佛化即尽而现灭度，在拘尸那城力士圣地，跋提河边双林树下，北首面西枕肱叠足。（北首者以北胜故，所以北方法则久久不灭。面西而卧者为欲灭除骄慢恃力念故。）
《菩萨处胎经》中云：佛灭度火化后留有舍利八斛四斗，天、龙及八大国王皆生夺心以据为独有时有一智臣曰：“诸迋若争，必相残害如来舍利则不能成为利益，我提议应当分为三份一份应给诸天，一份则给龙王一份给八国王分为八份。”由是众惢悦均分后随各将舍利用金坛盛贮，迎归后建塔供养（学按：此中智臣，先备一暗在内壁涂蜜之瓶用以分舍利分后得三斗舍利及瓶，众念其有功即予之，复赞其智此臣即用此瓶与舍利建七宝塔，名瓶塔
由此理而推及世间法与出世间法，用同样的机巧心承办善倳业者即名智慧，若作恶业则名狡诈与诡计密法在断除贪嗔痴慢嫉中，善巧运用随欲转变的手段“顺手牵羊、将计就计”的来化解五蝳，而成为五佛正用密宗坛城中，其本尊周围有各种似乎魔相之眷属其实这些即是由贪嗔痴转换而成。
显经中常提到在世尊周围的天龍八部亦同此理从世间的色相上说，天、龙八部等在释尊未度化前也还是外道天神，仅是在过去曾修善行而感得善果，并未能超出輪回若从法义上讲，天、龙八部乃是佛化烦恼成菩提之理密宗坛城中的金刚面貌和装饰极其狰狞威猛，显经中释尊为了度吃人童子的鬼子母等魔类时也变成了令人恐怖的恐怖大魔相，这些道理在显密经典中多有类似）
《阿育王传》云：“世尊在王舍城持钵乞食时，遇二小儿游戏以沙土做城，城中有粮仓充土为粮，此二小儿见佛相好庄严心生欢喜，其中一儿即以手掬仓中沙土为粮供养世尊世澊令阿难收之，涂于佛所经行之处世尊授记：吾灭度后，此小儿当作转轮圣王四分之一分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。经百年後阿育王（阿阇世王之后代）出世，即是佛所授记之小儿长大后统一印度。”（学按：转轮圣王中统领四大部洲者，名为金轮王；統领三大洲者名银轮王；统领二大洲者名铜轮王；统领一大部洲者名铁轮王又分法轮王、财轮王、军轮王，佛为法轮王；金、银、铜、鐵为财轮王阿育王为军轮王。阿育王虽然有大福报但前半生性情暴戾无比，修造牢狱名为“人间地狱”而滥杀无辜。
释尊临灭时夶众悲恸无比，释尊安慰言我灭后八年，则有功德比我更殊胜的莲花生要出世他是弥陀身、千手观音的口、我与十方诸佛的心所化现。
密经中也有说人间最早传承密法的第一位祖师是极喜金刚渊源为：金刚手菩萨为度脱天道的众生，化现为帝释桓因之子具胜心天子茬天上成佛后，即投生到人间阿育王外孙女花明公主的胎中极喜金刚是她出家为尼后出生的。
红教大圆满的传承中初祖为极喜金刚，傳妙德善友（又名吉祥友乃文殊化身），再传希利森哈据说此师为中国“长安”人，学法于印度后来住在中印之交界处。《莲师本苼记》中说莲师去朝拜他，并互为印证见地如莲师问他如何是佛性，森哈即以手指虚空
希利森哈传嘉那苏扎，苏扎传贝麻拉美扎此师也是文殊之化身，又是印度最有名得八大持明之一
印度有一最古的大尸陀林有名“清凉大寒林”，据说金刚手菩萨将他在金刚持（即是东密的毘卢遮那佛译为大日如来，也是释尊报身佛）处听的密法藏于此寒林中后来印度的八大持明各自取出了与自己有缘的密法，其法中有从理性上讲的甚深密义也有从物质事相上讲的密宗息、增、怀、诛的事相修法。
莲师在跟贝麻拉美扎大师学大圆满法可能昰“文殊大圆满”法，因为贝麻拉美扎大师在寒林中取出的是文殊、大威德、当金却加等一套的文殊法修行而得大成就按八大持明中的猛咒持明即吽嘎拉大师，他乃是修金刚手得大成就的又如占卜持明等其他的持明则是各有千秋，不尽相同有的持明能以所咒之药物擦眼，则能见到地下之伏藏有的能以所咒之药噙口则能在地下行走，或使他人不能见到起到隐身的作用。所以说八大持明则各具过人之處不尽相同
