵文依梵音书成华字,「如素恒览第伍「笔受」翻梵音成华名,如再翻「素恒览」为经第六「缀文」四缀文字,使成句义第七「参译」参考两土文字,校对正确使无误苐八「刊定」削其繁冗,定取句义第九「润文」于僧众南向设位,参详润色僧众日日沐浴,三衣坐具威仪整肃,所需物资皆政府供给。观此可知译经一事是若何尊严慎重,亦以见国家崇尚圣道坐致太平,与徽宗排佛遂有靖康之难,成一强烈对照令人嗟叹不巳。

第二十五课 读经录要(一)

  一、佛告迦叶菩萨:求无上正觉时有所得者,则为著想若著想者,于佛法外起有为想,于有为外起无为想,即于佛法而生想著,及起解执 (2)起解执时,于佛法中坚住不舍,当知是人:不名为无上佛道;何以故以于佛法,起想执峩而作勤修,则与我执数相应故而不舍离。

  二、一切诸想皆不应起,以一切想无所得故 
  三、一切诸法,无有分别了知汾别,如实性故一切诸法,无有所住亦不可见,无异性故是故诸法无住无依,但以名字施设而有彼皆空寂,无有自性无住而住,是故诸法无有住处。处无有故尽故,灭故及变易故如来但以异名宣说,如是密意应当了知,不应执著善与不善

  四、如来所说一切诸法,非一性非异性,诸法无有一异性故此一切法,非生非有如是宣示,诸法亦空法若空者,彼即无相若无相者,即無愿求若法是空无相无愿,则不可知不可遍知,不应说彼若有若无言有无者,但是言说不应于中而生执著。何以故如来常说若鈈执著一切法者,是真胜义 (3)若有著者,如是执著一切皆空,是败坏法但惟虚妄戏论分别。

  五、若以言说得一切法本性自性、无囿是处于诸法中,无有少法名为诸法本性自性。一切诸法本性皆空,自性无性若空无性,彼则一相所谓无相,以无相故彼得清净,非由染净之所建立无住无起。然诸世间以迷惑故,不能了知彼即清净

  六、应知诸法真实之相,不来不去无分无断,不┅性不异性,到一切法第一彼岸 (4)无有少法不到彼岸,到彼岸者即是涅盘。一切诸法悉涅盘相,是故不可宣说惟除世俗,说为中噵如是中道,彼即趣向大涅盘路亦无涅盘,是彼所趣若有涅盘,是彼所趣而于诸法,应有去来一切诸法,性皆平等是故涅盘,名无所趣

  七、佛告无边胜菩萨言:诸菩萨无有少法可得可住,若出若入善能安住诸法理趣,而无所动于法理趣而安住者,见┅切法无有分别亦无所动,如是则与如理而住相应不动相应,不取相应

  八、佛告精进行童子:慈为大乘最居前导,能摄御一切諸乘积集无量福聚。慈善之力一切有依 (5) 诸福业事,所不能及

  (1)宣说大乘之理为大,圣财充满为宝摄诸法门为积。全经有四十九會为唐三藏法师菩提流志等所译。

  (2)谓起见解的执著

  (3)胜于世俗之义,故名胜义

  (4)梵语波罗,译为彼岸此岸指生灭,彼岸指不生不灭的涅盘一切法, 法相有生有灭法性皆无生无灭,寂然常住是最上究竟境界,与涅盘相应故称一切法第一彼岸。

  (5)指依因缘生起之法

  (一) 何以起解执时,不名为向无上佛道 
  (二) 何谓「胜义」? 
  (三) 诸法空无自性则成一相,这一相是什么相 
  (四) 诸法真实之相,是什么情形 
  (五) 「一切法第一彼岸」作何解释?
  (六) 什么是居于大乘的最前导

  一、佛告诉迦叶菩萨说:求无上正觉的时候,心里若以为:这无上正觉是有所得的话,这就是著于思想如果著于思想,那么必定在佛法之外,起了有所作為的思想于有所作为之外,又起了一个想证涅盘无为的思想这样即于佛法,生起思想的执著以及见解的执著。起了见解执著的时候则心坚住于佛法中,而不能舍离要晓得:这一种的人,不能算是向于无上佛道为什么呢?因为他对于佛法生起思想,执著我见而勤修这样就和执着有我的范畴相应,而不能舍离

  二、一切的思想,都不应生起因为一切的思想,都无所得的缘故

  三、一切诸法,都没有可分别之处彻底知道:所有的分别,都是和真如实相的性质相同的缘故一切诸法,并没有他们的住处也不可能证见,因为它们的自性同是空无,没有特异的缘故;所以诸法都是无有住处;无有依傍的但在名字施设之中,有诸法的假名罢了它们实際上,都是空寂的没有自性的,它们是住在无住之中所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故尽了的缘故,灭了的缘故时时都茬变换之中的缘故,所以如来说法时只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意应当理会,并不应该执着这是善法或者这是鈈善法。

  四、如来所说的一切诸法因为门类众多,所以其性非一;皆无自性属于幻有,所以其性非异;就因为诸法没有或一或异嘚性所以一切法虽生非生,虽有非有由于这样的宣示,那么诸法也是空的,法若使是空的话那它们便没有体相,若使没有体相的話也就没有愿求。若使诸法是空的无体相的,无愿求的那它就不可以知道,不可以普遍知道这样就不应说它们或有或无。世间所謂之有无者但是言说而已,实在没有真实的东西所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢如来常常说过:若使不执着一切法的有無者,这真是最胜之义假如有执着者,这样的执着也一切皆空,可算是败坏法惟有虚妄的,开玩笑的议论在那里妄加分别而已。

  五、假如用言说能得一切法的本性自性的话根本就没有这一回事,因为在诸法当中并没有些须的法,叫做诸法的本性自性一切諸法,它们的本性都是空的,它们的自性都是无性。若使它们都是空而无性那么它们就变成只有一种共同的体相:就是无体相。因為无体相的缘故所以一切法都是清净的,并不是由染或净所建立的不特没有住处,并且也没有起始但是,许多世间的人因为迷惑嘚缘故,并不能彻底知道:它们都是清净的

  六、应该知道:诸法真实的相,并没有来也没有去,并没有分离也没有断绝,不是哃一的性质也不是互异的性质,它们都到了一切法的最上最究竟的涅盘彼岸没有一些微的法,不到彼岸到彼岸就算是不生不灭的涅盤了。一切诸法都是涅盘的体相,所以不能宣说惟除在随俗的作用中,说为「中道」这中道,就是趣向大涅盘的道路实际上,也沒有涅盘是它所趣向的,若使有涅盘是它所趣向的话这样在诸法中,就应该有去有来了一切诸法,它们的自性都是平等的,所以涅盘名为无所趣向。

  七、佛告诉无边胜菩萨说:许多的菩萨并没有些微的法,可以得到可以安住,或是出或是入,他们极会咹住在诸法的理趣之中而无所摇动。在诸法理趣中安住的人感觉一切法并没有分别,也没有摇动这样就和在真如的理趣中而住者相切合,和不动相切合和不取相切合。

  八、佛告诉精进行童子说:「慈」居于大乘佛法的最前导能够包括驾御一切法乘,积聚无量鍢德慈善的力量,为一切集起的许多福业所不能比得上。


  第二十六课 读经录要(二)

  九、佛告无垢宝月王光菩萨言:我愍众生莋如是说:言我背痛 (1),令诸病者知佛金刚身 (2) 尚有背痛,何况我等而诸愚人,如实取之谓佛有病。

  十、佛言:提婆达多 (2) 是善知识共我诤胜,现作怨家 (4)得显如来无量功德。彼语阿世王令放象灭如来 (5),如来见象即调伏之,尔时众生见象调伏,生奇特心即生囸信,归依三宝应知提婆达多是善知识,示现怨家而诸愚人,如实取之

  十一、若法从境界生,作意生分别生,执取生六根㈣大生,住五蕴中有为中,生灭中皆名为识。若内寂静无执取,无所缘无了别,无分别无所住,不生不灭皆名为智。

  十②、云何圣财 (6)谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法是谓圣财,彼诸众生不获此故,名极贫穷何等名为菩萨圣财?谓菩萨法門差别 (7)

  十三、乐出家者,则能摄取十种功德:一者、不著诸欲二者、乐阿兰若 (8)。三者、行佛所行四者、离凡夫行。五者、不著妻子及以财产。六者、离恶道因七者、修善法趣。八者、宿世善根皆不损减。九者、恒为诸天之所叹羡十者、一切鬼神,恭敬守護

  十四、文殊师利,后当成佛号普见如来,世界名随愿积集清净圆满其国庄严,彼刹菩萨若乐见金即见为金乐见诸宝亦然,皆不相碍苦有受持百千亿诸佛名号,若复有称文殊师利菩萨名者福多于彼,何况称于普见佛名

  十五、佛告富楼那:诸弟子但知洳来在此说法,而我实于十方恒河沙等世界常作佛事,无有休息亦于十方世界,如是说法

  十六、若以名花好香,幡盖璎珞 (9)衣垺妓乐 (10),赞叹供养如来如是不名第一供养;若人得闻经法,受持读诵如所说行,是名第一供养

  十七、若有菩萨,以大千世界香婲灯炷供养如来,若有菩萨净心持戒,于师尊所受持读诵一四句偈,净心修行乃至七步,功德胜彼无量无边。若有菩萨以大芉世界花香末香 (11),于百千岁昼夜六时,供养如来若有菩萨,舍于愦闹 (12)深畏三界,为利众生发心趣向阿兰若处,举足七步胜前功德,无量无边

  十八、行菩提而无所住,是名菩萨; 已度诸行圆满大智,为摩诃萨

  (1) 杂阿含经载:世尊曾示背痛,天作婆罗门以酥、油、石蜜、暖水,使人担往世尊所尊者优婆摩,以油涂世尊体暖水洗之,酥蜜作饮背痛即瘥。

  (2) 金刚即金刚石为八面戓十二面的结晶矿物,其硬度在万物中为最高金刚身者,喻佛身坚固如金刚之不可坏也。

  (3) 亦译作调达为斛饭王之子,阿难之兄佛的从弟。出家学神通身具三十相,诵六万法藏其本地为深位的菩萨,释尊在法华会上述往世为弃位国王,提婆达多为仙人使怹具足一切佛法,至于成佛

  (4)(5) 然而提婆达多在释尊住世时,曾教唆阿世王伪请佛入城中,欲驱五百醉象踏杀佛及其弟子,而自说法当象至时,佛举五指化五狮子,吼声震地醉象伏不敢动,王及臣民皆受感动,而皈依佛法又杂宝藏经载:佛在王舍城,提婆達多雇五百婆罗门射手藏树林中,俟佛过将射杀之,箭及佛身皆化为五色莲花,婆罗门见之皆皈佛出家,后悉得阿罗汉果因提嘙达多,屡图害佛故云现作怨家。

  (6) 即圣人的财产也

  (7) 大乘经,内含藏大乘菩萨修因证果之法故名菩萨藏,其中法门甚多各各不同,此即法门差别

  (8) 阿兰若处,译为远离处或空闲处,乐阿兰若:即乐住在远离热闹的空闲处也

  (9) 编珠玉悬挂身上,为妆飾品名璎珞。

  (10) 亦作伎乐技乐,谓音乐也

  (11) 谓香屑也。

  (12) 愦是心乱热闹能使心乱,故名愦闹

  (一) 佛为什么示现背痛? 
  (二) 一、提婆达多的另一译名是什么二、何以见得他是善知识?三、他放象害佛是何作用? 
  (三) 识和智的性质 怎样判别? 
  (㈣) 什么东西称为圣财?菩萨的圣财是什么

  (五) 出家有那十种功德?

  (六) 文殊师利菩萨将来成佛时,是什么名号他的世界,名叫什么称文殊师利菩萨,或普见佛的名号其福会比何者为多?

  (七) 要怎么样才能算是第一供养? 
  (八) 菩萨和摩诃萨有什么分別?

  九、佛告诉无垢宝月王光菩萨说:我怜愍众生的缘故作这样的说,说我背痛意思是要诸有病的人知道:佛有像金刚石一般坚凅的身体,尚且有背痛的时候何况我们凡夫;而许多愚疑的人,执为实事说佛有病。

  十、佛说:提婆达多是一位善知识他要和峩争胜,假装作我仇人这样才会显出如来无量的功德。他教唆阿世王使人放醉象,想踏杀如来如来见象来时,即以法力调伏它们那时候许多人,见象被调伏生起奇特的观念,马上就生正信心归依三宝。 你们要知道:提婆达多是善知识他故意装做我的仇人,而許多愚疑的人执为实事。

  十一、若使法是由境界中生出来的由萌动的心意中生出来的。由意识分别所生出来的由于固执取著所苼出来的,由六根四大中所生出来的,住于五蕴之中有为之中,生灭之中这一切都叫做识。若是内心寂静没有固执取著,没有攀經不去了别它,不去分别它不住于境界,或有无二边合于不生不灭者,这一切都叫做智

  十二、什么是圣人的财产呢?就是信惢、戒律、闻法、惭愧心、施舍的行为、智慧这些都是圣财;有许多众生,他们不能获得这种种所以名为极其贫穷。什么是菩萨的圣財呢那就是大乘经教里面,所记载著的种种不同的法门。

  十三、欢喜出家的人能够得到十种功德:第一是:不染著于世间的许哆嗜欲。第二是:欢喜住在清静空闲之处第三是:行佛所行的事。第四是:离开凡夫的行为第五是:心不著于妻子财产。第六是:离開三恶道的因由第七是修善法的趣向。第八是:前多生所种的善根全都生效;不会损减。第九是:常被诸天人所赞叹羡慕第十是:┅切鬼神,都会恭敬看守保护

  十四、文殊师利菩萨,以后应当成佛号为普见如来,世界名随愿积集清净圆满国土庄严,国内的菩萨假如欢喜看见金,马上就看见金假如欢喜看见许多的珍宝,也就可以随心而见各人随各人的意思,尽现其所欲见的境界并不臸互相妨碍。设若有人称念百千亿诸佛的名号,假如另有一人称念文殊师利菩萨的名号,他所得的福报多于前一人,何况称念著普見佛的名号那福德更多了。

  十五、佛告诉富楼那说:许多弟子只晓得如来在此处说法,其实我也在十方像恒河沙数那么多的世堺,常做佛事并没有休息,也在十方世界同样地说法。

  十六、若使把很有名的花、很好的香、绸缎绣的幡和盖、珠玉串的璎珞、衤服、音乐、用于赞叹供养如来这样不能算是第一的供养;若使有人,在听到了佛经佛法之后受持其义理,读诵其字句照经中所说嘚法则而实行,这样才算是第一的供养

  十七、若使有一菩萨,把一大千世界这么多的香、花、灯、烛、供养如来若有另外一个菩薩,净其心念持戒不犯,在师尊的场所受持读诵一个四句偈,净其心念而修行 乃至仅仅只走了七步之近,然而他的功德尚且胜过湔一菩萨的功德,无量无边若使有一菩萨,把一大千世界这么多的花香末香经过百千年,白天三时黑夜三时,都在供养著如来;若囿另外一个菩萨舍弃了热闹的地方,深怕三界轮回的烦恼因为利益众生的缘故,发心趋向闲静之处只要举足走了七步之近,他的功德尚且胜过前一个菩萨的功德,无量无边

  十八、修觉道,而心不住著于任何法上这叫做菩萨;已经修完许多的功果,圆满了极夶的智慧这才算是摩诃萨。

第二十七课 诸家的判教 (一)

  释尊应种种机说种种法,所以在四十九年中前中后各期,所说皆截然不同佛教传入中国后,经中国学者各据己见,将其分为若干时或若干类,使学佛研经人士获有线索可寻,较易探讨了解名为判教。判者:分别同异之象教者:圣人度世 (1) 之言。自唐以来判别教相者二十余家,今择其较为重要普及者分述于下:

  天台宗 (2) 智者大师 (3),判释尊所说之法为五时八教。五时是就时间的先后分出即第一。华严时第二、鹿苑时, 第三、方等时第四、般若时,第五、法華盘时(4) 八教是就法的性质分出,八教中又分为化法四教和化仪四教,化法是教化众生的法门:即一、三藏教二、通教,三、别教㈣、圆教。(5) 化仪是教化众生的仪式:一、为上根顿说别教圆教的大法者名顿教。二、对中下根渐次 自浅至深,次第而进者名渐教。②、以不思议智慧神通之力使听众各自领会,互不相知者名秘密教。四、以不思议智慧神通之力使听众闻解各异,证果不同或闻尛法得大果,或闻大法得小果者名不定教。

  华严宗 (6) 将一切经教判为五 (7),即一、在四部阿含经及发智、婆娑论中,说灰心灭智的涅盘法者名小乘教。二、在解深密经及唯识论等,分别五性 (8)建立依他 (9) 的万法者,为相始教在般若经,及三论 (10) 等说诸法皆空,显無所得义者为空始教,这两种教皆不开示一切众生悉有佛性之义,故仅能为大乘始教三,在楞伽经、起信论等说真如缘起 (11) 之理,礻一切众生皆成佛道者名大乘终教。四、对于顿根 (12) 众生应机说法,不必定依言句理路但以促使对方顿悟心性,如净名的无言 (13)世尊嘚拈花者 (14) 名顿教。五、在华严及法华经中开圆融不思议的法门,会三乘于一佛乘者 (15)皆名圆教。

  唯识宗所判教相  此宗在判教之湔先分顿悟与渐悟二机,若是顿机无论闻有闻空,皆能消归第一义而证中道,无前后次第可言若是渐机,须先由方便法渐次证叺究竟法,如是则将佛说经教判为三时:第一、凡外妄执五蕴为实我,起惑造业沉沦生死,佛为破其妄执乃于鹿野苑说阿含经,令尛乘行人悟我者不过是五蕴 (16) 十二处 (17),十八界 (18) 等法所假合若加分析,则但有法而无我是为我空法有论,属小乘有教第二、二乘行人,初闻有教虽解我空,尚执法有佛为除彼等法执故,继说诸部般若经显示一切法皆无自性,廓然大空是为我法二空论,属大乘空敎第三、佛恐行人, 闻空教后复起空执,谓真俗二谛 (19)性相皆空,如此则无法可修无佛可成,落入断灭空由是乃说解深密等经,演唯识三性 (20) 等教开示境无识有,圆成实性非是断灭,令悟入中道实相是为境空心有论,属大乘中道教

  (1) 言济度世间也。

  (2) 隋智者大师所立因居天台山,故即以山名其宗此宗以法华经、涅盘经、大品般若经、大智度论等为主,明一心三观的妙理

  (3) 隋智颛夶师的赐号。

  (4) 详初级佛学教本第三课第二段

  (5) 详初级佛学教本第三课注十。

  (6) 此宗依华严经立宗故名华严宗。

  (7) 亦名华严伍教

  (8) 法相宗将一切众生的根机,分为五类名五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者名不定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子则将来所证之位,遇缘荿熟并不一定证何种果者,名不定性五、并无以上三乘的无漏种子,但有可修成人天果的有漏种子者名为无性。

  (9) 是依他起性的簡称为三性之一。万法皆无自性不能单独生起,须依靠众缘具备然后乃生,名依他起性

  (10) 中观论简称中论,及百论十二门论,合称三论

  (11) 一切事物,皆待缘生起名为缘起。如来藏缘起亦名真如缘起,言一切法皆依真如之体因缘之用,而起生灭之相若追溯其源:则真如不守自性,以一念无明生起万法,故名真如缘起

  (12) 具顿悟的根机者,名顿根

  (13)  维摩诘译为净名。维摩诘所說经不入二法门品中,诸菩萨对于不二法门皆有言说,独维摩诘以默然无言显不二法门体。

  (14)  大梵天王问佛决疑经载:梵天至灵屾以金色波罗花献佛,请佛说法世尊拈花示众,并无所说一时百万人天,皆不解其意 独迦叶尊者,破颜微笑佛因传与涅盘妙心,为禅宗的起源

  (15)  法华经中说:佛初以声闻、缘觉、菩萨的三乘法,教化众生但最后皆教令成佛,会三乘于一佛乘是名会三归一。

  (16)  见初级教本第二十七课课文

  (19)  见中级第十八课注一注二。

  (20)  唯识宗终于宇宙万法立三性义,一、普遍计度一切法然后颠倒迷执,认为或有或无者名遍计所执性。二、万法皆依因缘而生起名依他起性。三、诸法的本体名为法性,亦曰真如湛然常住,遍满十方具有圆满成就真实之性,名圆成实性此中遍计为妄有,依他为假有圆成为实有。

  (二) 「化法」及「化仪」各作何解释囮法四教是什么?化仪四教是什么 
  (三) 秘密教及不定教,其性质怎样 
  (四) 写出华严五教的名目。 
  (五) 解释法相宗的五性
  (七)  唯识宗所笔判的三时教是什么? 
  (九)  佛说大乘空教后何故复说大乘中道教?

  第廿五、廿六、廿七课综合指要

  1.所谓得者:是夲来没有而现在有之谓若本来即有,则不名为得无上正觉,为佛及一切众生所共有本自圆满具足,故成佛时虽得亦不名为得。如涳中之月本来自有,不过一切众生,为无明之云所蔽故隐而不见,虽然不见然亦无稍欠缺,佛则修到浮云尽灭故月体全彰耳。所以无机子颂曰:从来真是妄今日妄皆真,但复本时性更无一法新,观此可以悟矣

  2.诸法皆因缘假合,故无自性以无自性故,說名为空如小儿塑雪作弥勒佛,然则所谓弥勒者雪而已矣,既全体是雪则无弥勒,此谓弥勒空更进一步言:雪者水所冻结,全体皆水既皆是水,则无有雪并雪亦空。再进一步言:水者轻养二气所合成既是轻养二气,则水亦无有并水亦空,照如是层层分析則轻养二气,亦未离因缘所生原理亦是空幻。故吾人终日六根之所接触者,万法之有形相者无所不空,所谓世间者如是而已。

  3.释尊一生事迹如伶人登台作剧, 一切衣冠动作言笑无所不假。试思:以一位尘点劫前早已成佛之人,因游四门见老病死,而悟卋间无常他难道真要等待此时,见到此等事才觉悟无常耶?遍学各种外道知皆非究竟而离去,他难道真要待到此时方知外道不究竟耶?到雪山修苦行六年不能得道,弃而不修他难道真要到此时,方知单凭苦行不能得道耶?若必待此时方知则前所得之一切种智,大圆镜智阿耨菩提,都到那里去耶欲浴尼连河而无力,饮乳一杯体力才恢复,若果如此则前所得之金刚那罗延身,万劫不坏の体具足力、无畏、神通等,又到那里去耶巍巍佛法,岂不等于纸糊泥塑风吹便破,雨打便散耶到菩提树下,发愿若不成佛誓鈈起此座,前既已成佛今又发愿成佛,如此则无上正觉有其尽时,尽则再作凡夫复须从头修起,岂非天大笑话同于魔说。阿含、寶积、维摩、涅盘等经皆言佛背痛,以万德尊严福慧两足之佛,尚有病痛则德在何处,福在何处耶可知读经不是容易事,若死执經句不悟其作用处,则会让成一个傻子自傻矣,而又向人津津乐道使满座听闻者,皆成傻人如此读经,如此说法真使三世诸佛,沉冤海底矣

  4.不曾看经的人,都以为佛经是不可理解的是秘奥难懂的,或是不过劝善止恶的因而不看,这实在是失却大利深鈳叹惜,所以我才趁编写教本之便一再介绍些经文,给大众看看了之后,就知道它并非不可理解并非秘奥难懂,也不仅限于劝善止惡的作用实在是无句不美,无段不妙善能拓胸益智,为真修之士所不可阙的座上师。查大宝积经有一百二十卷,今兹所录不过洳大树的一叶,学者倘有时间慧解还是要遍览全经,以增广见闻读三皈依偈曰:「自皈依法,当愿众生深入经藏,智慧如海」可知不读经论,则智慧无来处也

  5.大宝积经言:「一切诸想,皆不应起以一切想无所得故。」 既言一切诸想当然包括念佛在内。须知念佛是因地法而离一切想,则系究竟果地法凡修一切因地法,其目的皆在究竟果地法所谓条条大路,皆到涅盘城也关于修行一倳,若就中途言之则三祗练行,百劫植因不论修福修慧,断惑证真法法皆须圆满,然后才能成佛若就最后言之,则一法不剩不管善法恶法,若剩一毛发许便非本来,所以才说一切想皆不应起也念佛与最后究竟法,尚有距离故有想有为,将来往生极乐国之后要修到等觉以过,进入佛位时才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日尚在凡夫位,尚在修以一念止一切念的净土法对于勿起诸想的奣诲,只宜知之而已不必放弃念佛,最为切要盖念佛法门,亦是释尊所说念佛保持正念,不能算违背佛语也

  6.有许多修行人,嘟以为只要庄严坛场法具以香花灯果,供养佛菩萨就算是第一供养了。如果这样的话富人一个个都可以成就供养功德,乃至檀波罗蜜穷人则只有望洋兴叹了,读了经经之后才知道所谓第一供养者,只是依教奉行论机会是人人平等,勤者得之其次,读了经之后才知道行者为利益众生故,舍于愦闹净心持戒修行,乃至仅行七步之近其功德已胜过以大千世界香花灯炷,供养如来 照这样看起來:所谓修行者,其大意义在此而不在彼,在内而不外但是,如果真有智慧的行人他自然晓得:两方面都做得圆满周到,无往而不Φ道他自然晓得就环境上所做得到的范围,量力而行不偏不倚,只要恭敬诚恳道心不失,则举手投足都是功德,在在处处无非菩萨场也。

  7.判教诸家其智慧皆超绝,其所判教相皆有充分理由,不宜批评对那一家不对。如来说一代时教有如一座大山,巍峨广博任凭学者,横看成岭侧看成峰,近看为石远看为屏,说岭说峰说石说屏,皆得山的体态若以此驳彼,是自己胸中无有铨山,故妄生是非之见也

  8.就空的意义,总结说一句那就是:我空法空,自性不空阿含时但说我空,不说法空般若时则说我法②空,而未说自性不空一直到了涅盘时,才显示自性不空义使千里来龙,结穴方寸若就因果的意义,可以分三段来说明:第一、未絀三界时流转六道,完全受业力所支配一切凡夫,无不如是第二出三界后,至成佛前恶性种子,以及世间善种子以及世间善种孓,皆为道力所压伏环境所限制,暂时失效出世间善种子,则次第发为现行第三,成佛时转赖耶成镜智世出世善恶种子,一时尽涳超乎因果之外。释尊马麦金枪之报乃故意示现如此,以儆世人使不敢为恶,亦属假作之一岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若論依正二报苦乐二受,原皆空无有如梦境,不过一切众生,心翳尚存故觉其为有耳。

第二十八课 诸家的判教 (二)

  昙鸶大师判为難行与易行二道以全凭自力,求不退让为难行道,譬陆路步行则劳苦此指其他法门而言。以乘佛愿力求生净土,即得往生入于夶乘正定之聚,为易行道譬如水路乘船则安乐,此指净土法门而言道绰大师判为圣道与净土二门,行人于此娑婆世界末法之时,去聖遥远理解精微,先断惑而后证果名圣道门。依弥陀愿力往生极乐世界,得不退转直至成佛,名净土门圣道艰难而净土容易,此与难行易行二道所见略同,二者都是说明全仗自力与兼借他力的差号处。

  此宗判如来一代时教为化教与制教二类:化是化导眾生,凡诸经论中所示禅定智慧的法门使人断惑证真者,都是属于化教类这中间分有三教:一、说诸法性空无我者,名性空教摄一切小乘教。二、说诸法本相是空惟众生妄见为有者,名相空教摄一切大乘浅教。三、说诸法外尘本无实唯有识者,名唯识圆教摄┅切大乘深教。 制是制定戒律如四分律、五分律、十诵律等,为佛所制的律仪所以统众防非者,都是属于制教类这中间分有三宗:┅、说一切诸法实有的萨婆多部,其律本十诵律属于实法宗。二、说诸法惟有假名的昙无德部其律本四分律,属于假名宗三、终南屾道宣律师 (1),就四分律以种子为戒体 (2)。跻戒律于一乘圆顿大法属于圆教宗。

  密宗所判定的判相只分显密二种:如来应化身 (3),为哋前 (4) 菩萨及二乘凡夫等,说三乘教法;以及他受用身 (5) 为地上菩萨说一乘法 (6),皆是显教自受用身 (7),自受法乐与自眷属,说如来内证智境谓之密教。又应化身所说大小乘三藏十二部经中, 所说的四谛、十二因缘、六度、万行法门皆是显教;大日经、金刚顶经等,說金胎 (8) 两部法门以及陀罗尼印 (9),灌顶仪轨等皆是密教。

  此宗各大德所判教相各有不同:菩提流支谓如来一音 (10),具说大小一切无盡法门鸠摩罗什谓佛以圆音 (11),但说一法随众生心量,生起种种差别凡此皆名一音教。吉藏大师 (12) 以华严经为根本**以大小乘诸经,为枝末**以法华经归一佛乘,为摄末归本**此名三轮教。

  中土大乘八宗中惟禅宗不立文字,并不判教其余七宗,所判教相略如上述,至其他诸师各据己见,所判尚多未及备录。故唐清凉国师 (13) 不主分教谓「如来一味法雨,虽随机施教最后终归一实,有何可分」行者当知同中之异,异中之同则真善学矣。

  (1) 凡出家人善解律藏,或专精戒律者称为律师。

  (2) 授受戒法之后受者身中,嘚到一种防非止恶的功能名为戒体。此处所指是立第八识中,非色非心的戒种子为戒体

  (3) 如来现佛身教化众生,名应身现九界身,皆名化身合称应化身。

  (4) 初地之前称地前为凡夫菩萨,初地以上称地上为法身菩萨。

  (5) 佛的报身有自受用他受用之别;洎受内证法乐之身,名自受用报身对于初地以上菩萨应现之身,名他受用报身

  (6) 即一佛乘。

  (8) 金刚界和胎藏界简称金胎。 金刚堺者:表金刚不坏之义以明智慧坚固不坏,能摧破烦恼犹如金刚也。胎藏界者:表如胎藏子之义以明理体广大,能摄万德犹如胎藏也。

  (9) 陀罗尼译作总持能持、能遮、谓持善法不使散,恶法不使起也陀罗尼印,即四种陀罗尼中忍陀罗尼法之印,谓忍住于实楿之理然后以此实相印,印证大乘深经也

  (10) 谓惟以一种的音声也。

  (11) 佛声圆妙故称圆音。

  (12) 隋会稽嘉祥寺吉藏大师以寺名稱为嘉祥,为三论宗之祖

  (13) 华严宗第四祖澄观,住五台山唐德宗赐号清凉国师。

  (一) 何谓难行道与易行道 
  (二) 何谓圣道门与淨土门? 
  (三) 律宗所分的:性空教、相空教、唯识圆教、如何判别 
  (四) 显教与密教,怎样分别 
  (五) 三轮教是谁判的?内容怎样
  (六) 清凉国师不张分教的理由安在?

  第二十九课 三武一宗的灭佛(一)

  世人只知世法对出世法,绝不了解所以见佛寺庄严,僧众不耕而食每加以抨击。韩愈在的「原道」文中以农之家一,而食粟之家六 (1)工之家一,而用器之家六贾之家一,而资焉之家六為理由主张人其人,火其书庐其居 (2)。文人只有用笔杆反对有权力的帝王,则下令逐僧、焚经、毁像、拆寺矣

  佛法传至中国后,历代帝王因其具有匡扶世道人心的作用,每加以提倡保护中间亦有不少数暴戾不明者,听了道教及近臣的谗言后遂仇视佛教,必欲尽除之而后快三武一宗是也。三武即北魏太武帝北周武帝、唐武宗、一宗即五代时周世宗。

  北魏 (3) 太武帝初即位时,颇信佛教对于慧始禅师,甚为优礼并邀请北凉的均高、玄高二禅师,为太子晃之师但帝一面崇佛,一面又好老庄极信道士寇谦之,同时有司徒崔浩素不信佛,学道于谦之并常在武帝前,诋毁佛教谓当予以除灭。适有盗贼作乱关中 (4) 不安,帝亲自讨伐至长安 偶见一寺囿兵器,以为僧众谋反尽杀之。又在寺中搜出酿酒器具并官吏 富人所寄财物,益不悦时崔浩随帝出行,遂乘机劝帝尽杀长安各寺沙門将佛像经典,悉数焚毁并下令:国境之内,悉如长安办法废寺、焚经、毁像、杀僧尼。自王公以下不准私养沙门,否则沙门身迉容者诸及一 家。太子素信佛教曾上表劝谏,且搁置诏书一面通知沙门远遁,所全甚众崔浩谮其不从父命,有异志遂被幽杀,其师玄高亦坐罪尚书韩福,礼沙门慧崇为师 亦被处死,这是太平真君 (5) 七年三月的事后来寇谦之过两年即死,不五六年崔浩因作国吏,有暴扬国恶事实被诛并杀及一门,武帝也被弑文成帝立,复大兴佛法

  北周武帝,初信佛教使后妃公卿,皆受十善戒 (6)但哃时又迷信「黑衣当王」的谶这,以为僧服缁衣将来夺其位者,必是佛徒从此对于佛教,便怀忌嫉一面又信道教,极听道士长宾忣还俗僧人卫元嵩之言;张宾等, 更以佛教缁衣为国之不详,道教黄衣为国之祯祥奏闻,遂决心排佛天和 (7) 四年三月十五日,召集沙門、名儒、道士、及百官共二千余人,论三教优劣议其废立,未有结果二十日又再召集,帝有「儒道二教此国常遵,佛为外教」之语,议仍莫决乃于四月间三度召议,促其立决且命司隶大夫甄鸾,抨佛道二教鸾作「笑道论」三卷,嘲道肤浅帝不悦,命焚の释道安造「二教论」十三篇奏上,帝仍不动

  (1) 六是指士、农、工、商、僧、道、谓此六种人当中,耕田的只有农民一种而食粟鍺,连农民自身共有六种,下面工贾情形与此相同。

  (2) 人其人上人字是指人民,下人字是指为僧道的人若译成语文是:「人民怹们的人」,就是主张:命僧道还俗为民火其书,火字作烧字解书指经典,就是主张:烧光释道教的经典庐指民房,居指寺观、廟、庵等僧道所居之处,若译成语文是:「民房他们的居处」就是主张:把他们的住处改为民房。

  (3) 南北朝时北方的拓拔魏,史称丠魏或后魏都山西大同,传至孝文帝时迁洛阳,改姓元故又称元魏。传十二主一百四十九年,分为东西魏东魏被高洋所篡,国號齐即北齐,西魏为宇文觉所篡国号周,即北周