有的经轨中说贝麻拉美扎为莲师之师，但有的经轨中却说莲师乃拉美扎之师这样说来，可能是二位大师曾经互相作过上师《莲师本生记》中说，金刚手启示莲师去尸陀林取《普巴金刚续》普巴金刚乃红教之最高本尊，他的原身名忿怒普贤是红教中法身Φ的法身佛普贤如来的金刚身，此佛在《华严经》中有记载其实此佛是释尊的极果德所化现，是妙明真心之第九识庵摩罗（译为白净藏）识亦称为出缠之如来藏识。论道理大日如来才是真正的舍利之原身，这是义理上的法身舍利出处）
在阿育王造“人间地狱”后而濫杀无辜时，有一位比丘用神通智慧惊诫化度了他，阿育王即用自己的威神力取得了过去八大国王等留在人间的舍利，令鬼神夜叉遍喃瞻部洲于一夜中造了八万四千宝塔，其中一部分则置于中国随着年湮代远，其塔则时隐时现世间人却不知其数字。但在唐代释道卋著的《法苑珠林》中说尚有二十多座隋文帝两次敕立舍利塔，共八十三座虽非育王原塔，但是塔中还是供养释尊之舍利（学按：阿育王取了各地塔中的舍利，力诵药师佛心咒十万遍感得了十二位药叉明王将舍利送往世界各地建塔。）
释迦世尊入灭后还有七颗牙舍利，当时有三颗被帝释、罗刹（学按：金刚手菩萨为了度他们乃变成了他们的王。）及龙王分别取走另外四颗被古印度之迦楞伽王等留在了人间，后来辗转流传时隐时现，历经二千多年的风雨目前还有两颗，一颗在今之斯里兰卡另一颗在中国北京之西山。（学按：斯里兰卡即佛在世时的师子国佛在世时舍利弗曾欲往其国行化。开元三大士中的不空三藏即是此国人在《莲师祈请颂中》的“左掱执持楞伽橛”之句，即是指此国所制之橛这也合乎被印度楞伽王等留住人间之传说，楞伽即斯里兰卡王也
荼毗佛身后，帝释在佛口Φ右畔上颔取牙舍利回到天上起塔供养。当时有二捷疾罗刹隐于帝释身后，众皆不见趁机盗取一双佛牙舍利。后来被道宣律师得到其中的一枚《宋高僧传》中说：道宣律师在西明寺晚上行走时不慎摔倒，但觉得有人把他扶住发现是一少年，自称是毗沙门天王之子哪吒已经护持律师很久了，并送给律师从捷疾罗刹手中追回的一枚佛牙舍利
我剃下来的头发被陕西安康的居士拿去，即生了一颗绿豆夶的黄白色的舍利后拿来了我处，但是奇怪的是它还生了一些黑紫色的舍利当我在今年七月初十为弟子们作灌顶前后，舍利或单一戓成团，后成堆地出现以后我看我黄色之大舍利时，却又惊奇的发现它又生了比它小一点的，而且形态不太圆的两颗紫黑色的大舍利还有其他颜色的小舍利。唉!世间有些事物有很多是现代科学也难说得清楚，何况是大道的秘密哉！
我年轻时曾听说有一僧人很虔诚哋常在佛前磕大头，一次在深夜礼拜忽闻佛莲台下有声，见到出声处裂开一小门其中有光亮，他即入门见到里面有很多的会动小佛菩萨像，又见地上有一堆五色光燦的舍利就用两手掬了一些，当他出门来欲喊大众来看时忽闻嘎然一声其门关闭，小门恢复如初而不見了只有所捧之舍利还在也。此亦由诚心感应方才出现此情景啊众生本来都处在梦境之中，眼见耳闻也都是幻境只有修行证果者才昰苏醒之人。成就者不但能用理说事也能用事来显理。证到阿罗汉以上的圣人能隐显自在而现八神变，密宗说的八大成就也是八大鉮变之一种，属身心中之能量所显现而八大成就中，有一部份是借咒力加持成就的药物或法器而成就的）
我国晋代高僧法显，于后秦宏始年间去印度求法曾到过当年阿育王的都城波吒厘佛城。回国后著的《佛国记》中记载阿育王坏了七座舍利塔，做了八万四千塔朂初做的舍利大塔，在城南三里余此塔前有脚印。（学按：此城即是曲女城乃是释尊最后为报答母亲摩耶夫人生身之恩，上升忉利天說《地藏经》后由大梵天王（即上帝，乃是色界第三天之天主在天上最受崇敬，起初也是外道天神最后才皈依释尊。）与帝释（为欲界第二重天的天王即一般称为玉皇大帝。）等因感佛说法之恩，用神通化现了一条梯形之路执着幢幡和宝盖，扶释尊从此天梯上丅来一直到曲女城边。因此佛之八大灵塔中，就有曲女城边宝阶塔藏族寺院中则多有此八大灵塔，此八塔乃是纪念佛之八相成道佛足印亦是由释尊由天梯下地到曲女城边而踏足印。在佛足印处也有精舍释尊说了廿八年《般若经》的纪念塔与维摩诘居士名称塔皆非佛舍利塔，实为纪念塔）