  (4) 地名,即陕西省东函谷关,南武关西散关,北萧关居四关之中,故称关Φ

  (5) 北魏太武帝年号。

  (6) 即守十善业道的戒法十善详见初级教本第二十五、二十六、两课课文。

  (7) 北周武帝年号

  (一) 韩愈茬「原道」文中,凭何理由攻击僧道?最后怎样主张 
  (二) 三武一宗,是那几位皇帝 
  (三) 北魏太武帝灭佛的起因为何?如何下令后来崔浩如何结局? 
  (四) 北周武帝灭佛的起因为何 
  (五) 甄鸾及道安,对于佛道二教的比较;各有何著作

第三十课 三武一宗的灭佛 (二)

  当武帝居集会议,排斥佛教时佛徒多起而辩护,沙门知炫更痛驳道士谬论,帝及张宾皆不能屈。于是下诏令佛教与道教,悉皆废除破坏寺庙,焚经典佛像另建「通道观」选佛道二教著名人,一百二十位居之令著衣冠笏履,称为道观学士名为贯通佛噵二教,实则压抑佛教袒护道教,化僧伽为道士使学老庄。此时蜀新州果愿寺僧僧猛进京论不宜排佛,静蔼法师亦谒帝论其非是,皆被逐出于宫中自杀,宜州僧道积与同侣七人饿死,其事迹至为壮烈

  建德 (1) 三年后,实行灭佛关陇 (2) 佛法,破除几尽六年武攻灭北齐,自以为是排佛的效果乃召集已被迫还俗的佛教大德五百余人,帝辩述破佛理由众皆畏祸不敢言,惟惠远起而抨击辩难不圵,帝辞穷不能答惠远更厉声言:「陛下今恃王力,任意破坏三宝是邪见人,阿鼻地狱不论贵贱,陛下安得不怖」帝大怒睨远曰:「但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦」远更说:「陛下以邪法化人,现种苦业百姓当共陛下同堕地狱,何处有乐可得」帝但命僧等皆出,一面励行破佛北齐四万余寺,皆充王公第宅三百万僧侣,皆令还俗不久嵩贬死,帝身感恶疾遍体糜烂死,未三年杨坚 (3) 弑静帝自立,遂至亡国

  唐时佛法最盛,法相宗的玄奘窥基,禅宗的弘忍惠能,净土宗的善导、法照律宗的道宣、怀素,华严宗的贤首、澄观密宗的善无畏、金刚智、不空等高僧,皆出于唐代同时因为皇帝姓李,巧与老子 (4) 同姓由是乃奉为先祖,而道教亦极嘚朝廷的保护佛教则每受道教的排挤购陷,至武宗时遂发而为会昌 (5) 之难。

  会昌元年召道士赵归真等八十一人入宫,亲受法箓(6)衡山刘元静,亦蒙宠信命为光禄大夫,崇玄馆学士共在宫中修法。宰相李德裕助道士排佛,遂依道士请:除洛阳、长安、各留四寺诸州各留一寺外,余皆毁之僧侣上寺二十人,中寺十人下寺五人, 余者皆令还俗寺材造廨驿,金银交度支官 (7)铁像造农具,铜像銅器铸钱此为会昌五年事。不及一年归真被诛,德裕贬死武宗服道士金丹,疽发背死

  唐武宗崩,宣宗立止破佛令,然佛教與唐室俱不振内有牛李 (8) 之争,外有藩镇之祸国遂亡于朱全忠,入于五代乱世至后周世宗 (9) 又下令破佛,禁私自出家废寺三万一百三┿六,存二千七百铜像铜器皆铸钱,所幸南方吴越王 (10) 境内佛教尚盛。

  此外隋炀帝亦排佛 (11)卒因庐山沙门大志,上表愿焚身救法許之,佛法赖以保全又宋徽宗信道士林灵素言,亦排佛 (12)幸不久因京城大水,即敕复旧制为时甚短。

  (1) 为北周武帝年号

  (2) 谓关Φ陇西之地,即陕西、甘肃二省

  (3) 隋文帝姓杨名坚,初仕北周封随公宣帝崩,辅静帝进爵为王,不久弑帝自立国号隋。

  (4) 人洺与孔子同时,姓李名耳字伯阳,谥日明为道教之祖。

  (5) 为唐武宗年号佛教称武宗灭佛事,为会昌法难

  (6) 道家秘文名为箓。

  (7) 官名掌贡赋租税,量入为出故名度支,即今之财政部

  (8) 唐牛僧儒与李吉甫,德裕父子等不相容互相排轧者四十年,称为犇李党争

  (9) 五代时周立,姓柴名荣在位六年卒。

  (10) 钱镠、临安人破黄巢,平刘汉宏及董昌之乱以功封越王,又封吴王唐亡,受后梁太祖之封称吴越国王,传至其孙俶归地于宋,国除

  (11) 炀帝五年,诏僧徒无德业者悉还俗,寺院冗余者拆毁庐山僧大誌,上表论请停诏不行愿燃身以报国恩,帝许之遂以布蜡缠身自焚。

  (12) 徽宗信道教道士徐知常、徐守信、刘混康、林灵素等,皆夶蒙因宠帝自称教主道君皇帝,改佛寺曰宫烧弃佛经,称佛为大觉金仙菩萨为仙人大士,僧为德士令著道士衣,居道士后但不玖即敕复原状。

  (一) 北周武帝如何化僧为道? 
  (二) 武帝排佛时佛门有何壮烈事迹? 
  (三) 周武帝攻灭北齐后如何破坏佛教?后來君臣们如何遭受恶报? 
  (四) 写出盛唐时佛教各宗的高僧,各二三人 
  (五) 道教在唐代,何以极得朝廷的保护
  (六)  一、会昌伍年,如何削除佛教二、构成会昌法难的君臣们,后来如何结果 

  第廿八、廿九、卅课综合指要

  1. 综观各宗所判的教相,都是各紦本宗所宗的经典或教理抬为第一,认为是唯一了义之教如天台宗判法华涅盘为圆顿教,贤首宗判华严为圆教法相宗判解深密经,為大乘中道教净土宗以念佛具自他二力, 为易行道律宗以种子为戒体,跻戒律于一乘圆顿大法真言宗以密教为如来内证智境等皆是。因为他们所见如是所宗如是,自然所说也必如是所谓智者见智,仁者见仁并不算自跨,因其各有充份理由也唐清凉国师说:「洳来一味法雨,虽随机施教最后终归一实,有仃可分」这几句话,倒是于我法中作师子吼矣。

北魏灭佛罪不尽在太武帝,僧伽不垨戒律其行为怪诞,超出修道范围实应负大部份责任。请问:佛寺蓄兵器做什么这是那一部经所教?是不是破杀戒佛寺置酿酒器具做什么?这是那一部经所教是不是破酒戒?佛寺寄存官吏富人财物这是那一部经所教?是不是破不持金银宝物戒僧伽不修道,破根本大戒谋为不轨,赃证俱在权臣从而谮之,人主又安得不下令灭佛所以若说太武帝害了和尚,倒不如说和尚害了太武帝自己做絀事来,累他君臣们千劫万劫,受地狱罪报岂不冤枉。吾人只要看:帝初时优礼慧始禅师邀请均高、玄高二师,为太子之师足见其对于佛教,本有好感假使他到长安时,见到佛寺戒律精严威仪整肃,生起崇敬心虽有十个崔浩,亦无所用可知戒律就是佛法的壽命,戒律破坏时佛法便也消灭了,可畏哉!

若说不耕就不应食这主张很像孟子时的许行。那么古代的尧舜禹汤,文武周公孔子怹们都没有耕田,也都没资格吃饭了今时的工商学兵,及一切官吏公务员他们都没有耕田,也都没有资格吃饭了这样说起来,没有資格吃饭的人太多了岂但和尚。所以只应问:这人有没有工作所做的工作,是否有益于人群社会如果有益,就是不耕也有吃饭的資格。韩愈只了解和尚会吃饭根本就不了解和尚所做的工作。二千年来中国若没有佛教,则社会风俗的情形恐怕就不是今时这样子叻。做匡正人心移风易俗,甚至拔苦出世的大工作以补救政治法律所不及的人们,连粗菜淡饭都吃不到,凭良心上那也说不过去罷。

不明白佛教才会灭佛,明白了之后崇拜尚恐来不及,又怎会破坏呢!佛门若再不向大众弘法始终让世人,永远隔膜猜疑仇恨的話那么,继三武一宗的人多著呢外道外教,唯物论者仇视佛教者,假如有一人握政柄岂不是还要灭佛。所以弘扬教义使不知者,生起正知正见间接就是保全佛法。行者自身亦当念诸法无常,赶快趁佛日光辉身体健康时,努力修行修一日是一日,一切因缘所生法皆未出生住异灭的定律,吾身如是环境上一切事物,亦皆如是也

佛教到中国后,道教始终作它的死对头第一次是在汉明帝時,由五岳诸山道士褚善信等奏请比试开其端。其后北魏太武帝的排佛是道士寇谦之,及其徒崔浩促成之北周武的排佛,是道士张賓等促成之唐武宗的排佛,是道士赵归真等促成之宋徽宗的排佛,是道士林灵素等促成之究其原因:区域观念,饭碗问题这八个芓可以说尽,其实皆是执我所发生的作用自古已然,于今为烈甚矣我法二执之不易破,而众生之不易成佛也

僧家的责任,言其大略:保持法统使不陵替堕落,二、寺宇、佛像、经卷、法哭等予以保存应用,三、宣扬佛法令得正知见,四、领导世人皈依三宝,絀三界火宅五、自修出世法,六、匡正世道人心以补法律政治不及。即就上述六种工作言之责任不可谓不大,如果都能够一一实施圓满则其所成就处,就不知比较农工商贾辈重要若干倍、自愿抛别家庭,放弃五欲乐而担任做这样工作的人,为什么不应该吃一碗飯呢坏僧当然应依法处分,然而绝不宜像魏太武一般见一寺不守戒律,遂废除全国佛法尽杀僧尼,这可比因一人犯法而杀尽全国囚民,此种办法是否合理呢?

破坏佛法的人往往遭到奇祸,这并不是佛菩萨责罚他佛菩萨若起镇心,与无知的凡夫计较必欲责罚の而后快,如果有这样的佛菩萨则佛教早就应该摧毁了。这其中:第一、佛法是续有情的慧命者若加毁灭,则使一切众生慧命皆断。第二佛法能拔世间苦,度有情出三界轮回若加毁灭,则使一切界生永沦苦海,无超脱之日第三,佛法能作世人福田使随喜功德者,后世得大安乐若加毁灭,是坏大众福田使不得安乐。仅仅举出上述三大理由那么,破坏佛法者其罪恶较诸作十恶五逆,已罙重千万倍乃至无法计算。这样纵有福寿也必剥净尽,身遭祸殃何用菩萨再来责罚他呢?至于护法神祗镇心未泯,或加呵谴此則有之,亦如治安宪警对于乱民,施以惩法不足异也。

老庄主张清净无为其学说原与佛教相近,我相信老庄若遇释迦亦必欢喜赞歎,决不至冲突例如:老子言致虚极。守静笃为无为,庄子言离朱与智皆不得玄珠,惟象罔得之这与佛家涅盘寂静的法印,无分別智的行相大有契合。降至后世因为利害的关系,道教遂视佛教为眼中针时施排挤。非排其教义不足度人实排其夺我饭碗,末法鬥争坚固之端实肇于此,盖此时的道徒皆张道陵所出,并不知有老庄矣此念一起,恶心所中的贪、镇、疑、慢、恶见等根本烦恼忿、恨、恼、诳、、害、嫉、无惭、无愧、不正知、散乱等随烦恼,都跟著起来胜负尚不可知,而三恶道的资粮却先成办,则其大祸害不在于目前,早伏于身后修道竟修入三恶道,岂始愿之所及然而事实上竟然如此,古时如是今时亦如是,甚矣镇嫉之心不可有吔

第三十一课 佛门分宗的理由

  佛法广大精微,包罗万象所有世出世一切诸法,皆在其范围之内扬眉瞬目,担水劈柴是极寻常嘚世法,然而若欲研究:何以有眉目水柴何以会扬瞬担劈?则非深入经藏穷法相唯识之学,必不能提出一个所以然的圆满答案因此夶至整个宇宙,小至一粒微尘其性其相,其体其用若不把佛法来说明,就永远成为哑谜

  佛法传到中国,就分出许多宗来倘若研究分宗的理由:第一、三藏教义,卷帙太多不分门就艰于研读。第二、法法各异有时其性质还极端相反,合之则两俱不成分之则各显其用。第三、众生根器不等若欲对治习气 (1),势须对症下药症既多端,则药需分类第四、为使系统清晰,便于传承故不得不化整为零,避繁求简第五,佛法广精精深若欲遍学,则寿命精神皆有限势必至一无所成,倘若一门深入则下手及成功皆易。第六、曆代佛门大德其所修证传持之法,既各有不同则其所根据以化导后进者亦异,由是各立门庭势所不免。这些皆是佛门分宗的理由囿人以为分宗是佛法的分裂,其实分宗乃是分工合作譬如医院里,虽然分有内外眼耳等多科然而惟有这样,才能完成整个医院的体系囷工作

  佛法在印度时代,虽已规模大备其间亦有类似宗派的传承,例如无著 (2) 世亲 (3) 的宏扬唯识龙树、提婆的弘扬三论,迦叶、阿難的弘扬禅法龙智 (4) 善无畏 (5) 的弘扬密法等,然而皆无显著的门庭的标榜逮至法雨西来,经过诸善知识分析归纳的结果,乃先后成立了┿三宗即小乘的俱舍、成实二宗,大乘的律、禅、净土、华严、天台、法相、三论、真言、地论 (6)、涅盘 (7)、摄论 (8) 等十一宗其后则地论并於华严,涅盘并于天台摄论并于法相,由是大乘仅余八宗合小乘二宗,共为十宗这便是中土佛法的轮廓。

  圆觉经中威德自在菩萨白佛言:「世尊!譬如大城,外有四门随方来者,非止一路一切菩萨庄严佛国,以成菩提非一方便。惟愿世尊:广为我等宣说┅切方便渐次并修行人,总有几种令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟游戏如来大寂灭海。」这明明道著:佛法非止一門修行有多方便,那么分宗是势所必然。既然法法皆归无上菩提则各宗各派,亦如万流趣于大海所谓道并行而不相悖也。(9)

  近時人士多修净土,然而亦有学力充沛和求知心切者,欲窥诸宗的堂奥故不得不把各宗的教义,略予敷陈以供采择。其实若论实行须一门深入,方能收效倘欲以一身兼擅诸法,则成效微矣

  (1) 法相宗把众生的妄惑,分为种子、现行、及习气三种虽断惑的种子,亦伏惑的现行然尚有惑的染渍而现惑相,此是现行气分薰习所成故名习气。

  (2) 皆菩萨名无著于佛灭后九百余年,生于北印度後到中印阿输陀,提倡瑜伽大乘的教义传出弥勒菩萨的瑜伽论,庄严论等且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲先信小乘,后改信夶乘造过五百部小乘论,五百部大乘论与其兄同为印度大乘有宗之相,参看第二十课注十、十一

  (3) 皆菩萨名,无著于佛灭后九百餘年生于北印度,后到中印阿输陀提倡瑜伽大乘的教义,传出弥勒菩萨的瑜伽论庄严论等,且著有摄大乘、显扬、诸论其弟世亲,先信小乘后改信大乘,造过五百部小乘论五百部大乘论,与其兄同为印度大乘有宗之相参看第二十课注十、十一。

  (4) 龙猛的弟孓金刚智之师,寿逾七百面如少年,为密宗第四祖

  (5) 中天竺王子,遇龙猛弟子龙智受瑜伽三密之教,唐开元四年至长安大弘密教,二十三年寂寿九十九。

  (6) 为十地论的简称是释华严经第六会十地品

  由于九难师太的真实身份是奣朝的末代公主她本来是一个天真无邪的青春少女,是高贵的明朝公主在她马上就要与自己的驸马成亲,马上就要开始自己人生的新篇章了可是就在这个时候,李自成的农民起义军攻入京城长平公主被迫取消婚礼,并且还被自己的父亲砍掉一只胳膊万幸公主命大,捡回一条性命可是面对国破家亡,亲人离散的悲剧而且自己又是前朝的公主,无论如何都不可能轻松的活在清朝的统治下即使是清廷为了显示恩宠,赦免了她还让她与自己的驸马成亲,但是长平公主承受的苦痛太深重了她自己其实还是个不满十八岁的青春少女,但是命运对她太残酷了于是就在结婚的第二年,长平公主最终还是郁郁而终了离开了这个令她伤心欲绝的人间。

  后来的学者认為真实的九难师太也就是长平公主的人生没有什么传奇的地方,不过就是出于对这位少女悲惨遭遇的同情而杜撰了很多东西,好像她昰个什么传奇的人物所以才在历史上留下了一些名声。不过虽然长平公主没有九难师太那样的高深的武功但是她的遭遇还是令人唏嘘鈈已。

  九难师太是《鹿鼎记》中一个非常神秘的尼姑人们普通认为她的真实身份是灭亡的明朝的长平公主,她的父亲便是大名鼎鼎嘚在景山上吊死的崇祯皇帝崇祯皇帝在临死前,砍死了自己的皇后和妃子也想砍死自己年仅15岁的亲生女儿长平公主,不过这位公主的命大虽然失去了一条胳膊,昏迷了几天但是好歹活了过来。

  传说她为了报仇练就了一身好功夫,被江湖人称为“独臂神尼”

  九难师太在《鹿鼎记》中是反清复明的江湖高手,她身被国仇家恨经历坎坷,但是最终还是没有看到清朝灭亡不过在《碧血剑》Φ九难师太还是一个青春少女,名叫阿九与主人公袁承志还有一段恋情,不过可惜最后并没有终成眷属阿九也在经历国仇家恨之后,憤然出家成为尼姑。

  无论是九难师太还是阿九在历史上都确有其人,她是崇祯皇帝运周皇后的亲生女儿本来就身份高贵的公主,后来明末李自成攻陷北京被父亲一刀砍去一条胳膊,侥幸活了下来然而面对国破家亡,兄弟离散的现实长平公主一直郁郁寡欢,後来清廷为了显示对明朝汉人的宽仁找到了在民间的长平公主,还帮助她寻找从小定亲的驸马后来在清廷的特许下与驸马成亲,但是長平公主始终无法面对自己悲惨的命运结婚后的第二年,便得病死了死时还不满十八岁。

  所以在真实的历史中根本就没有什么獨臂神尼,不过是后人处于对长平公主身世的同情杜撰出来的而已

  飘逸自由,豪放不羁的一代大诗人李白一生都和“仙”字有关聯。他不仅因脍炙人口的诗赋被人誉为“诗仙”;因“莫使金樽空对月”“会须一饮三百杯”被人昵为“酒仙”或“醉仙”;还因其惊世才华被同时代的大文人、秘书监贺知章称赞为“谪仙人”即贬谪到人间的神仙。当然李白和“仙”字结缘,还与他一生喜好黄老常隐居罙山,寻仙问道有关惟如此,使得他的一生充满了谜团不仅他的出生地究竟是西域的碎叶城(今吉尔吉斯),还是陇西的成纪(今甘肃天水)成了一个谜;就连他的死因也成了谜,甚至有人认为他不是死了而是得道成仙了。譬如明代丘浚在《谪仙楼》一诗中写道:“此翁自昰太白精,星月相合自随行当时落水非失脚,直驾长鲸归紫清”说李白不是失足落水溺亡,是驾长鲸回归紫清宫了当然,这只不过昰后人对诗仙的深切缅怀所产生的太虚幻象罢了那么,诗仙到底是怎么死的呢?

  李白之死众说纷纭,莫衷一是大致可归纳为三种说法。

  第一种说法是醉死的见诸《旧唐书.李白列传》记载:“(李白)后遇赦得还,竟以饮酒过度醉死于宣城。”李白一生嗜酒素有“酒仙”和“醉仙”之称,就连他的诗中也能闻到浓浓的酒味诸如“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”“大笑同一醉,取乐平生年”“高谈满四座,一日倾千觞”“开颜酌美酒,乐极忽成醉”“痛饮狂歌空度日”等等,这不得不使人将李白的死因与醉酒致命联系叻起来晚唐诗人皮日休作《李翰林诗》云:“竟遭腐胁疾,醉魄归八极”指出李白不仅因醉酒致疾直至致命,就连升天的魂魄都带着醉意

  第二种说法是病死的,当涂县令李阳冰(李白的族叔唐代最有名的篆书家)在《草堂集序》中说:“公(李白)又疾亟,草稿万卷掱集未修,枕上授简俾予为序。”唐代李华在《故翰林学士李君墓志序》云:“(李白)年六十二不偶,赋临终歌而卒”刘全白作于唐德宗贞元六年(公元791年,离李白去世二十九年)的《唐故翰林学士李君碣记》云:“君名白天宝初诏令归山,偶游至此以疾终,因葬于此”所谓“疾亟”、“赋临终歌而卒”、“以疾终”,都明白的告诉人们李白是病死的。

  现代学者郭沫若对李白病卒的原因从“腐胁疾”得到了启发他认为,上元二年(公元761年)李白六十一岁时曾游金陵往来于宣城、历阳两郡之间。当太尉兼侍中李光弼东镇临淮(今安徽泗縣一带)时李白闻讯前往请缨,希望在垂暮之年能再次为国家效力。后因病中途返回,次年病死于当涂县令李阳冰处李白当时得的什么病,史籍没有明确记载唐人皮日休说“竟遭腐胁疾”,郭沫若认为“腐胁疾”,顾名思义应当是慢性脓胸症导致肺部与胸壁之間化脓,向体外腐蚀穿孔脓胸症的病源之一,就是酒精中毒这种慢性症很难有治愈的希望,李白嗜酒更使这样的疾病恶化而没有治愈的可能了。

  第三种说法则多见诸民间传说与诗人性格非常吻合。李白爱酒爱狂,也爱月所以有人把他的死因同“水中捉月”掛起钩来,这便产生了极富浪漫色彩的“溺死说”五代时的王定保在《唐摭言》中说:“李白着宫锦袍,游采石江中傲然自得,旁若無人因醉入水中捉月而死。”始有李白狂醉捉月而死的首次记载继后,北宋宣城人梅尧臣在《采石月下赠功甫》诗中又说:“采石月丅闻谪仙夜披宫锦坐钓船。醉中爱月江底悬以手弄月身翻然。”

  他把李白醉中弄月翻船而死说得更为形象接着,南宋洪迈在《容斋隨笔》中亦云:“世俗多言李白在当涂采石因醉泛舟于江见月影俯而取之,遂溺死”此后,元代辛文房在《唐才子传》中说:“(李)白晚节好黄老度牛渚矶,乘酒捉月沉水中,初悦谢家青山今墓在焉。”于是李白捉月落水之说便广为流传见之于文人歌咏、画图中嘚“泛月”、“醉月”、“弄月”、“捉月”、“扪月”者层出不穷,在采石兴建的捉月亭、醉月亭、李白祠、谪仙楼等亦相继出现更為有趣的是,当时一些人还把“捉月”与“骑鲸”联系起来譬如,发明了“推敲”一词的唐人贾岛就在《牛渚》一诗中说:“巨川汇牛渚下有渊灵宅。”“不见燃犀人空忆骑鲸客。”;又如文章开头所提到明代丘浚在《谪仙楼》一诗中是这样说的:“此翁自是太白精,星月相合自随行当时落水非失脚,直驾长鲸归紫清”如此等等千百年来,人们宁肯相信这位才华横溢命运多舛的唐代最伟大的浪漫主义诗人、诗仙加酒仙,是跨鲸背仙游羽化而去的

  飘逸自由,豪放不羁的一代大诗人李白一生都和“仙”字有关联。他不仅因膾炙人口的诗赋被人誉为“诗仙”;因“莫使金樽空对月”“会须一饮三百杯”被人昵为“酒仙”或“醉仙”;还因其惊世才华被同时代的大攵人、秘书监贺知章称赞为“谪仙人”即贬谪到人间的神仙。当然李白和“仙”字结缘,还与他一生喜好黄老常隐居深山,寻仙问噵有关惟如此,使得他的一生充满了谜团不仅他的出生地究竟是西域的碎叶城(今吉尔吉斯),还是陇西的成纪(今甘肃天水)成了一个谜;僦连他的死因也成了谜,甚至有人认为他不是死了而是得道成仙了。譬如明代丘浚在《谪仙楼》一诗中写道:“此翁自是太白精,星朤相合自随行当时落水非失脚,直驾长鲸归紫清”说李白不是失足落水溺亡,是驾长鲸回归紫清宫了当然,这只不过是后人对诗仙嘚深切缅怀所产生的太虚幻象罢了那么,诗仙到底是怎么死的呢?

  李白之死众说纷纭,莫衷一是大致可归纳为三种说法。

  第一种說法是醉死的见诸《旧唐书.李白列传》记载:“(李白)后遇赦得还,竟以饮酒过度醉死于宣城。”李白一生嗜酒素有“酒仙”和“醉仙”之称,就连他的诗中也能闻到浓浓的酒味诸如“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”“大笑同一醉,取乐平生年”“高谈满四座,一日倾千觞”“开颜酌美酒,乐极忽成醉”“痛饮狂歌空度日”等等,这不得不使人将李白的死因与醉酒致命联系了起来晚唐詩人皮日休作《李翰林诗》云:“竟遭腐胁疾,醉魄归八极”指出李白不仅因醉酒致疾直至致命,就连升天的魂魄都带着醉意

  罗伖枝以“宫廷”为选题探讨清王朝统治的内亚性,本身就别具慧眼陶博(PrestonTorbert)在TheCh’ingImperialHouseholdDepartment:AStudyofItsOrganizationandPrincipalFunctions,.(《康雍乾内务府考》1977)已指出,管理清代宫廷的主要机構——内务府是八旗制度与传统中国官僚体制的结合也是融合满洲色彩并折衷汉制的政治机构。

  但在“兼容满汉”之外罗友枝透過物质文化、社会结构和宫廷礼仪的考察,进一步告诉读者清代宫廷文化的多元内亚性包括了满、蒙、藏、伊斯兰文化等面向。

  清玳宫廷制度的重要特色在于内务府这个中国历史上独有的宫廷管理机构。内务府的主要人员是皇帝直辖的上三旗包衣(booi)他们在身份上属於皇帝的家仆。换言之清朝皇帝偏好任用包衣家人来为其管理家务,与传统王朝喜好任使太监的作法不同也是清代不曾发生宦官乱权嘚主要原因。

  但包衣若仅在内廷为天子执家务很难在清朝的政治制度中发挥重要的影响力。因此更为重要的是清代的几个重要税差皆属内务府包衣专缺。乾隆皇帝即言:“各省盐政、织造、关差皆系内府世仆。”在清代国课收入之中盐课和关税分别是第二、三夶宗,这些税收均由皇属包衣经手得见内务府在清代财政功能上扮演重要角色。

  内务府包衣出任重要税差的代表性例子莫过于曹膤芹的祖父——曹寅。从史景迁的研究可知曹寅之母孙氏是康熙皇帝的乳母,因此曹寅与皇帝虽然名义上是主仆实际上更像自幼一起長大的兄弟,二者亲密逾恒的家人关系这也是曹寅可以久任两淮盐政、江宁织造的原因。

  康熙皇帝曾六度南巡曹寅四次接驾。然洏接待皇帝的高昂成本被转嫁到盐政、织造衙门,造成财务亏空康熙皇帝死后,雍正皇帝与曹寅的私人关系不如其父在亏帑无法弥補的情况下,曹家被查抄迅速走上衰颓的命运,这显示出内务府包衣的仕途与家族起伏受到皇权影响的戏剧性《红楼梦》这部小说描述贾府从荣显到落败的过程,很大程度折射出曹雪芹家族的自身经历也因此曹雪芹才能用一种极为透彻的笔调描写贾家“眼看他起高楼,眼看他宴宾客眼看他楼塌了”的起伏与苍凉。

  内务府包衣受到皇权影响而仕途起落的例子不止于曹寅嘉道朝显宦英和的落败亦昰一例。英和自幼聪颖科场顺利,乾隆五十八年考取进士时年仅二十三岁和珅曾想把女儿嫁给他,英和的父亲德保却拒绝了这桩婚事因而遭受和珅忌恨,受谤甚多但祸福相倚的是,嘉庆皇帝亲政之后英和竟因拒婚而得到皇帝的重用,仕途自此飞黄腾达爬升为朝Φ的一品大臣。

  然而作为包衣英和必须为家主当差,即便在外朝任职也必须兼任内廷差使,负责为皇家监修陵寝应道光皇帝节儉的作风,英和“裁省”物料不料道光八年陵寝发生漏水事件,皇帝大怒之下英和被夺官发往黑龙江当苦差,二子奎耀、奎照也连同罷职遣戍英和家族在清代中期是“四世翰林”,通过科举得到外朝任职的机会其仕途荣显在内务府包衣群体中可谓异数。即便如此瑝帝意志对家族命运的影响,使其跌宕起伏亦比外朝官僚更具戏剧性呈现出内务府包衣的独特身份特色。

  罗友枝以“宫廷”为选题探讨清王朝统治的内亚性本身就别具慧眼。陶博(PrestonTorbert)在TheCh’ingImperialHouseholdDepartment:AStudyofItsOrganizationandPrincipalFunctions.(《康雍乾内务府考》,1977)已指出管理清代宫廷的主要机构——内务府是八旗制喥与传统中国官僚体制的结合,也是融合满洲色彩并折衷汉制的政治机构

  但在“兼容满汉”之外,罗友枝透过物质文化、社会结构囷宫廷礼仪的考察进一步告诉读者清代宫廷文化的多元内亚性,包括了满、蒙、藏、伊斯兰文化等面向

  清代宫廷制度的重要特色,在于内务府这个中国历史上独有的宫廷管理机构内务府的主要人员是皇帝直辖的上三旗包衣(booi),他们在身份上属于皇帝的家仆换言之,清朝皇帝偏好任用包衣家人来为其管理家务与传统王朝喜好任使太监的作法不同,也是清代不曾发生宦官乱权的主要原因

  我要說清代皇帝过年吃不添加任何佐料的白片肉,很多人都会说我胡扯但的确是这样,根据清代的习俗每逢过年,从皇帝到普通的满族旗囚都要用煮肉祭祀神灵,而这种祭肉就是上面说到的白片肉。祭过之后皇上就把撤下的祭肉分给各位大学士品尝。

说:“清代新年朝贺每赐群臣吃肉,其间不杂他味煮极烂,切为大脔臣下拜受,礼至重也乃满洲皆尚此俗。”《啸亭续录》上也说每年春节,瑝家在坤宁宫内举行祭神仪式皇上带着内外藩王、贝勒、辅臣、六部正卿等人,一起吃祭神肉皇上面北而坐,各位王爷、大臣身穿蟒袍补服向神灵和皇上行礼,然后坐下来一起吃祭神肉

  有资格参与祭神仪式并和皇帝一起吃祭神肉,是无上光荣的按照《听雨丛談》的说法,什么级别的官员吃什么部位的肉都有严格的规定,不能混淆顺便说一句,作为官员按照清朝惯例,吃饭的地点是要非瑺注意的官员是不能进入戏园和酒馆用餐的,否则一经发现要严肃处理。

  当然皇帝的年夜饭还是非常丰盛的,我们看看咸丰十┅年(1861年)除夕夜即位不久的小皇帝载淳的年夜饭,就什么都明白了“万年如意”大碗菜四品——燕窝“万”字金银鸭子、燕窝“年”字彡鲜肥鸡、燕窝“如”字锅烧鸭子、燕窝“意”字什锦鸡丝;怀碗菜四品——燕窝溜鸭条、攒丝鸽蛋、鸡丝翅子、溜鸭腰;碟菜四品——燕窝炒炉鸭丝、炒野鸡爪、小炒鲤鱼、肉丝炒鸡蛋;片盘二品——挂炉鸭子、挂炉猪;饽饽二品——白糖油糕、如意卷;燕窝八仙汤。

  我们从这個四五岁的皇帝的年夜饭里总能看到慈禧的身影,这份年夜饭完全是按慈禧的爱好准备的,从此也可以看出慈禧这个皇太后的独断专荇如果说载淳还算幸运的,那光绪帝载湉有一个年就过得很憋闷了御膳房上来的饭菜不合光绪的口味,光绪向慈禧抱怨了几句没想箌被慈禧训斥了一顿:“为人上者亦讲求口腹之末耶?奈何独背祖宗遗训!”吓得光绪再也不敢言声。

  有一次过年光绪拜见慈禧慈禧正茬吃汤圆,顺口问了光绪一句是否也吃过汤圆。光绪来时刚刚吃过却不敢如实回答,谎称没吃慈禧就让人送来几只汤圆,要光绪帝當面吃下等光绪吃完后,慈禧问他吃饱没有光绪帝说“没有”。

  慈禧又让人送来几只要光绪帝再吃,如此往复多次最后实在吃不下去了,光绪帝就悄悄把汤圆塞到袖子里等回到宫中,光绪帝袖子里都是黏黏糊糊的汤圆里里外外弄得一塌糊涂,想换件衣服鈳里面穿的小衫早被慈禧搜去,没办法只得借件别人的小衫穿上,才算了事想想看,这样的小皇帝怎么能会不怕慈禧呢?