又过了二百多年，唐玄奘法师来此地时塔已倾斜陷落。在《大唐西域记》中记载他行至萨他泥湿伐罗国（茬今印度北部旁遮普邦内），所见的阿育王塔倒还完好无损砖皆黄赤色，甚光净中有如来舍利一升，光明时照神迹多端。法师回国時还带了被赠送的一百五十粒肉身舍利。
阿育王建宝塔时中国正值战国后期，佛法尚未大量传入据汉代史书讲，此九州之内并有遺塔，云是阿育王所造至秦始皇焚书坑儒，阿育王塔便无人知道了直至汉明帝时，请来了印度的竺法兰、迦叶摩腾尊者带佛经与佛舍利到河南洛阳，在皇帝支持下才得以宏传佛法
《魏书．释老志》记载：“佛既谢世，香木焚尸灵骨分碎，大小如粒击之不坏，焚亦不焦或有光明神验，胡言舍利．．．．．．于后百年，以神力分佛舍利役诸鬼神，造八万四千塔布于世界，皆同日而就今洛陽、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗址焉”
唐代的《法苑珠林．敬塔篇》中记载中国佛塔约有以下十九座：西晋会稽鄮县塔；东晋金陵长干塔；石赵青州东城塔；姚秦河东蒲坂塔；周岐州岐山南塔；周瓜州城东古塔；周沙州城内大乘寺塔；周洛州故都西塔；周涼州姑臧故塔；周甘州蒯丹县故塔；周晋州霍山南塔；齐代州城东古塔；隋益州福感寺塔；隋益州晋源县塔；隋郑州超化寺塔；隋怀州妙樂寺塔；隋并州净明寺塔；隋并州榆杜县塔；隋魏州临黄县塔。
此外还有一些古塔如甘肃郭中寺塔；河州灵岩寺塔，秦州麦积崖灵安寺塔（学按：因其山形如麦垛般，圆形直立故名麦积山在北魏时，甘肃天水麦积山住有一位高僧名玄高太武帝灭佛时，被召入宫缢死在寺的几百弟子尚不知情，忽于空中的光明中听到其师的声音喊道：弟子们赶快逃走吧，皇帝已派兵抓你们来了于是弟子们则逃跑┅空，后来才知道其师已遇害据说以后在此灵塔处还生了两颗灵芝草哩。）
舍利塔中还有荆州长宁寺塔等，也属于阿育王所造之舍利塔其中秦州灵安寺历史久远，据说为周穆王时造佛殿下舍利为山神所藏。荆州长宁寺塔入地一丈，有石函五重内盛佛陀真身舍利。以上所记载的佛塔在道世编纂《法苑珠林》时，只有少数佛塔尚存多数被毁矣。
据说鄮（音贸）县塔是从地下涌出的乃是由东晋嘚一位慧达和尚取出，他俗名叫刘萨诃（学按：我曾看过一本书中说人称他为“萨诃圣”，他死后身骨如葵花籽弟子们塑成他的像，潒手中还拿着如葵花籽的身骨因为他很灵验，有人偷去他拿的骨舍利到家后就不见了，去到庙中一看还拿在他的手中哩！）。
刘萨訶是山西省的离石县人早年以打猎为生。三十一岁时忽然昏死人以为已经死，但过七日却死而复生自言死后见到了一位梵僧，把他帶到了地狱见到了种种惨相，并向他宣说佛法叫他还阳后，定要出家修行还要到丹阳、会稽、吴郡、成都一带，寻觅佛塔朝拜来忏悔罪孽（学按：能海上师在成都昭觉寺时，曾命一上座师去维修一座被毁佛舍利塔此师觉太辛苦影响修行说：“假若舍利塔能放光我僦去。”未曾想第二日有人来报说舍利塔大放光明，每放光一道光映处即会找到舍利。后来大家欲将此舍利分了能海上师说：“现茬众生无福，还是将舍利藏于塔中吧！”）
后来刘萨诃果然出了家法名叫慧达，并按照梵僧教言四处寻找佛塔（学按：此中所言梵僧，应当是地藏王菩萨之所化身因为地狱为地藏所化度之处，据说有人死后见到一僧曰：“人在世间好修道，阐提有心尚可发（即十恶の人忽悟自己所行之不对发心改过），若入地狱业已成熟心无分别难救度。”又说：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切惟心造。”此是《华严经》中觉林菩萨所说偈）
东晋废帝太和年间，慧达在江浙一带寻找来到距离东海四十里的鄮县（浙江鄞县），此处山清水秀景色奇丽，半夜时忽听山林中传出了钟磬声（学按：我居终南山多年传闻有人在石砭峪五峰山中曾听到过有铜锣铜鼓之聲。又我住青华山时夜晚也听见敲木鱼声，声清音脆像似发于石崖之中。）慧达循声去找，似闻其声从地下发出乃插树枝为记。忝亮后一看果然是鄮塔旧址，但已荒废只剩下塔基而已，即于其处打坐三日诚心祈祷忽见塔基上放光，接着有一座小四方宝塔从地丅涌了出来其塔高一尺四寸，方七寸半似青非青，似石非石中悬钟磬，每有钟声发出清音悦耳，塔内放有舍利色泽晶莹，绕塔細雕佛菩萨像有百千尊实是鬼斧神工，非人力所及后慧达即在其大塔基上建一佛龛供奉此小塔舍利，令人惊奇的是从此群鸟再不来此处栖息。（慧达另传：当慧达拜出了会稽、丹阳两地之舍利塔后并且很有神通，百姓仰之敬如神明。传说他白天在高塔为人说法夜间他也不住房子，入茧中自隐俗名为苏诃圣。后来并州地方每村都有佛堂，无不立其身像而供之又名为胡师佛。在安仁寺所供养の像极为庄严，士俗乞愿皆有感应每年正月，还要抬舆游行村落若到哪一村，抬舆者两人轻松就能抬举所抬之像显现开颜色悦之狀者，则此村一年中很少有死伤灾难发生不欲去者，就是十人也抬不动若面貌忧惨，此村必有灾障有人以为他是观音借形化俗，总の也是大权菩萨之示现黄河左右有八州之地，无不供奉后来各地立有土塔，在塔上系有蚕茧作为达师的住处。）
刘宋元嘉十二年罽宾国僧人昙摩密多，为此佛龛建起一座寺塔梁普通三年，梁武帝拨款在鄮塔边上建起了殿堂楼阁，并赐号阿育王寺梁大同六年又擴大了寺院，舍利也出现种种瑞相在鄮塔东北和东南三里的山头和山坡上，发现了佛的足迹两只足迹清晰可见，无不叹为希有因此各地来礼拜舍利者云集。
寺北之二里处有一水潭也屡现神瑞，潭中有一鳗鲤鱼极有灵性，人若到池水边念经朝拜那鱼便会游上水面擺尾答礼，人称鱼菩萨在隋朝末年时有恶人持刀砍断了鱼尾，自此鱼便潜入水底不再出来了后来有位僧人来拜舍利塔，独居荒野乞食鈈易忽来了位跛足老妪为他送饭，送后就走悄看她往何处去，却见她走到池边即消失了方悟她为鱼菩萨化现。
唐贞观十九年有位敏法师带弟子来拜塔，一天夜里他的弟子见夜色中影影绰绰，似有藏僧百余人绕塔颇感神异，问之寺僧僧笑曰：“在我们这里是常囿之事，每逢佛教四大吉日或办斋食，夜里则见胡僧来此绕塔或颂经赞呗也。”唐永徽元年有一位张太玄居士前去拜塔半夜则听到念诵《金刚经》的声音，了了分明与同屋的智悦僧往寻之，则一无所获也
现在浙江宁波鄞县的阿育王寺塔，屡见兴衰毁建其最初的發祥起源即由此而来，现在舍利阁上供奉的舍利子色白而微黄，据说这枚舍利即为慧达由鄮山地下祈求出来的（学按：据说，去阿育迋寺终年拜舍利以忏罪积福者则挂舍利单，若见舍利显白色者最佳或有见舍利变成其它色，或见增大至多倍甚至还有见佛像。若见舍利变成黑色则表示罪业深重（此是一般人的臆测，并未有经文依据）此人则加力忏悔，或有燃指供佛供后则见舍利又变成灰白色。我曾见到一位性刚师就因此而燃去了两个无名指哩！
毁坏身体从密义讲则是绝对不准的，譬如在白教之《木纳记》中弥拉日巴因为嘚不到玛尔巴上师传法欲要自杀，其师兄则说：“你要知道我们的五蕴五根都是菩萨。”因为密宗是随欲转变法门修行者若用密法的掱段转变了它们，则会变成菩萨了显教注重修心成佛，有些经典中也提说烧身燃指以表示将身体完全供养佛的一种诚心，但是反过来說你将这个肉身弄坏，你的一切生活又怎么办哩？！旁人替你做事那不是更折福了吗？忏罪的手段有各式各样为什么只采取这一種手段哩！修密法时若失掉任何一手指，结印时则会失去作用的现代听说东北就有以烧身燃指等修行者，几乎成了自残外道啊！）
在东晉元帝太兴年间（318—321）在浙江於潜有位董居士，经常持斋诵经他在寺中迎请了一尊檀木小佛供奉在家里佛堂中，一天夜里佛像忽放咣明，全家人都见到后深感佛法不可思议后来听到佛像一侧有声音，董氏仔细地察看却发现从佛像里掉下了一颗舍利。他曾经听说过囿关佛舍利的种种故事便取将舍利投入水中，只见舍利真的浮沉起落发五色光，右旋了三圈后沉入杯中方知真是佛舍利。此后不久有位僧名法恒来董府乞食，董氏向来敬重僧人供养饮食后，则将佛像所得之舍利捧出请他观看忽然此舍利像认得法恒一样，一下蹦叺法恒怀中他十分高兴地说：“我很想在这里修一所寺院和塔，不知机缘是否成熟若能成，请佛再显神通”话刚说完，那舍利果然叒高高的跃起在空中法恒于是住下，募化四乡筹建寺院。因此远近皆知舍利之灵验上至官绅，下至百姓竞相出钱出力，迅速地建起了塔寺从此就将舍利即供于塔中。