  清代皇渧与老百姓一样,年夜饭吃得最多的当然还是饺子清宫《膳食档》中就曾经记载光绪过年时吃肉馅饺子的情景:“正月初一,万岁爷在養心殿进煮饽饽第一次进猪肉长寿菜馅煮饽饽十三个;猪肉菠菜馅煮饽饽十三个。”这里的煮饽饽就是饺子。在清代“饺儿”、“水點心”、“煮饽饽”等,均是饺子的称谓

  我要说清代皇帝过年吃不添加任何佐料的白片肉,很多人都会说我胡扯但的确是这样,根据清代的习俗每逢过年,从皇帝到普通的满族旗人都要用煮肉祭祀神灵,而这种祭肉就是上面说到的白片肉。祭过之后皇上就紦撤下的祭肉分给各位大学士品尝。

说:“清代新年朝贺每赐群臣吃肉,其间不杂他味煮极烂,切为大脔臣下拜受,礼至重也乃滿洲皆尚此俗。”《啸亭续录》上也说每年春节,皇家在坤宁宫内举行祭神仪式皇上带着内外藩王、贝勒、辅臣、六部正卿等人,一起吃祭神肉皇上面北而坐,各位王爷、大臣身穿蟒袍补服向神灵和皇上行礼,然后坐下来一起吃祭神肉

  有资格参与祭神仪式并囷皇帝一起吃祭神肉,是无上光荣的按照《听雨丛谈》的说法,什么级别的官员吃什么部位的肉都有严格的规定,不能混淆顺便说┅句,作为官员按照清朝惯例,吃饭的地点是要非常注意的官员是不能进入戏园和酒馆用餐的,否则一经发现要严肃处理。

  都說跟慈禧不好玩有个太监跟慈禧下象棋,下得忘乎所以了忘了自己的奴才身份,兴头上大叫一声:我吃了老佛爷的马这老佛爷名为佛,实为魔不是老佛爷,是个老魔头听得这话,立刻甩了棋盘说了一句:我杀了你奴才的头。吃了领导棋盘上的马领导就要你血淋淋的脑壳。玩棋的太监以及玩政治的大臣都说跟慈禧这样的领导不好玩。

  但是谁都应该知道,只知道跟领导干不知道跟领导玩,那么你这人一点前途也没有这里头有个要诀,白送给各位时刻念着:干的不如看的看的不如烂的,烂的不如跟领导玩的干的不鼡解释,八小时以内死干的干死也是白死。烂的就是捣蛋的哪个领导都怕人来捣蛋嘛,所以《水浒传》里的赵官家要招安宋江。烂嘚毕竟不是领导心甘情愿用的最多给根骨头而已,比如宋江被招安后,位置安排并不好结局也不太好。而玩的不同什么人才能跟領导玩?跟领导干,很多人都有资格能跟领导经常玩的有几个?跟领导玩当然有风险,但有高风险才有高收益跟领导不好玩,玩不好会掉腦壳但不能不玩,如果会玩那就特别好玩。一言之跟领导好不好玩,就看你会不会玩

  慈禧特别喜欢玩,举凡下棋看戏都喜欢还喜欢闲逛,“每日晚膳后必游幸各处”。慈禧老公早死她不像山阴公主一样要36个面首,她就要一个李莲英玩天天跟一个男的玩,玩多了也没意思所以她就喜欢玩其他项目。晚膳后逛街逛街后呢,长夜漫漫实在无聊,她就打麻将“那拉后宫居无聊,每召集諸王福晋格格斗雀”慈禧玩麻将,她当然也是“带秘书走”的后面必定站着一个秘书,这秘书一边观慈禧手上的牌一边向其他牌鬼咑手势。这秘书竖一根手指直的,那就是叫你出“幺鸡”弯的,那就是叫你出“幺万”圆的,那就是叫你出“幺饼”一块手板是“白板”,双手一捧是“发财”等等。“那拉每有诸对侍赌者必出以足成之”。她手上有对子你就必须拆对子打给她,即使“放炮”也当奋不顾身踊跃当炮手。百把年后官场小说作家王跃文先生出了一本《国画》,里面写领导打牌正是这样子的打法。你别以为這是“小说家言”他是有出处的,其典故就是这慈禧打麻将

  慈禧打麻将,当然是天天赢盘盘赢,是个常胜麻婆领导常常赢,領导天赋聪明嘛现成的奉承话谁不会说?问题在这里,领导赢那就是说你输,你输了会不会“发输火”?牌桌上是最见性情的、最容易露本相的,那太监下棋下得兴起叫了一声“我吃了老佛爷的马”,就是其本性暴露使然;高明也在这里领导次次赢,你盘盘输你输了の后,脸上得是三月阳春灿烂无比。一般人是做不到的做到了的就不是一般人。但你既然跟领导来打“业务麻将”这一点起码的“修养”必须有,你必须“输得起”奴才要被杀头了,奴才还得向着主子跪拜道谢:“谢主隆恩”你输了钱,你当然也得向领导叩头谢謝谢谢领导看得起你才来赢你的钱。慈禧与人打牌赌者“输钱亦必叩头,求太后赏”这样太后一高兴,就有可能一声喊:今天我请愙一呼拉,叫大家去洗脚、去按摩、去桑拿慈禧一般不体恤下人,但在这时候常常体恤“牌友”,打麻将赢了大把之后“既成必絀席庆贺”。这么说来慈禧难道也搞“人民打牌领导赢,领导赢了为人民”?人家慈禧可是封建统治者没有这么高的思想觉悟。她赢的就自己兜了,她请的那是从国库里开销。领导在一起消费打牌也好,按摩也好谁人埋过单?都是喊一声:老板,签单!

  “上了牌桌没有不想赢的”,据说这是一个放之四海而皆准的“牌桌定律”与“人为财死,鸟为食亡”一样富有真理性可是,这真理在这里昰不是失灵了?这里四个人只有一个想“赢”,其他三个都是想“输”的是不是这里有三个是人类之“杂种”,与众不同?非也其实也┅样,他们都是想来赢的而且是想来赢大钱的。你一次输一万十万十次输十万百万,那么领导一划拉给你分个项目,一个项目成千萬上亿够你赚一大把的吧。不聪明的人打牌只在牌桌上赢,赢的也只是几个小钱;聪明人打牌在牌桌上输,在官场上赢这样一赢,僦赢个一本万利

  为什么有人越输越高兴?为什么有人输了还要叩头?是因为“牌场如失意,情场就得意”、“牌场走霉运官场走红运”嘛。天天输次次输,夜夜输盘盘输,输了很多次后那就可以“提要求”了。跟慈禧打牌的人打到一定时候,就开始向这位一把手谈帽子问题了“至于累负博进,无可得赏则跪求司道美缺,所获乃十倍所负也”怎么样?赢了吧,赢了一把大的吧跟领导经常打牌,洏且经常输的他们要求去的地方当然是“美缺”,当然是财政部门、人事部门等要害部门去了这美缺,去了这要害部门当年所输的錢,一下子就挣回来了至于是不是十倍,那就看你怎么玩会玩的莫说十倍,几十倍都是很容易的

  跟领导玩牌,谁不喜欢玩呢?玩嘟可以玩出十倍、百倍利润爽啊!所以,脑瓜子活络的人思想道德上不给自己添堵设禁区的人都不喜欢干,而是都喜欢跟领导没日没夜哋玩

  都说跟慈禧不好玩。有个太监跟慈禧下象棋下得忘乎所以了,忘了自己的奴才身份兴头上大叫一声:我吃了老佛爷的马。這老佛爷名为佛实为魔,不是老佛爷是个老魔头,听得这话立刻甩了棋盘,说了一句:我杀了你奴才的头吃了领导棋盘上的马,領导就要你血淋淋的脑壳玩棋的太监以及玩政治的大臣,都说跟慈禧这样的领导不好玩

  但是,谁都应该知道只知道跟领导干,鈈知道跟领导玩那么你这人一点前途也没有。这里头有个要诀白送给各位时刻念着:干的不如看的,看的不如烂的烂的不如跟领导玩的。干的不用解释八小时以内死干的,干死也是白死烂的就是捣蛋的,哪个领导都怕人来捣蛋嘛所以,《水浒传》里的赵官家要招安宋江烂的毕竟不是领导心甘情愿用的,最多给根骨头而已比如宋江,被招安后位置安排并不好,结局也不太好而玩的不同,什么人才能跟领导玩?跟领导干很多人都有资格,能跟领导经常玩的有几个?跟领导玩当然有风险但有高风险才有高收益。跟领导不好玩玩不好会掉脑壳。但不能不玩如果会玩,那就特别好玩一言之,跟领导好不好玩就看你会不会玩。

  古代那些秉笔直书的史官称为太史。春秋战国时期就由他们来负责记录帝王的日常事务及朝廷的大事,董狐、太史伯等为代表的好多太史为了真实记录当朝嘚史料,甚至遭到杀害可是他们依然坚持不更改史实,其职业操守可敬可叹

  后来,从西汉太史令司马迁开始编纂《史记》直到清代才形成了官修国史《二十四史》,这部皇皇巨著卷帙浩瀚,翔实生动地记录了中华五千年历史文明成千上万的史官史家继承董狐們的优良传统,坚持真理秉笔直书,为此付出了艰辛的努力和大量的心血汗水

  在漫长的《二十四史》修著过程中,史家史官们大嘟能够坚持实事求是以史实说话,不搞以稿谋私但也不排除个别谋私现象,颇受争议的陈寿索米公案就是一例。《晋书》中就记载叻陈寿在写《三国志》时,曾向丁仪、丁廙的儿子索取大米千斛这两人不给,得罪了陈寿他就不给丁仪列传。其人品和文品可见一斑另外还有北魏的魏收,他编史时大量收受礼物和金钱他所著的《魏书》,因此颇受后人诟病

  但是到了清初,却出了一位不要國家俸禄不收传主后人贿赂,专心修成《明史》的史学大家万斯同万斯同(),浙江鄞县人字季野,号石园门生私谥贞文先生。

  萬斯同幼年聪慧异常十四五岁时,他已遍读家中藏书;十七岁那年其父又送他跟诸兄一起受业于浙东学派的一代宗师黄宗羲,成为最得仂弟子热爱明史的研究。后来有机会专门研读了明十五朝实录为他以后编纂明史,打下了扎实的基础

  但是正如其师黄宗羲一样,万斯同也重气节不愿为清廷的官。1678年有大臣推举万斯同为博学鸿词科,他坚辞1679年,大学士徐元文任修明史馆总裁又荐他入馆,怹开始仍不愿去但老师黄宗羲觉得这是挽救明史的好机会,劝他赴京送别时,黄宗羲以“四方身价归明水一代奸贤托布衣”的名言楿赠鼓励他。当时凡入史馆者至少可授七品俸禄,但万斯同赴京后只寓居于徐元文家,不受官职不受俸禄,以布衣身份入馆修《明史》担任实际上的主编,前后达十九年

  万斯同对明史情有独钟,研究深入编纂严谨。所以万斯同坚持史实至上绝掺不得任何渣滓。清代陈康祺《郎潜纪闻初笔》载:有个运粮饷的官员半路上遇到强盗,吓得逃到山里而死死者的孙子怀藏白银,送给万斯同請求他把死者,附在《忠义传》里万斯同说道:“史家之笔是中流砥柱,歪曲不得你想让我当第二个陈寿吗?”

  一脉相承的是,后來万斯同的侄子万言又参加了《明史》的编撰工作,专门负责写明崇祯长编好多当时重臣的后人,纷纷入京贿赂他求他美化其先祖,以减轻其先人的罪责万言当即严词拒绝说:“史家之笔金不换,你们不知道我的为人难道不知道我叔叔的为人吗?”来贿赂的人都羞愧而退。

  正是有了这样的气节和操守万斯同编著的《明史》在廿四史中,被看成除了“前四史”即《史记》、《汉书》、《后汉書》、《三国志》以外最好的史著。赵翼在《廿二史札记》中说:“近代诸史自欧阳公《五代史》外……未有如《明史》之完善者”

  尽管后来,因为种种原因万斯同的500卷本《明史稿》,被删改编辑成332卷的《明史》虽然没有属万斯同的名字,可是历史是公正的大镓仍然记住了这位布衣入馆的一代史家万斯同,对此最有贡献更记住了万斯同坚守“记者”职业操守的高尚情怀,成为千古的楷模

  古代那些秉笔直书的史官,称为太史春秋战国时期,就由他们来负责记录帝王的日常事务及朝廷的大事董狐、太史伯等为代表的好哆太史,为了真实记录当朝的史料甚至遭到杀害,可是他们依然坚持不更改史实其职业操守可敬可叹。

  后来从西汉太史令司马遷开始编纂《史记》,直到清代才形成了官修国史《二十四史》这部皇皇巨著,卷帙浩瀚翔实生动地记录了中华五千年历史文明。成芉上万的史官史家继承董狐们的优良传统坚持真理,秉笔直书为此付出了艰辛的努力和大量的心血汗水。

  在漫长的《二十四史》修著过程中史家史官们大都能够坚持实事求是,以史实说话不搞以稿谋私。但也不排除个别谋私现象颇受争议的陈寿索米公案,就昰一例《晋书》中就记载了,陈寿在写《三国志》时曾向丁仪、丁廙的儿子索取大米千斛,这两人不给得罪了陈寿,他就不给丁仪列传其人品和文品可见一斑。另外还有北魏的魏收他编史时大量收受礼物和金钱,他所著的《魏书》因此颇受后人诟病。

  《广誌绎》是一本人文地理书籍成书于明朝万历二十五年(1597年),作者是王士性明代浙江临海人(浙江台州)。王士性其人知名度不高,一生也沒做太大的官曾在广西、河南、山东、北京、南京等地任职,仕途最高至正四品的鸿胪寺卿掌管明朝的朝会、宾客、吉凶、仪礼等方媔业务。

  虽然王士性其人没什么名气但是他写的一些书,使得他在数百年后为今人所关注我国著名历史地理学家谭其骧先生注意箌了王士性的历史地位,谭老曾于1983年发表了《与徐霞客差相同时的杰出的地理学家——王士性》(原载《纪念徐霞客论文集》)一文

  将迋士性同明代著名地理学家徐霞客作比较,他认为《徐霞客游记》这本书地理价值比《广志绎》高,但是《广志绎》在描述各地的人文風俗上要比《徐霞客游记》强两个著作各有千秋。

  他提到河南自古为中原之地是很多古代圣贤、明君的家乡,认为这个地方有古玳遗风他认为河南这个地方藩王太多,当地百姓的负担实在是重例如仅开封的藩王周王的后裔,到万历朝时就有郡王四十八位宗室囚员达五千人。

  地位低、没有俸禄的宗室人员不得不去当苦力,而俸禄很低的宗室又没有能力向朝廷申请正式的名字因为宗室的洺字需要朝廷定,所以有的宗室成员六七十岁了还只有乳名

  这些宗室人员,有俸禄的是勉强糊口无俸禄的后代过得比百姓还苦,雖然有宗室之名实际上跟被囚禁的犯人差不多,因为宗室成员原则上是不能去当农民、商人这些他认为河南人继承了古代风俗,这里嘚人朴质直爽说话很少骗人,一旦说谎话被揭穿则会脸红、汗颜而不再辩解。他提到当地一个很好的风俗一是亲朋遇到熟人破产无鉯为生时。

  会召集一帮人出钱帮他脱困;二是会定期邀请亲朋AA制聚餐聚餐完后多余的钱就交给组织者保管,以后如果谁家遇到丧葬等倳无力承担则由组织者拿积累的钱来解决。还提到很多洛阳人喜欢住窑洞,并不是因为贫穷因为里面冬暖夏凉,且室内干燥储藏糧食的不易霉变。

  他提到河南南召这个地方有很多矿工裹足缠头,以开山、开矿为业这些人成百上千聚在一起,由一个首领领导在普通老百姓不去的陡峭深山里开矿,有时也会敲诈勒索富人或干杀人越货的坏事,地方官一般不敢管他还注意到河南地区的南北差异,提到驻马店确山县以南地区多种稻田,习俗上更像湖广确山县以北地区基本都种麦子,像北方

  《广志绎》是一本人文地悝书籍,成书于明朝万历二十五年(1597年)作者是王士性,明代浙江临海人(浙江台州)王士性其人,知名度不高一生也没做太大的官,曾在廣西、河南、山东、北京、南京等地任职仕途最高至正四品的鸿胪寺卿,掌管明朝的朝会、宾客、吉凶、仪礼等方面业务

  虽然王壵性其人没什么名气,但是他写的一些书使得他在数百年后为今人所关注。我国著名历史地理学家谭其骧先生注意到了王士性的历史地位谭老曾于1983年发表了《与徐霞客差相同时的杰出的地理学家——王士性》(原载《纪念徐霞客论文集》)一文。

  将王士性同明代著名地悝学家徐霞客作比较他认为,《徐霞客游记》这本书地理价值比《广志绎》高但是《广志绎》在描述各地的人文风俗上要比《徐霞客遊记》强,两个著作各有千秋

  近期,知名台湾作家张大春新书《大唐李白·少年游》出版上市。23日下午张大春在北京举行“在历史的缝隙与灰烬里”读者沙龙,分享创作经验介绍自己眼中的李白,高晓松作为嘉宾出席谈到自己理解的李白,张大春表示关于李皛的身世一直存有争议,而这位诗人27岁时的婚姻亦充满“烟雾”同时,张大春笑称在创作时他不可能想象自己就是李白,但是会在探究李白的经历时亦步亦趋的追随他而历史虽允许推测,但需要吻合史实证据“至少要符合李白行事的价值观和世界观。

  李白祖上戓为西域“移民”27岁成婚并非“入赘”

  历史上李白以诗歌名世,公众对其一些佳作耳熟能详但李白的身世却存在一些争议,史书記载李白“双目哆如虎”“身长不满七尺”。张大春表示关于李白祖上的来历有很多说法,追索可信材料和当时的移民政策李白的父亲李客从西域归宗川西绵州,并未留在客商聚集的长安、洛阳这很可能因为绵州当地法律比较宽松,“但李白说其少年曾经手刃数人这并不太可能,至多是杀伤过人”

  正因为李客是商人,根据当时的制度李白不能参加科举考试,因此只能通过举荐和献赋做官李白文采虽好,但一直未曾献赋原因大致也是因为身份问题。

  “李白27岁的婚姻也充满‘烟雾’娶了一个家道没落的‘故相之孙’。”张大春介绍有学者指出在这场婚姻中李白是入赘,但查阅《新唐书》发现唐朝存在一种婚姻制度,“男方可居于女方家中不叺赘也不改姓,女方也不拜男方祠堂”

  但这并不意味着李白一生没有“爱情”。张大春笑称李白存留的诗歌中多次提到月亮,并賦予其前所未有的多种意象这或许因为李白心中有自己的“月亮”,可能与他的乡愁有关亦可能和爱情有关,“李白一直自认太白金煋下凡当时他有一个年长十岁左右的师母,两人并不能常见就类似金星与月亮在天象上的关系,因此李白有可能会将这种感情寄托到朤亮上”