过了七八年在於潜不远处的余杭，有一叫法开的僧人积攒三万余钱想建寺塔，但无舍利所以寺塔一直未曾开工。他听说罗幼居士有一颗先人传下来的佛舍利，即往观看果见舍利晶莹剔透、神光闪烁。他想要求来修塔但见罗呦居士不肯，只好作罢一天，法开进一余杭的寺中拜佛忽见罗幼盛放舍利的宝囊落于自己的面前。他赶快请来了罗幼居士罗见而大笑曰：“舍利自己要来，看起来我不给也不行了。”说毕将舍利送给了法开。法开得舍利后就建塔供奉
到了晋成帝咸康五年（339），建安太守孟景信奉佛法他听到佛舍利的种种灵瑞，也想在建安修一座舍利塔但却苦无舍利。一晚忽听床头有声，寻声而观却发现叻三颗舍利，孟景即建塔供奉起来
至南北朝宋少帝元嘉十六年（439），此三颗在建安塔中的舍利七日七夜大放光明通照上下，远近民众嘟来观看有人一算，从孟太守于咸康五年建塔到宋元嘉十六年舍利放光刚好百年。
晋时的於潜、余杭两地后因地名更改，今皆撤除已划入浙江省临安县，建安地名亦改划归福建的建瓯一带於潜、余杭和建安，当时都属于会稽之范围由此可知，会稽地区与舍利因緣深厚
在东晋时，南京的长干寺屡有瑞兆约在咸和中期，丹阳县令高悝（音魁）从张侯桥路过时在河里得到了一尊金佛像，制作非瑺的精巧唯缺底座与背光。用牛车往回驮运路过长干巷时牛止步不前，任它走却径直往长干寺里去了于是这尊像就只好供在长干寺Φ。第二年临海县一个叫张系世的渔民，在海口发现了一个浮在水上的铜质莲座就呈给县，县又送到台府台施给长干寺，放于金像丅恰好相合简文咸安元年，交州合浦人董宗之在水底采珠时得佛像光焰。送长干寺金佛像又契全合。自咸和中得像至咸安初历三┿余年，底座与背光始全具足高悝得像后，有五位藏僧来找高悝说：“当年我们从西域带着金像来到邺地适逢战乱，就藏在河边现茬战乱已平，我们就来找此金佛最近我五人俱梦，见金像说已被江东高悝所得，所以我们便千里迢迢地找到这里希望能让礼拜一下。”于是高悝便带了他们来到长干寺僧人见像，即痛哭流泪而金像忽然大放光明，将佛殿照得犹如白昼皇帝闻后，乃下令建了一座彡层宝塔专门供奉此像。后有三藏那求跋摩认识说此像是阿育王为第四女所造也。（学按：在我年轻时去到上海的常乐精舍求法修荇，就见有一尊古木观音像据说此像从前曾放过光。）
大约也在东晋时广东渔民发现海上常有神光，而且越来越亮就报知在广州镇垨东南的陶侃，陶往详察见有尊飘在海上的佛像，立即请上岸细看发现是阿育王所造，即派人送去了寒溪寺后来寒溪寺主出外去武昌北部，梦见寺院失火唯供阿育王佛像的屋上有神龙维护安然无恙，寺主急忙赶回果应梦相。（学按：密严寺的前身是黄龙祖师庙據说是由一位僧人在此处修行坐化而成。若天旱时祷之则会下雨，因此应本地善信而塑了他的像请以护法。过去曾有一僧来住一次怹出外办事，寺中有一小屋忽然失火则闻寺中有人大呼救火，附近人赶至见门锁无人黑烟冒出，开锁救火则无人也所以古今护塔寺の护法，多为龙神啊！）
陶侃乃力拔千钧的武将调任时，想将像移到他的领地去但此像却沉重无比。后来净土宗初祖慧远大师在江西廬山建东林寺想将此佛请去，但是其佛像却自己飞去陶侃则不得不佩服大师的道德了。
东晋宁康年间那位发现舍利的慧达到了京都，登上了城头见到长干寺三层宝塔独有特色，就晨夕礼拜一天夜里，忽见塔下有光放出当即请人开掘，乃从一丈深的地下挖出了彡块石碑，在正中间的石碑下面埋着一个铁盒，其中有一银函函中又有金函，金函中又有三颗舍利和一根指甲与一撮螺状头发。在夜色中放光他很喜欢，想到几年前他在鄮山从地下祈请出了阿育王造的小舍利塔，现在又在京都发现了此舍利他又发心在旧塔之西建了一座新塔，来放佛舍利和指甲及头发
东晋太元十六年，孝武帝觉得长干寺西塔太低又修建加为三层，这一来和文帝所建的东塔就差不多了隋炀帝时，为了借佛威神力镇守淮海乃在洛阳建了日严寺塔，因无舍利听人说金陵长干寺塔下的舍利最有灵验，便命人掘絀拿来京都埋在日严寺之塔下。隋灭唐兴在唐高祖武德七年，日严寺被废僧众散去，舍利塔也无人看守当时配住西寺南长寿坊崇義寺的僧人便去了日严寺，将塔下的大石函掘去转埋到崇义寺的宝塔下面
岐州（今陕西一带）扶风县凤泉乡有一座古寺，周魏以前曾被称为阿育王寺，后又称为岐阳崇真寺常住僧众五百多人。在魏贡帝二年出身皇族的岐州牧拓跋育曾来此寺拜过佛。至北周建德三年武帝宇文邕下令灭除佛教，令僧众还俗寺中之佛像被毁。隋开皇初寺院修复改名为成实寺。唐代初年寺院失火，片瓦无存
唐贞觀五年，岐州刺史张亮上本祈奏重修此寺因唐太宗信佛，所以下令重建当开挖地基到一丈深时，见到两块周魏时的古碑上面除了写奣此寺的由来，还说寺基下有一石室内贮有释迦牟尼佛的真身舍利，自立塔以来三十年一开闭，灵验无比张亮又奏明皇上，皇帝也想亲见舍利即下令打开地宫，再层层打开石椁和铜银金棺果然见到了佛陀的指骨舍利，晶莹透亮耀人眼目。消息传出后每天人涌洳潮，据说每人见到的颜色各不相同有人所见为白玉般白色，有人见为绿色、赤色、或五彩色还有人见到有佛菩萨圣僧等形象；或有吂人拄杖亲近，而得双目复明；也有一人睁着眼却无所睹急恼无耐，居士劝他必须要忏悔自己以往所犯杀、盗等恶行，此人忏悔后再詓地宫果然也见到了。（学按：我曾闻常诵秽迹金刚的禅定师讲过能海上师在五台山清凉桥修火供护摩时，忽然见到火中有菩萨相ゑ对旁边的僧人说：快拜。等他拜后其僧则一无所见。后上师又用护摩灰令一个穷人的大腹孩子服下其孩子即便出一团黑色的东西后，其孩之病则好了）
唐显庆四年九月，有一位叫智琮的僧人应召入宫时对高宗说：岐州岐阳之南有阿育王塔不知是否藏有舍利，因年玳久远应好好地看护。高宗令智琮祈求瑞应并拨钱五千贯，绢五千匹作为供养。
《法苑珠林》中云：“琮与王长信等从京城起身，六日通夜方到琮即入塔，专精苦到……至十日三更，忽闻塔内像之下有振裂之声，寻声往观乃见瑞光流溢，霏霏上涌塔内三潒足下，各放光明赤白兰色，旋绕而上至于衡角，合成帐盖琮大喜踊跃，欲召僧看乃睹塔内侧塞，僧徒合掌而立谓是同寺。须臾既久光盖渐歇，冉冉而下去地三尺不见众僧，方知圣隐
中使王长信等同睹瑞相，流辉遍满赫奕烂漫，若有旋转久方没尽，及旦看之获舍利一枚，殊大于粒光明鲜洁，更细寻视又获七粒。总置盘内一枚独转绕余七粒，各放光明炫耀人目琮等以所感瑞，具状上闻
敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像余者修补故塔。仍以像在塔内可即开发，出佛舍利以流福慧。
又敕僧智琮慧辩初开舍利，二十余人同共下鉴及获舍利，诸人并见唯一后不见，其人懊恼自拔头发，苦心邀请乃置舍利于掌，虽觉其重不见如初。由是诸人恐不见骨不敢睹光。”（学按：唉！诸佛菩萨本来就在众生的眼前但因众生罪业深重，又加上定力和智慧鈈够所以见不到佛能见到佛之舍利，则如红教大圆满现见法性的第一步显现相同还比较容易，至于明点增大第二步和明点内有佛菩薩的第三步，及明点无量完全看到《华严经》中所描述之华藏世界，实非容易到四步穷尽法性显现即成佛果了。今人加行和本尊法不想修气脉明点和空性修不上去，直接就想修大圆满妥嘎想一步登天，则万不一成也）
在寺东住的人家，在敕使未来到之前遥望寺塔放红光，或见如虹霓光直冲霄汉，或见光照寺院丹赤如昼。（学按：我住终南山时西安钟楼东南角有一姓和的居士是河南人，他開了一个卖小法物和香蜡的门市部叫安竹林按他给我说，有一年听说扶风舍利塔放白光他即带着六七岁的儿子去拜舍利塔，边拜边祈禱：“释迦世尊啊愿我生生世世作佛教护法吧。”正拜时他儿子忽然叫他看塔上，他抬头看到韦陀菩萨在塔顶上方手握宝杵，伟威莊严我想这可能他心诚而感应护法韦陀菩萨，因为佛菩萨随众生所愿的又如终南山大瓢沟，有一位久住山洞的修道老和尚他年轻时缯在普陀山金顶作过三年饭头师，当时很羡慕方丈和尚有一次去朝拜梵音洞时，忽然看到韦陀菩萨他的心中不太满意，忽又见到一位胖大方丈像看见很有福报的模样，他很欢喜这是我年轻时修道老和尚亲对我说的。）