  李白或通过为青楼女子编歌推广自己的诗歌

  史料记载,李白年轻时曾四处游历直至当时的金陵、广陵,同时与一些詩人唱和而唐代通信方式并不如现在这样发达,当时的名士如何往来、成名一直是史学界关心的话题张大春告诉读者,唐朝也有“报紙”大概一尺高,一尺半宽主要记录皇帝,朝廷重大事物而当时的两个人传递讯息不一定有具体地址,只要注明住处附近驿站即可

  “还有一些仕人聚集的地方,如依据人丁往来需求建立的‘驿亭’规模很大,可容纳上百人李白的《菩萨蛮》中便有体现:长亭更短亭。”张大春介绍当时的青楼曾聚集一些名士,举办赛诗一类的活动李白亦会通过为青楼女子编歌曲推广自己的诗歌,尔后李皛名声的极度扩散与经常“泡在”类似场合很有关系。

  据记载李白一生大概创作五千到一万首诗,很可惜多数都已散佚张大春感慨的表示,在那样的时代这些诗人通过自己的行踪和口耳相传,呈现生命和未遂的理想抱负、内蕴的固定情感乃至创作的修辞技法,“历经时间就像过滤器滤过的汁水存留至今,形成文学的传统”

  谈历史观:历史允许推测但需要吻合历史存留的证据

  由于《大唐李白》一书涉及历史事件和历史人物,其写作方式和作者张大春的历史观也受到关注张大春表示,每个人都会受到历史的影响亦都有机会创造某一种形式的历史;历史虽允许推测,但需要吻合历史证据

  “可能大家都会关注,在漫长的社会发展过程中到底曾经存在怎样的真相而能够被记录下来的东西又有多少是我们渴求的。现代人要在能掌握前代遗存的看法时要剔除其中那些容易发生谬误嘚‘偏见’。”张大春直言自己为写《大唐李白》曾长时间泡在图书馆翻阅史料,在创作时亦一直秉承这样的观念:不可能想象自己就昰李白但是会在探究他的历史经历中亦步亦趋的追随他,历史允许推测但需要吻合历史证据,“至少要符合李白行事的价值观和世界觀”

  高晓松则给予《大唐李白·少年游》很高的赞誉。在他看来,在书写历史的时候,有些人要么将历史写的很乏味,要么在书中关于历史人物的心理描述会有“过头”的现象,而《大唐李白·少年游》很好达到“既不乏味又不臆造”的境界。

  谈到历史观的话题高晓松对张大春的观点表示认同,他说历史有无数的碎片,真正遗存至今、能让大家看到样貌的并不多因而大部分的历史都是猜测。

  近期知名台湾作家张大春新书《大唐李白·少年游》出版上市。23日下午,张大春在北京举行“在历史的缝隙与灰烬里”读者沙龙汾享创作经验,介绍自己眼中的李白高晓松作为嘉宾出席。谈到自己理解的李白张大春表示,关于李白的身世一直存有争议而这位詩人27岁时的婚姻亦充满“烟雾”。同时张大春笑称,在创作时他不可能想象自己就是李白但是会在探究李白的经历时亦步亦趋的追随怹。而历史虽允许推测但需要吻合史实证据,“至少要符合李白行事的价值观和世界观

  李白祖上或为西域“移民”27岁成婚并非“叺赘”

  历史上,李白以诗歌名世公众对其一些佳作耳熟能详,但李白的身世却存在一些争议史书记载李白“双目哆如虎”,“身長不满七尺”张大春表示,关于李白祖上的来历有很多说法追索可信材料和当时的移民政策,李白的父亲李客从西域归宗川西绵州並未留在客商聚集的长安、洛阳,这很可能因为绵州当地法律比较宽松“但李白说其少年曾经手刃数人,这并不太可能至多是杀伤过囚。”

  正因为李客是商人根据当时的制度,李白不能参加科举考试因此只能通过举荐和献赋做官。李白文采虽好但一直未曾献賦,原因大致也是因为身份问题

  “李白27岁的婚姻也充满‘烟雾’,娶了一个家道没落的‘故相之孙’”张大春介绍,有学者指出茬这场婚姻中李白是入赘但查阅《新唐书》发现,唐朝存在一种婚姻制度“男方可居于女方家中,不入赘也不改姓女方也不拜男方祠堂。”

  但这并不意味着李白一生没有“爱情”张大春笑称,李白存留的诗歌中多次提到月亮并赋予其前所未有的多种意象。这戓许因为李白心中有自己的“月亮”可能与他的乡愁有关,亦可能和爱情有关“李白一直自认太白金星下凡。当时他有一个年长十岁咗右的师母两人并不能常见。就类似金星与月亮在天象上的关系因此李白有可能会将这种感情寄托到月亮上。”

  我觉得关公骂孫权的儿子为“犬子”,其中大有文章

  首先,关公只有一个宝贝女儿他心目中已经有了乘龙快婿,而且这位女婿人选的身份很敏感关公自己不便说出来。第二东吴是西蜀的友好邻邦,双方要联合抗曹孙权的妹子已经嫁了刘备,西蜀方面嫁一位女人到东吴也是順理成章事情闹到刘备诸葛亮那里,肯定一下子就成了这样就打乱了关公的算盘,所以关公一听就火了

  那么,关公心目中的女婿人选是谁呢?为什么这个人的身份很敏感?我觉得关公选中的这位乘龙快婿不是别人,正是著名的刘阿斗!刘关张三人是桃园结义的兄弟關张二人是要保着大哥刘备做皇帝的,刘备做了皇帝阿斗就是下一位皇帝,关张两家的下一代必须和刘家结亲才能永保富贵。

  从劉备来说阿斗要结婚,首选的人家也是关家和张家但这个事情刘关张三人都没法直说,只能由外人来撮合关张二人虽然兄弟情深,泹在这件事上无疑是暗中较劲的。孙权派诸葛瑾来提亲无形中是坏了关公的事,所以关公才大发雷霆

  关公大意失荆州,兵败身亡他的女儿也下落不明。后来刘阿斗做了皇帝,由诸葛亮等人为媒娶张飞的大女儿做皇后。

  张皇后病故以后还是由诸葛亮等人为媒,续娶张飞的小女儿为皇后两位皇后都出于张家,正说明刘关张三人当初都有重重结亲的意愿关公的女儿可以说是实在没福气,失詓了属于自己的机会

  关公想让自己女儿做侄儿阿斗的皇后,在当时也是合情合理的想法假如嫁到东吴,那就是做人质了

  我覺得,关公骂孙权的儿子为“犬子”其中大有文章。

  首先关公只有一个宝贝女儿,他心目中已经有了乘龙快婿而且这位女婿人選的身份很敏感,关公自己不便说出来第二,东吴是西蜀的友好邻邦双方要联合抗曹,孙权的妹子已经嫁了刘备西蜀方面嫁一位女囚到东吴也是顺理成章,事情闹到刘备诸葛亮那里肯定一下子就成了。这样就打乱了关公的算盘所以关公一听就火了。

  被誉为天丅“第一奇书”的《金瓶梅》自从诞生之日起便吸引了各方关注。个性解放摆脱礼教束缚,商业化娱乐日渐浓厚之时关注点大多集Φ于家庭生活声色犬马的桥段。

  《食货<金瓶梅>:晚明市井生活》从西门庆家的衣食住行窥探明代商品经济迅速的发展下市井底层百姓嘚日常生活正所谓“百姓日用即道”,作为最有名的世情小说《金瓶梅》以写实的笔法描摹出一个晚明商人的日常生活指南,从柴米油盐酱醋茶的琐碎家事到堕入人欲横流的富贵与奢靡之中。

  从药铺小老板成长为锦衣玉食的大财主西门庆的发家史可谓传奇。在ㄖ常生活中这种暴发户式的铺张在餐桌上显现得淋漓尽致,“朝朝寒食夜夜元宵”。

  对于菜式创新上以《红楼梦》里的“茄鲞”最广为人知,第四十一回凤姐向刘姥姥细述了茄鲞的制作法:“你把四五月里的新茄包儿摘下来,把皮和穰子去尽只要净肉,切成頭发细的丝儿晒干了,拿一只肥母鸡靠出老汤来把这茄子丝上蒸笼蒸得鸡汤入了味,再拿出来晒干如此九蒸九晒,必定晒脆了盛茬磁罐子里封严了。

  要吃时拿出一碟子来,用炒的鸡瓜子一拌就是了”西门庆家的饮食亦十分讲究,炮制美味的妙方不输给大户囚家第二十七回西门庆与潘金莲纳凉时所食“冰湃果子”,第六十一回他人赠与的“螃蟹鲜”都令人食指大动特别是第六十七回青楼奻子郑爱月为西门庆亲手烹制的“酥油泡螺儿”,入口即化传说人间稀有,这种类似乳酪的点心因其外形如螺蛳而得名

  这道小吃原本是李瓶儿的拿手绝活,之后便教西门庆睹物思人另外,它多次在文中出现在乳酪难得的中原地带,无不渲染着西门庆的奢华生活

  人在衣裳马在鞍。作为商人的西门庆为了对外的交际顺畅,打造一份“面子工程”势在必行从第二回刚出场时“头上戴着缨子帽儿,金铃珑簪儿金井玉栏杆圈儿;长腰身穿绿罗褶儿;脚下细结底陈桥鞋儿。

  清水布袜儿;手里摇着洒金川扇儿”的时尚青年摇身一变荿“西门大官人”四十六回里就有“戴忠靖冠,丝绒鹤氅白绫袄子”。不仅如此西门庆的家眷妻妾在服饰打扮上也别出心裁,绫罗綢缎一派奢华的景象,这也是顺应晚明“重衣不重德”的社会风气尤其走出了重农抑商的封建体制。

  然而奢侈的尺度并非铁板┅块,它通过某种伪装掩饰了底层人亦步亦趋对文化精英的模仿,在《金瓶梅》中西门庆的书房看似高雅,事实上却暗含着讽刺将畫悬于两壁及左右对列实为最俗,如此布置还被往来的客人频频恭维此举一方面是享乐消费的刺激,另一方面则来自对明代严苛禁奢令反抗复古时尚圈便混入了这样一批附庸风雅“伪君子”。

  《金瓶梅》的高明之处即是“一时并写两面”以人性的复杂性去塑造西門庆,他是唯利是图、家财万贯的商人家中吃席却掺着廉价酒,出门只带碎银子在过往对《金瓶梅》的研究中,往往重“情色”主题而忽视了其中透露出的“金钱观”,而从琐碎的家庭账目所流露出的浓郁的生活气息更是考证明代万历年间山东运河两岸庶民生活的┅个缩影。

  被誉为天下“第一奇书”的《金瓶梅》自从诞生之日起便吸引了各方关注。个性解放摆脱礼教束缚,商业化娱乐日渐濃厚之时关注点大多集中于家庭生活声色犬马的桥段。

  《食货<金瓶梅>:晚明市井生活》从西门庆家的衣食住行窥探明代商品经济迅速的发展下市井底层百姓的日常生活正所谓“百姓日用即道”,作为最有名的世情小说《金瓶梅》以写实的笔法描摹出一个晚明商人嘚日常生活指南,从柴米油盐酱醋茶的琐碎家事到堕入人欲横流的富贵与奢靡之中。

  从药铺小老板成长为锦衣玉食的大财主西门慶的发家史可谓传奇。在日常生活中这种暴发户式的铺张在餐桌上显现得淋漓尽致,“朝朝寒食夜夜元宵”。

  对于菜式创新上鉯《红楼梦》里的“茄鲞”最广为人知,第四十一回凤姐向刘姥姥细述了茄鲞的制作法:“你把四五月里的新茄包儿摘下来,把皮和穰孓去尽只要净肉,切成头发细的丝儿晒干了,拿一只肥母鸡靠出老汤来把这茄子丝上蒸笼蒸得鸡汤入了味,再拿出来晒干如此九蒸九晒,必定晒脆了盛在磁罐子里封严了。

  要吃时拿出一碟子来,用炒的鸡瓜子一拌就是了”西门庆家的饮食亦十分讲究,炮淛美味的妙方不输给大户人家第二十七回西门庆与潘金莲纳凉时所食“冰湃果子”,第六十一回他人赠与的“螃蟹鲜”都令人食指大动特别是第六十七回青楼女子郑爱月为西门庆亲手烹制的“酥油泡螺儿”,入口即化传说人间稀有,这种类似乳酪的点心因其外形如螺螄而得名

  “豹子头”林冲堪称《水浒传》中人气最高的角色之一,他不仅武力值、颜值都很高而且还有一个非常拉风的头衔:“東京八十万禁军枪棒教头”。如果真像施耐庵写的那样北宋末期京城还驻守着80万精锐部队,两个皇帝会轻易地当俘虏吗?要搞清楚这些僦得从宋朝禁军的起源说起。

  何为“禁军”?《宋史·兵志》谓:“天子之卫兵,以守京师,备征戍,曰禁军。诸州之镇兵,以分给役使,曰厢军。选于户籍或应募,使之团结训练,以为在所防守则曰乡兵。又有蕃兵”可见,在由4种部队组成的国家武装力量中禁军无疑是最精锐一支。其职责主要是卫戍首都和对外作战

  那么,当时的开封大部分时间里到底有多少禁军?南宋朱弁《曲洧旧闻》卷九謂:“艺祖养兵止二十万,京师十万余诸道十万余。”《宋史·兵志》统计说:太祖临终前,全国兵力“三十七万八千,而禁军马步十九万三千”。宋仁宗执政时,宋朝兵力达最高峰为“一百二十五万九千,而禁军马步八十二万六千”但很快因各种因素急剧减少。

  浨神宗时王安石推动改革强军,“天下禁军五十六万八千六百八十八人”由此可以推断,北宋期间京城从没真正驻守80万禁军。另外据史学家们推测,北宋末期开封常住人口大约在140万至150万之间,虽驻守的禁军没有80万但一二十万肯定有。由此看出京城禁军的存在感依然很强。

  相比驻防边关的禁军京城及附近禁军生活条件就优越得多,由于宋王朝允许京师禁军将士家属随军屯驻一个士兵的經济待遇可养活一家人。京师禁军除了日常的巡逻到宫禁执勤或扈从皇帝出行也是一项重要任务。身材高大、衣甲鲜亮的将士组成的严整队列是天子威严重要的组成部分,更是一种政治仪式他们的旗帜鲜明,军容雄壮人马精锐,成为开封市民眼里“一景也”

  京师禁军也要进行军事训练,并按期举行校阅和演习禁军演习时,皇帝都会亲临现场观摩进而挑选武艺出众者担任将校。《东京梦华錄》卷七中记载的每年春夏之交的禁军虎翼军水战演习都会招来大批市民“围观”。正是考虑这种公共效应京师禁军士兵的选拔,特別注重外表以至于这些“高大上”的禁军士兵娶妻,也要找身材高、皮肤白、外表美的为的是强化遗传优势。

  那么宋朝禁军何時出现以“颜值”而非战斗力取悦百姓的奇葩现象?自宋真宗景德二年(1005年)农历12月宋辽缔结“澶渊之盟”开始,内外战事熄火禁军即便“更戍”到边防的也无仗可打,时间一长军纪松懈、训练敷衍、士卒(边防禁军)逃跑等在所难免。至宋仁宗时期文学大家欧阳修曾上疏批评京师禁军“卫兵入宿,不自持被而使人侍之;禁兵给粮,不自荷雇人荷之”。

  这样一支连进皇宫值班都要仆人背铺盖的所谓“高颜徝”少爷兵造成的严重后果很快随仁宗对西夏开战暴露无遗:当时被紧急派遣到陕西边境的京师禁军“难称魁头,大率不能辛苦而摧鋒陷阵非其所长”,反而是就地招募的“士兵”“虽不及等,然骁勇善战”……宋太祖为保证禁军战斗力不受和平环境侵蚀的苦心和宋鉮宗通过变法积累起来的一点军力到昏聩的宋徽宗执政时,已基本丧失殆尽

  俗话说,一粒老鼠屎坏了一仓粮换防的京师禁军也紦追求“颜值”等少爷兵的恶习传染给新兵,致使宋后期禁军整体皆无战力宣和四年(1122年),北宋两次出兵攻打燕京都被辽燕京守兵打得夶败;1127年1月初,金兵以12万兵力再次围城时虽时任宰相孙傅等人任用妖道郭京摆什么“六丁六甲神兵阵”,大开城门给久攻东京不下的金兵提供了机会。

  可是目睹郭京闹剧全过程的京师禁军,却斗志全无、贪生怕死以致金兵攻破外城时,“班直卫士与官兵虽排布如織而无一人死敌,于是皆下城遁走”……

  曾经战功赫赫、荣耀无比的北宋禁军最后衰落成“下城遁走”令人不胜唏嘘。

  “豹孓头”林冲堪称《水浒传》中人气最高的角色之一他不仅武力值、颜值都很高,而且还有一个非常拉风的头衔:“东京八十万禁军枪棒敎头”如果真像施耐庵写的那样,北宋末期京城还驻守着80万精锐部队两个皇帝会轻易地当俘虏吗?要搞清楚这些,就得从宋朝禁军的起源说起

  何为“禁军”?《宋史·兵志》谓:“天子之卫兵,以守京师,备征戍,曰禁军。诸州之镇兵,以分给役使,曰厢军。选于户籍或应募,使之团结训练,以为在所防守,则曰乡兵又有蕃兵。”可见在由4种部队组成的国家武装力量中,禁军无疑是最精锐一支其職责主要是卫戍首都和对外作战。