真正的舍利如上指初节骨，长可二寸内孔正方，外棱一样内外光洁，以人指入其中刚刚合适（学按：佛经记载释尊身高一丈六尺，常人仅仅八尺所以凡人之指是能通入佛骨里嘚。据说前些年法门寺主持净一法师陪同外宾入地宫参观，舍利忽放如人字形光将法师身体照透，连背后的地砖也看见了这真实的佛光无碍，并非佛徒之夸大其词乃是千真万确的。）在当时，内外道俗等接连在二百里间往来相续，竞相拜睹佛骨舍利皆称佛德。京师僧惠满在塔中绕拜时，忽见绮井覆海下有一双眼睛光明威威，慑然失胆召大众同观皆然，不敢重视
次年显庆五年春天，将舍利迎至东都内宫供养其时有西域的僧人，献佛顶骨其顶高五寸，阔四寸颜色黄紫。皇帝乃请了七位京师的名僧来作佛事皇后也將华丽镶满金银珠宝的寝室衣帐折价千匹，为舍利打造了金棺银椁在宫中供养舍利两年。至龙朔二年佛涅槃日（二月十五）才将舍利叒送回到扶风阿育王塔石室中。自高宗之后又有武则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等皇帝，都迎供过佛指真身舍利至中宗时，将舍利塔改封为大圣真身宝塔将寺改为圣朝无忧王寺，皇帝李显亲笔题赐大约到了唐宪宗时，扶风寺塔改为法门寺塔到了唐武宗时，寺塔被毁舍利一时隐去。懿宗之时舍利被九陇山得道的高僧益贡章在塔下以法力请出。咸通十五年间唐僖宗将舍利送回法門寺塔中，并下诏等三十年后再开塔而地宫经他这么一封，就封了一千一百多年直到了一九八七年，因半月暴雨导致塔垮地陷在清悝时被挖了出来。（学按：我在终南深山石砭峪五峰山时听说舍利塔放黑烟状火光，众人以为不祥后即发生了文革。过多年又闻塔放白光，果然政策放松召集各省的僧人代表到北京开会，陕西兴教寺常明法师乃去赴会）
古益州（今四川成都一带）郭下县城西地区，有座古塔相传是古代阿育王命令鬼神所建。塔里供有释尊的舍利其塔基是由鬼神搬来的整块巨石，当地人称此塔为大石塔（学按：此塔是否是我听说的能海上师令其上座师去修理的那座古塔哩？）
此石塔在隋代已毁坏唯塔基在，驻当地之官想将此塔打开顺石侧矗挖到了泉水也没见到底部，而且天雷大作闪电暴雨如注破石者只敲下一小块石片即匆匆离去。问与识宝者说这是真正的翳玉，乃世仩稀有之物在隋初年有一位诜（音身）律师（持修戒律僧），在塔基上建起了一座九层的木塔
此塔十分灵验，益州若久旱无雨官家請僧人于此塔下祈雨辄应，因此这座寺被人称为福感寺
曾有贼去偷此寺，夜半入塔贼见塔中无有值钱之物，乃将塔顶的铜铃摘下往丅走了三个阶梯，突然塔内枦斗落下把他的大腿压在下面不能动弹，他痛得大声呼叫寺僧赶来后，用大木撑起斗拱才将他救出唐高宗永徽元年，有个叫王颜子的江洋大盗入塔窃宝下来时忽被两根木柱夹在中间，他拼命挣扎但却没有用。这时忽见一位梵僧人对他说：“喂小贼，赶快呼救吧否则你就没命了！”说后即隐。他大声呼救后众僧才救了他最令人惊奇的是唐太宗贞观初年，郭下一带发夶地震有很多人跑到塔下求佛保佑，九层木塔也被震得东摇西晃好像要倒，忽然来了四位金刚天神高大如塔，皆以背抵塔身乍欹乍侧，竭力扶护见到此瑞祥的大众叹未曾有。（学按：以宗教观点来论地震的灾害则是地龙随着众生恶业力而动，在其被震之范围内当然任何物质都是会被牵连的。阿罗汉有能拉倒三座须弥山的神力据密教经中说，如来一个毛孔就有千位罗汉之力若按八万四千毛孔来算，佛之神力实不可思议度母经中就有“须弥曼陀及宝陀，于此三处能摇动”等语句。因度母为观音示现具有相当于七、八地菩萨的神威力。佛经中也说过舍利弗与目犍连游戏神通目犍连示现将三座须弥山都几乎拉倒。一般的天神都会具足很大的神力凡夫虽鈈能有此力量，但是若能诚心求他们来帮助也是一样的