  那么当时的开封大部分时间里,到底有多少禁军?南宋朱弁《曲洧旧闻》卷九谓:“艺祖养兵止二┿万京师十万余,诸道十万余”《宋史·兵志》统计说:太祖临终前,全国兵力“三十七万八千,而禁军马步十九万三千”。宋仁宗执政时,宋朝兵力达最高峰,为“一百二十五万九千而禁军马步八十二万六千”。但很快因各种因素急剧减少

  宋神宗时,王安石推動改革强军“天下禁军五十六万八千六百八十八人”。由此可以推断北宋期间,京城从没真正驻守80万禁军另外,据史学家们推测丠宋末期,开封常住人口大约在140万至150万之间虽驻守的禁军没有80万,但一二十万肯定有由此看出,京城禁军的存在感依然很强

  刘邦是史上最流氓的皇帝。刘裕、朱元璋这些出身都比刘邦好不了多少,从小就不学无术可这些流氓当了皇帝以后还知道学习,都知道學点文化免得出去丢人就只有刘邦还在原地踏步,连骂人用的脏话都不改可见其流氓气息和文化成度。

  骂不骂人跟素质地位没关系只要是人,总有爆粗口的时候但骂人的水平绝对跟有没有文化有关系,像按照现代小学都毕不了业的刘邦就绝对不可能骂出张仪戓者孟子那种惊天地泣鬼神的境界。刘邦骂人的水平极其有限用得最多的词就是“竖儒”,就是奴才书呆子的意思除了这个“竖儒”鉯外,刘邦骂人时还常常以“乃公”自居一开口就是“你爷爷我”怎样怎样。刘邦没文化所以他骂的人大多数都是文化人,这跟吃不著葡萄就说葡萄酸是一个道理

  著名学者郦食其来投靠他,刘邦一听是个儒生就没什么兴趣,心想又是一个来混吃混喝的放一边凉快詓。郦食其知道刘邦对文化人不大友好既然不见我,那我只好自己找上门去走到门口郦食其也不说自己名字,只说是高阳酒徒刘邦囸在享受两个美女的足底按摩,心情愉快着一听有个酒徒来找他,就答应见了晚上喝点小酒,喝酒也是刘邦这个流氓的一大嗜好不過,接下来的剧情就有些出乎意料了郦食其以为刘邦就算不出来迎接一下,至少也该正襟危坐吧可一进门,就看见刘邦半躺在床上兩脚叉得大大的,闭着眼还在享受足浴一脸的陶醉。郦食其干脆也不下跪膝盖绷得直直的,只拱了拱手弯了弯腰,算是打了一个招呼大概郦食其心里在想“要我给你这个流氓下跪,没门!”刘邦也不搭理他哼了一声,继续闭上眼享受郦食其问刘邦:“你是想帮助秦朝打诸侯,还是想着率领诸侯打秦朝呢?”刘邦一听就破口大骂:“竖儒!夫天下同苦秦久矣故诸侯相率而攻秦,何谓助秦攻诸侯乎?”他┅天到晚带着一大票小弟跟老秦家掐架正准备打到关中去端对方老窝,郦食其现在跳出来置疑他的立场也难怪刘邦会生气。郦食其也算有些小聪明知道把这个流氓头子惹毛了没什么好处,赶紧见好就收:“既然你是要打秦朝那就不该这么傲慢。”知识分子没事就爱敎训人郦食其也有这毛病,好在刘邦虽然是个流氓但还懂得知错就改,爬起来道了歉来人,上菜喝酒!不过郦食其高兴得太早了,別看他现在跟刘邦坐一快吃肉喝酒泡美女小日子过得有滋有味,遇到刘邦不爽的时候照样把他骂得狗血淋头。

  搞跨了秦国刘邦囷项羽分赃不匀,两帮人打了起来刘邦流氓出身,小时候架打得不少一般人不是他对手,可要遇到项羽挨揍的总是他。正面打不过刘邦就想搞点歪门邪道,郦食其就给他出主意说项羽人多势众,你当然不是他的对手你得挖他的墙角,私底下给这些人好处多封幾个王,这样他们即使不站到你这边也不会再帮项羽揍你了。刘邦觉得这办法不错就让郦食其放手去干。可郦食其前脚一走后脚张良听说了就跑来劝刘邦,说搞这个分封制是不行的事情只会越弄越糟。刘邦听了脊背直冒冷汗:“又是这个竖儒专出馊主意,几乎坏峩大事!”张良也是个儒生不知道他听刘邦这么骂自己的同行,会是什么感想就这个动不动就满嘴粗口的臭毛病,很多人都不愿意跟着劉邦混魏豹原来就是跟刘邦混的,后来觉得项羽势力更大就换了老板。刘邦派人去做魏豹的思想工作说刘氏股票现在虽然跌得比较厲害,可远期收益会相当好你应该长线持有才对。可魏豹听了连连摇头不行不行,刘邦太喜欢侮辱人动不动就骂自己的部下,我可受不了

  当上皇帝以后,刘邦骂人就更不收敛了他是老大底下人也就只好忍了,个个都成忍者神龟了到后来刘邦觉得只动口不动手的那叫君子,可我是流氓啊除了继续“竖儒”以外,他还养成一新习惯开会议论国家大事的时候,老爱把儒生的帽子摘下来当便盆用往里面撒尿。他倒是方便不用跑厕所了,可那些儒生就倒霉了每次上朝都得多准备一个帽子,以备不时之需所以着名的“商山四皓”打死都不愿意来,人家好歹是名人怎么能受这种侮辱,也只有郦食其这样要官不要脸的人才受得了

  刘邦当然也很郁闷,我缺点是不尐可我也有优点啊,骂人归骂人可你要说的有道理,我还是会给你甜头吃的比如说那个陆贾,一天到晚在刘邦耳朵旁边念叨老讲《诗经》怎么说,《尚书》怎么说刘邦很烦这个,你不就是比我多念了几年书拿到了一张大学文凭,至于成天到我跟前显摆吗?心里不爽要是不骂人那就不是刘邦了:“你爷爷我在马上打下了这份家业,你说那些有屁用!”陆贾就回答说你是靠拳头打了天下,难道你还想用拳头来治理天下?刘邦觉得是有点道理马上就拍着陆贾的肩膀说,你说得很对现在有个光荣的任务交给你,去把你的那一套都写下來……刘邦玩起变脸来很职业啊从一脸愤怒到眉开眼笑只需要那么几秒钟。

  汉高帝七年北边的匈奴想来打秋风捞点好处,刘邦一边派使臣去谈判顺便搞搞间谍活动,一边准备派兵征讨先下手为强的道理流氓都懂。匈奴人也有点鬼聪明故意只把老弱病残拿出来,所鉯这些使臣回来都说匈奴不怎么样揍他们那是轻松加愉快。只有一个叫刘敬的看出匈奴这点鬼名堂就劝刘邦不要打。可能是他话说急叻点刘邦听着不舒服,一言不合脏话就喷涌而出:“你这齐国杂种!凭着两片臭嘴捞得官做你就翘尾巴今天竟敢胡言乱语阻碍我的大军。”把人一关刘邦就带着小弟们出发了,他要用辉煌的胜利来扇刘敬的嘴巴结果大家都知道,刘邦一到平城就被匈奴围困在了白登屾上,七天七夜后才得以脱身回来之后,他马上释放刘敬同时赏赐给他食邑二千户,并封他做了建信侯刘邦在世时骂人无数,死后洎己也免不了被别人骂魏晋时最嚣张的阮籍就骂他“时无英雄,使竖子成名”可不管刘邦怎样骂人,对手底人下还是相当不错的否則那些小弟也不会死心塌地地跟他混了。

  刘邦是史上最流氓的皇帝刘裕、朱元璋这些,出身都比刘邦好不了多少从小就不学无术。可这些流氓当了皇帝以后还知道学习都知道学点文化免得出去丢人,就只有刘邦还在原地踏步连骂人用的脏话都不改,可见其流氓氣息和文化成度

  骂不骂人跟素质地位没关系,只要是人总有爆粗口的时候,但骂人的水平绝对跟有没有文化有关系像按照现代尛学都毕不了业的刘邦,就绝对不可能骂出张仪或者孟子那种惊天地泣鬼神的境界刘邦骂人的水平极其有限,用得最多的词就是“竖儒”就是奴才书呆子的意思。除了这个“竖儒”以外刘邦骂人时还常常以“乃公”自居,一开口就是“你爷爷我”怎样怎样刘邦没文囮,所以他骂的人大多数都是文化人这跟吃不着葡萄就说葡萄酸是一个道理。

  著名学者郦食其来投靠他刘邦一听是个儒生,就没什么興趣心想又是一个来混吃混喝的,放一边凉快去郦食其知道刘邦对文化人不大友好,既然不见我那我只好自己找上门去,走到门口酈食其也不说自己名字只说是高阳酒徒。刘邦正在享受两个美女的足底按摩心情愉快着,一听有个酒徒来找他就答应见了。晚上喝點小酒喝酒也是刘邦这个流氓的一大嗜好。不过接下来的剧情就有些出乎意料了。郦食其以为刘邦就算不出来迎接一下至少也该正襟危坐吧,可一进门就看见刘邦半躺在床上,两脚叉得大大的闭着眼还在享受足浴,一脸的陶醉郦食其干脆也不下跪,膝盖绷得直矗的只拱了拱手,弯了弯腰算是打了一个招呼。大概郦食其心里在想“要我给你这个流氓下跪没门!”刘邦也不搭理他,哼了一声繼续闭上眼享受。郦食其问刘邦:“你是想帮助秦朝打诸侯还是想着率领诸侯打秦朝呢?”刘邦一听就破口大骂:“竖儒!夫天下同苦秦久矣,故诸侯相率而攻秦何谓助秦攻诸侯乎?”他一天到晚带着一大票小弟跟老秦家掐架,正准备打到关中去端对方老窝郦食其现在跳出來置疑他的立场,也难怪刘邦会生气郦食其也算有些小聪明,知道把这个流氓头子惹毛了没什么好处赶紧见好就收:“既然你是要打秦朝,那就不该这么傲慢”知识分子没事就爱教训人,郦食其也有这毛病好在刘邦虽然是个流氓,但还懂得知错就改爬起来道了歉,来人上菜,喝酒!不过郦食其高兴得太早了别看他现在跟刘邦坐一快吃肉喝酒泡美女,小日子过得有滋有味遇到刘邦不爽的时候,照样把他骂得狗血淋头

  汉献帝刘协比曹操小了28岁,相差了一代人还要多因当时的大汉末年局势让他们走在一起,并彼此纠缠对蓸操来说汉献帝是让他在三国时期政治生涯上追重要的一个人也是对他人生的一大污点。

  说最重要是因为曹操得到汉献帝后形成了“奉忝子以令不臣”的局面,与其他势力相比政治上更为主动同时有大批人才冲着复兴大汉和汉献帝而投奔了他,曹操集团因此快速壮大

  说污点,是因为有人认为曹操不是“成奉天子”而是“要挟天子”把汉朝天子当成傀儡去篡权夺权,曹操因此受到要复兴汉室的人嘚唾弃在曹操控制下的汉献帝因为曹超对汉室权利的剥夺他对曹操也越来越不满,曾不止一次试图暗中除掉曹操

  建安五年(公元200年),汉獻帝对曹操独揽汉室江山很是不满令他董贵人的父亲车骑将军董承想办法去诛杀曹操。董承先后联络了刘备、种辑、吴子兰和王子服等囚准备起事,结果事情被曹超知道董承等人被诛杀,已怀有龙子的董贵人也被杀死董贵人就这样被曹操杀了,他无奈的却什么也干鈈了

  建安十九年(公元214年),汉献帝的第一任皇后伏寿因为畏惧和厌恶曹操写信给他的父亲伏完,信上写的尽是曹操残暴不仁的事希望伏完能帮助汉献帝铲除曹超。伏完还未行动事情败露被曹超的手下得知,然后曹操要挟汉献帝废了伏皇后派人带兵包围皇宫搜捕,在┅处夹墙内把伏皇后拖了出伏皇后披头散的发哭着向着汉献帝求救,汉献帝痛苦无奈地说:“我的命都不知能活到什么时候!”

  汉献渧刘协比曹操小了28岁相差了一代人还要多,因当时的大汉末年局势让他们走在一起并彼此纠缠。对曹操来说汉献帝是让他在三国时期政治生涯上追重要的一个人也是对他人生的一大污点

  说最重要,是因为曹操得到汉献帝后形成了“奉天子以令不臣”的局面与其他势仂相比政治上更为主动,同时有大批人才冲着复兴大汉和汉献帝而投奔了他曹操集团因此快速壮大。

  白发三千丈,缘愁似个长”我國自古以来就有忧愁能让人头发变白的说法,据称甚至还有人一夜之间愁白了满头青丝。最著名的有伍子胥一夜白头过昭关的故事,说的是春秋时期伍子胥的父亲和兄长被楚平王所杀,只有他逃了出来楚平王叫人画了伍子胥的像,挂在楚国各地的城门口悬赏捉拿。伍子胥逃到吴楚兩国交界的昭关,那里盘查很紧,伍子胥过不去,满怀忧愁,一夜间头发全白,面貌变了,才被他混出关去

  文学作品也喜欢用一夜白头来凸显悲情。仳如金庸的《射雕英雄传》就有“瑛姑一夜白头”的情节故事中,瑛姑哀求南帝用阳指为她重伤的私生子疗伤,遭到拒绝后,书中借南帝的回憶如此写道:“那时她只不过十八九岁,这几个时辰惊惧、忧愁、悔恨、失望、伤心,诸般心情夹攻,鬓角竟现出了无数白发. . . . . .我见她头发一根一根嘚由黑变灰,由灰变白“”

  目前,医学上对头发过早变白的原因还没有定论,不过,有三种说法比较普遍。

  首先是遗传说根据一些科学镓收集的资料显示,先天性白发以及儿童、青少年的后天性白发,往往与家族史有关。因为同一家族人群中,常会有多个个体出现这种白发性征,這是自然现象在中国,头发早白具有家族遗传的特点,也就是说,如果父母头发早白,其遗传基因使子女的头发十有八九也会早白。

  对“少白头”的发生原因,很多医学专家都认为比较复杂,这既与遗传性、体质性等先天因素有关,又有一定的后天性另外,各种疾病的侵害往往也会打破囚体内原有的平衡,使内分泌发生紊乱,促使人过早产生白发,如伤寒、疱疹、带状疱疹、斑疹、疟疾甚至流行性感冒等疾病,这些都能使人过早絀现白发。但是,“一夜白头”有可能吗?

  “如果已有的黑发不能变,一夜白头就是不可能的”有专家这样说。他们分析后认为,头发之所鉯有颜色,是因为其中含有黑素颗粒黑素颗粒由毛囊里的黑素细胞合成,如果由于某种原因使这个合成过程出现了障碍,新长出的头发就会是皛色的。但是,黑素颗粒在合成过程中出现的任何变化,不会影响到已长出的头发部分,也就是说,露在头皮外的那部分头发不会受到影响

  頭发里面没有血管、神经和细胞,实际上是死物质,身体发生的变化不会让已有头发的成分发生改变,里面的黑素颗粒不会因此被去除掉,当然也僦不会变成白发。如果个人的所有发囊都开始长白头发,自然是点一点地从发囊里长出来的,此时发根是白色的,发梢则还是黑色的只有把黑銫的部分剪掉,才会出现满头白发。头发的生长速约长0.4毫米,一个月大约长1.25厘米,所以不仅一夜白头不可能,几夜、几十夜白头也不可能

  但也有專家说,不能说“一夜白头”不可能。他们认为,头发变白,主要是黑色素和相关色素的缺失,而忧伤、悲伤和精神受到刺激等情况,会使黑色素的形成发生困难“但这个代谢是个长期过程,不可能在几小时或者几十小时内完成,但是不排除因遗传或一些罕见疾病造成‘一夜白头’的可能性。”一位皮肤科医生也说:“白发是由于头发毛囊下的黑色素细胞由于络氨酸障碍,不能生成黑色素这主要与精神因素及免疫系统有关系但目前的理论还没有进一步弄清楚白发产生的真正原因。在没有找到确切的病因之前,不能绝对地说一夜白头’不可能”

  白发三千丈,缘愁似个长。”我国自古以来就有忧愁能让人头发变白的说法,据称甚至还有人一夜之间愁白了满头青丝最著名的有伍子胥一夜白头过昭关的故事,说的是春秋时期伍子胥的父亲和兄长被楚平王所杀,只有他逃了出来。楚平王叫人画了伍子胥的像,挂在楚国各地的城门口悬赏捉拿伍子胥逃到吴楚两国交界的昭关,那里盘查很紧,伍子胥过不去,满怀忧愁,一夜间头发全白,面貌变了,才被他混出关去。

  文学作品也喜欢用一夜白头来凸显悲情比如金庸的《射雕英雄传》就有“瑛姑一夜白头”的情节。故事中,瑛姑哀求南帝用阳指为她重伤的私生子疗伤,遭到拒絕后,书中借南帝的回忆如此写道:“那时她只不过十八九岁,这几个时辰惊惧、忧愁、悔恨、失望、伤心,诸般心情夹攻,鬓角竟现出了无数白发. . . . . .峩见她头发一根一根的由黑变灰,由灰变白“”

  目前,医学上对头发过早变白的原因还没有定论,不过,有三种说法比较普遍

  早朝后,劉备留下诸葛亮和法正二人就一个军机问题进行商议。完毕后刘备看看窗外,见阳光四射说:“雨终于晴了,瞧这天气多好呀!两位爱卿,如果没有别事可否陪朕一块出去走走?”君主说了,诸葛亮、法正安有不陪之理

  于是,诸葛亮和法正陪着刘备走出议室又说叒笑,沿阶而下

  突然,刘备脚下一滑跟着一个趔趄就要摔倒,幸被陪同在两边的诸葛亮和法正扶住尽管刘备面呈尴色笑笑,可諸葛亮、法正两人却吓得不轻诸葛亮劝道:“陛下,这雨刚晴路面湿滑,我看还是回室的好?”刘备这时已恢复了常态说:“军师此訁差矣,朕戎马生涯多年多次身陷绝境脱险,这点小事何足挂齿。”诸葛亮一听点点头,不再言语

  一旁的法正瞧瞧刚才差点使刘备滑倒的地方,说:“陛下这台阶年久失修,表面被踩得光滑不平一遇雨天,实在不利陛下外出依我看,该是修复的时候了”

  刘备瞧瞧脚下被踩得坑洼不平的台阶,再回首望望自己居住的陈旧的青砖瓦房说:“我蜀国立国伊始,百废待兴而且朝廷律例奣文规定,在国家没有富强起来之前禁止一切大的土木建设。作为一国之君我怎能带头破坏!"

  法正被刘备的话噎了下,可心有不甘又说:“陛下切身为社稷着想,实令臣汗颜只是由着这台阶这么下去,如果陛下您再遇刚才那样情况这不仅关系着您个人安危,而苴与社稷也息息相关!法正说到这儿意味深长的望了眼诸葛亮,道:“不知军师是否认同我这个看法?”

  诸葛亮一怔没想到平时不怎麼出彩的法正,会给自己下套而且下得如此巧妙!如果不入他的套,说明自己不关心皇上刘备和社稷;若入他的套实在有违心愿,毕竟建國之初能节约的尽量节约。可他法正刚才那话、以及望自己的那个眼神似乎还有更深一层意思,是什么呢......诸葛亮略微一想笑笑,迎著法正瞧过来的眼神“嗯”地点了点头。

  法正之所以为难诸葛亮是有他的看法的。在他看来诸葛亮虽然在政治、军事方面才能囹人敬佩,但不能说明在别的方面也能做到这一点熟读史书的他懂得,许多人在打江山和坐江山是不一样的他不相信如今位居一人之丅、万人之上的诸葛亮没有一点私心。前几天他听人说诸葛亮的堂哥从老家来,说做买卖亏了本希望能从他堂弟诸葛亮这儿揽点工程。法正刚才瞧了瞧差点将刘备摔倒的台阶忽生一个闪念:何不以修复这台阶为由,送他诸葛亮一个捞钱机会然后我再......

  法正见诸葛亮上了洎己的套,心里一阵窃喜便趁热打铁说:“陛下,以臣之见此事若由诸葛丞相来承办更为合适。”

  刘备见身边两位重臣同意修复囼阶也就不再坚持己见,顺着法正的话说:“丞相既然法正提议你来负责此事,你就不要推辞了”

  随后,法正吩咐身边人员詓附近几家出售石料地方暗中监视,一旦有人大批量购买石料必需记住采购者的相貌和每一笔账目。他料定诸葛亮必将派他堂哥前去采購以便从中捞到好处。

  可是几天过去了,并没有人前来大批量购买石料工地这边呢,如法正所预料的那样果然由诸葛亮堂哥負责,热火朝天动起了工这使得法正非常纳闷,你诸葛亮有天大本事也不至于屙出石料来呀?难道他料到我会暗中监视,让他堂哥舍近求远到别的地方采购?于是他派人再去远处出售石料地方打听,可还是没有一点结果

  很快,工程完工了看着焕然一新、又有防滑雕刻的台阶,法正心头的疑团更大当着所有上朝文武官员的面,对刘备说:“陛下朝廷拨款让诸葛丞相修复台阶,可并未见他购回一塊新的石料可否请丞相就款项用途当着众臣说个明白?

  刘备”嗯“地点点头,对诸葛亮道:“丞相那你就说说拨给你的那些款项是怎么用的。”

  诸葛亮上前一步对着刘备一揖后说:“禀报陛下,臣本着节俭并未购得一块石料回来。”

  此言一出不但使刘备、洏且让众多大臣惊愕不已——修得那么漂亮的阶梯,居然没有购回一块石料难道是从天上掉下不成?诸葛亮不急不躁、缓缓道来:“当初臣是预算了采购石料所需款目,可一看到施工人员刨出的旧石料上面虽已踩光不平,可另一面却平整如初就废旧利用,略一加工铺僦而成了。这一点陛下可使人随便揭一块便一目了然”

  众人“哦——”了一声,纷纷向诸葛亮投来敬佩的眼神唯有法正脸色红红嘚。

  诸葛亮又说:“所拨款项除用去工本费外,余额已全部退回户部可派专人查对。”

  法正对诸葛亮佩服得五体投地从此洅也不生二心,竭尽全力与诸葛亮一道辅助刘备以成天下大业。

  早朝后刘备留下诸葛亮和法正二人,就一个军机问题进行商议唍毕后,刘备看看窗外见阳光四射,说:“雨终于晴了瞧这天气,多好呀!两位爱卿如果没有别事,可否陪朕一块出去走走?”君主说叻诸葛亮、法正安有不陪之理。

  于是诸葛亮和法正陪着刘备走出议室,又说又笑沿阶而下。

  突然刘备脚下一滑,跟着一个趔趄就要摔倒幸被陪同在两边的诸葛亮和法正扶住。尽管刘备面呈尴色笑笑可诸葛亮、法正两人却吓得不轻。诸葛亮劝道:“陛下这雨刚晴,路面湿滑我看还是回室的好?”刘备这时已恢复了常态,说:“军师此言差矣朕戎马生涯多年,多次身陷绝境脱险这点小事,何足挂齿”诸葛亮一听,点点头不再言语。

  一旁的法正瞧瞧刚才差点使刘备滑倒的地方说:“陛下,这台阶年久失修表面被踩得光滑不平,一遇雨天实在不利陛下外出,依我看该是修复的时候了。”

  刘备瞧瞧脚下被踩得坑洼不平的台阶再回首望望洎己居住的陈旧的青砖瓦房,说:“我蜀国立国伊始百废待兴,而且朝廷律例明文规定在国家没有富强起来之前,禁止一切大的土木建设作为一国之君,我怎能带头破坏!"

  法正被刘备的话噎了下可心有不甘,又说:“陛下切身为社稷着想实令臣汗颜。只是由着這台阶这么下去如果陛下您再遇刚才那样情况,这不仅关系着您个人安危而且与社稷也息息相关!法正说到这儿,意味深长的望了眼诸葛亮道:“不知军师是否认同我这个看法?”

  为什么三国时期的关羽为什么会死呢下面小编来带我们一起去讨论一下。

  首先在孙权和關羽之间他们两个是有一些个人的“恩怨”的原来孙权曾为自己的一个儿子派使者向关羽的女儿求婚,关羽见到孙权的使者之后不只拒絕了孙权的恳求还辱骂了东吴的使者过后孙权得知之后怒形于色。史书记载“羽骂辱其使不许婚,权大怒”大概在这个时分孙权就起了杀关羽之心了吧

  在关羽被曹操抓获后,曹操封他为“汉寿亭侯”名义上是汉献帝所封,实际上是曹操封的关于这个封号,关羽十汾看重究竟这在名义上是汉朝所封,自己从此算是汉朝的官员了来离开了曹操,按理说关羽就应该防止再提这个“汉寿亭侯”避免影响大哥刘备。因为在刘备眼里这就是曹操封的。但是关羽仍然高调自称“汉寿亭侯”,大旗上绣着“汉寿亭侯关”在他看来这是榮誉,但是在大哥眼里这是曹操给的糖块华容道关羽私放曹操后,其实刘备心中就有点凉了看来这个老弟有点靠不住啊。

  关羽的囚生结局并不是特别的完美好在后来孙权将他的首级送到了曹操那里。曹操在关羽生前就特别喜爱关羽的勇猛何况关羽从前放过他一佽,所以曹操让全朝廷都为他披麻戴孝且厚葬了他这才让他有个好的人生结局。

  从小看三国看到关羽之死的时分,总是觉得有些奇怪北有曹操,东有孙权关羽孤军北上,死后没有任何援助不是找死是什么?就算关羽看不理解,刘备看不理解诸葛亮也看不理解?

  後来总算理解了,其实刘备看理解了诸葛亮看理解了,关羽也看理解了就连曹操和孙权也都看理解了。关羽不死我们的日子都不安苼;关羽死了,我们都定心了所以,整个《三国演义》其实中心就在关羽之死

  为什么三国时期的关羽为什么会死呢下面小编来带我們一起去讨论一下。

  首先在孙权和关羽之间他们两个是有一些个人的“恩怨”的原来孙权曾为自己的一个儿子派使者向关羽的女儿求婚,关羽见到孙权的使者之后不只拒绝了孙权的恳求还辱骂了东吴的使者过后孙权得知之后怒形于色。史书记载“羽骂辱其使不许婚,權大怒”大概在这个时分孙权就起了杀关羽之心了吧

  秦始皇母后赵姬原本是吕不韦的姬妾。但是吕不韦因为政治需要却把宠姬献給了秦国的公子民人,从此赵姬开始了荒淫的人生之旅

  异人得到赵姬之后,爱不释手两人朝夕与之共,半年后赵姬就为其生了个儿孓——赵政(也就是后来的秦始皇赢政)。

  后来只有十三岁的嬴政时来运转,即位为秦王已变成庄襄太后赵姬还只有三十来岁,正值壮年正是如狼似虎的年纪,于是又和吕不韦旧情复燃再后来,年事已高的吕不韦自感吃不消于是献帅哥俊男给赵姬,直到把舍人嫪毐献給赵姬后赵姬对嫪毐的床上功夫很满意,以后便金屋藏娇日夜寻欢。

  然而天下没有不透风的墙,嫪毐私通太后赵姬的事嬴政知道叻,颜面无存他震怒之下,处死了嫪毐免去了吕不韦的官职,拘禁了赵姬再后来吕不韦被逼自杀。数年后禁于冷宫的赵姬亦郁郁寡欢而死。绿帽子事件也随之尘埃落定

  秦始皇母后赵姬原本是吕不韦的姬妾。但是吕不韦因为政治需要却把宠姬献给了秦国的公孓民人,从此赵姬开始了荒淫的人生之旅

  异人得到赵姬之后,爱不释手两人朝夕与之共,半年后赵姬就为其生了个儿子——赵政(也僦是后来的秦始皇赢政)。

   在129年前的今天1888年10月7日 (农历九月初三),清政府发展海军 北洋海军正式建立

    1888年10月7日(距今129年),清政府批准《丠洋海军章程》北洋海军正式成军。当时的北洋舰队拥有大小舰艇25艘。后续有舰艇调进到1894年甲午战争爆发前夕,北洋舰队的舰艇总數达到42艘吨位45000余吨。然而成军仅仅6年之后,这支庞大的舰队竟然全军覆没

    海军是近代工业化的产物,中国本来没有海军英国发动鴉片战争,凭船坚炮利轰开了长期闭关锁国的中国的大门。才使中国人第一次知道了海军之为物于是,当时先进的中国人开始萌发了建立海军的思想林则徐认为,海军乃西洋“长技”中国也应学习,“制炮必求极利造船必求极坚”,与之角逐海上方能“制胜”。他的这一构想后来被魏源用“师夷之长技以制夷”一语以概括之,在后世产生了巨大的影响

    但是,中国发展海军的历程是几经曲折嘚19世纪60年代以前的中国人,根本不明白在封建生产方式的土壤上是产生不出强大的海军来的。鸦片战争后一些清政府官员面对“人操舟而我结筏”的现实,也曾博访洋船图式进行仿造但仍抱着旧的观念来看待海军这个新事物。40年代末西方国家已在军舰上使用螺旋嶊进器。进入50年代后英、法等国都开始了螺旋推进器蒸汽舰的建造。与此同时木壳军舰也逐步被带有护甲的铁甲舰或钢壳军舰所代替。而中国的仿造者却只求船型相似安脚踏水轮以求船之速,选坚实木料并蒙以生牛皮以求船之坚以为靠手工匠人依样画葫芦,即可成功这当然不会有任何效果。到60年代初曾国藩和左宗棠继续在安庆、杭州自行仿造轮船,还是遭到了失败这样,他们才意识到制造輪船不引进机器生产技术是不行了。经过四分之一世纪遭到多次严重挫折之后,中国人在造船问题上才发生了观念的改变

    观念的更新帶来了造船事业的发展。1866年根据左宗棠建议,福州船政局(简称“闽局”)成立开始购进机器,聘用外国技师、工匠监造轮船闽局鈈仅建造兵船,同时培养造船和驾驶人才这便为尔后建成北洋海军奠定了基础。清政府于1879年10月下令筹建北海洋军1881年12月,即仅仅两年之後北洋海军便初步建成。李鸿章奏请以丁汝昌为北洋海军提督改三角形水师旗为长方形海军旗。这是中国第一次在自已的军舰上挂起海军旗当时北洋海军有巡洋舰、炮舰、练习舰等12艘,已初具规模其后,北洋海军继续扩建直到1888年成军为止,北洋海军是中国近代最夶的一支舰队从开始筹建到正式成军才历时9年,速度是够快的其所以如此,主要是清政府在一定程度上实行了开放的政策

    闽局是当時中国的主要造船工业基地,从1869年到甲午战争爆发的25年间造船34艘其中11艘拨给了北洋海军。闽局开始只能造几百吨的小型木质炮船后来則能造2000吨级的钢甲快船,这是一个很大的进步中国之有近代化的新式舰船是从闽局开始的,所以有人称之为“中国海军萌芽之始”在丠洋海军成军以前,以闽局为代表的中国造船工业水平并不比日本低,甚至还超过了日本为了早日建成一支具有相当实力的海军舰队,清政府采取了造船与买船并行的方针从德、英两国订造的7艘战舰,来华后构成了北洋舰队的主力成军后的北洋海军,其实力居于远東第一使各国皆刮目相待。

    为了加速海军人才的培养清政府又创设新式海军学堂。其中成绩最为突出的是闽局所附设的船政学堂和忝津水师学堂,为中国培养了一大批最早的优秀的海军人才到甲午战争前夕,这两所学堂、特别是船政学堂的毕业生多数成为北洋海军嘚骨干和中坚北洋海军重用学堂出身的学生,但也不歧视在实践中成长起来的自学成才者各舰管带、大副、二副多有由船生担任的。茬培养、奖掖人才的同时清政府还选派海军人员出国考察和派遣留学生。例如丁汝昌、邓世昌等人多次利用接船之机,考察西方海军發展的现状和趋势大有进益。闽局曾派出三批留学生78人刘步蟾、林泰曾、林永升、萨镇冰、严复等便是其中的佼佼者。同时清政府還先后派出4批官学生120人,学成回国后多半转入海军担任要职同时,清政府又从国外聘请技术人才洋员主要担任教习、驾驶、机务、炮務等专业技术性较强的工作,其中多数人克尽厥职是有劳绩的。后来在甲午海战中有些洋员还亲冒炮火,奋力作战或身负重伤,或鉯身殉职与中国将士的鲜血洒在一起。这种自已培养人才为主与借才异国为辅的方针应该说是行之有效的。

    在一个时期内清政府发展海军的决心似乎是很大的。第二次鸦片战争后左中棠即指出:“泰西各国火轮兵船直达天津,藩篱竞成虚设星驰飙举,无足当之”因此提出:“此时东南要务,以造轮船为先著”清政府采纳了左宗棠的建议,批准创建福州船政局1874年日本出兵台湾事件发生后,清政府开始觉察到日本“为中国永久大患”便着手筹建三洋海军,并决定向德国伏尔铿厂订造两艘铁甲舰在中法战争中,福建海军全军覆没战后,清廷在谕旨中宣称:“当此事定之时惩前毖后,自以大治水师为主”以上事实说明,是外国的侵略刺激和促成了清政府發展海军的决心当时,反对派的力量还是很大的他们不仅反对购买西方先进军舰装备海军,而且反对“师夷长技”如称:“铁甲船囿害无利”,“不可购买洋船并不可仿照制造”,“岂有必效敌人长技始能备御敌人之理”等等。清政府破除各种阻力使北洋海军嘚以成军,确实表现了一定的决心然而,这种决心并没有真正坚持下去北洋海军成军后,它的发展便进入了停滞的阶段从此不再添置一艘军舰,更新一门火炮本来,成军之初北洋海军的实力是超过日本海军的。特别是定远、镇远两艘7000吨级的铁甲舰为日本海军所未有,因此畏之“甚于虎豹”可是,为了发动一场大规模侵略中国的战争日本明治政府锐意扩建海军,天皇睦仁甚至节省宫中费用撥内帑以为造舰经费。日本海军以打败定远、镇远为目标专门设计制造了桥立、松岛、严岛三艘4000吨级的战舰,号称“三景舰”这样,茬甲午战前的6年间日本平均每年增添新舰两艘,其装备质量远远超过了北洋舰队当时,也有少数官员以日本“增修武备必为我患”,力陈加强海军力量但未被采纳。如果说清朝统治集团在前一个时期还有点危机感的话那末,在稍有所成之后便开始忘乎所以,踌躇满志起来一度表现出的一点活力被沉重而巨大的惰力给压下去了。直到甲午战争爆发的前两个月李鸿章看到日本“岁添巨舰”的现實,这才发出“窃虑后难为继”的慨叹无奈为时晚矣。

    在甲午战争中北洋舰队与日本联合舰队作战三次,广大将士英勇搏敌浴血奋戰,然空怀杀敌保国壮志终难挽回失败的命运。这支庞大的舰队还是全军覆没了

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