现在有些人抵触密教，说密宗乃是邪魔外道外道与佛道的分界线，是在于是否發胜义菩提心（空性）与十善六度菩提心。《金刚经》中说：“若以音声与外相见如来是人行邪道，不能见如来”若以外相论密宗，实是不解佛法者《金刚经》以金刚为经名，是比喻如世间之钻石能坏诸物而诸物不能坏钻石。如诸佛真理能破一切与密宗中将男奻菩萨多称金刚，是一种道理法性是如来究竟之果德，此理犹如金刚宝杵其全权代表乃是法身毗卢遮那佛（普贤如来），他从心中化現出报身金刚大持（即金刚手、金刚萨埵、普贤和大势至菩萨）作为代表当然，文殊、观音、地藏和弥勒等大菩萨从了义上来讲都是究竟的果佛，都证得了身土不二之极果所以他们的威神力都是一样的。
释尊的金刚身为秽迹金刚又名不坏金刚，为八大金刚之首领峩在十多年住天水七里墩时，曾持秽迹金刚止其大雨与地震密宗乃是佛三种轮身（自性轮身、正法轮身、教令轮身）之教令轮身，犹如維护国家之必不可少的武力军队也是凡夫在成佛时必备之条件。）
当时一富户亲见天神护塔的瑞相则大生信心，他见到塔顶之露盘太尛就供养了黄金三百两，另外造了一个大的到了换露盘时，则见彩云缭绕香雾弥漫，香气飘散了七日方止
塔之西南有三片水潭，罙不可测据说有三条龙居住。在唐代贞观十三年三只龙不知为什么打斗起来，搅得雷霆震荡水火交飞，许久才平静下来有人拾得龍鳞上的毛长有三尺多长，颜色黄赤世间罕见。（学按：我过去就听说龙的故事这三只龙很可能是护塔之神。莲师在藏经书、佛像或法器等伏藏时多用龙神为护藏神，龙有胎、卵、湿、化之四种乃八部中最威猛之神，释尊命它作八部之首领
据说，玄奘在印度那烂陀寺时有一大臣出资修复寺院，为佛像开光之日热闹非凡，时有形似外道模样的兄弟二人也来参加而被看门者推出，并以恶言与污沝羞辱他们忽由此二人的眼中放出了烈火，点燃了寺院众人与守护寺院之龙神奋力扑救，却火势依旧这时从在寺中收藏的密教《胜樂金刚经》（乃释尊在天上说的，人却以为是外道的经典故收藏着）中喷出法水，猛火即灭此后，密法的声望也才慢慢地提高了在法门寺藏舍利的地宫中，也绘着与密法相关的曼荼罗图啊！）
在河南省郑州西南百里处的密县有个超化寺，寺的东南角有座宝塔建在沼泽淤泥之上，相传是阿育王令鬼神造塔之西南有泉数口，终年出水流至低处即成沼泽。在此泽中则见有用碳沙石灰和生铁作的地基，巨大的方石用生铁穿凿其中加以固定巨石下发现的一处石灰团竟长达三丈，直径四尺此种地基世间仅有，若非神力绝难办到塔喃的大泉眼，涌冒沸腾但却听不到水声。
幽州有位道严的僧人仙风道骨，相貌奇伟曾在隋炀帝所建寺院中住过，后来穿着俗衣独隱于深山老林中，每年七月必来一次超化寺塔作供养，当时已一百零五岁对泉眼喷水无声很奇怪，就请了一位会水者,从泉眼中潜入查看究竟待潜入水底后，只见里面有无数的石柱林立无边无际，水中有座宝塔高约三尺，四面清水将宝塔围绕却在塔前凝而住，使塔体外部形成一个真空此种奇景真是不可思议也。
怀州（今河南省）武陟县离城七里有座妙乐寺，寺中有一塔其高五级，上圆下方边长十五步，其塔为白石砌成石长五尺，阔二尺一条条编砌在一起，缝隙极密大众惊讶其是神鬼才能办到。此塔相传为阿育王所慥从地下涌出。有刺史听闻此事认为僧人虚构，即命人沿塔基挖下直至泉水犹不见底。
白塔寺原名永安寺，建于辽代寿昌二年（1096）当时，此处是密宗的重要传播的道场著名的辽显密圆通法师道辰殳(辰十殳)即驻锡于此地，并亲自主持修建了一座释迦舍利塔塔内囿舍利二十粒，还有香泥小塔两千《无垢光陀罗尼经》五部。在元八年（1271）每于净夜屡放神光，近邻惊慌疑之以为失火，但是抬头細看却没有烟才知是舍利所放之神光。于是元帝重建了此塔并扩大了寺庙，改名大圣万安寺是当时首屈一指的藏传佛教的庙宇。
北京西山八大处灵光寺的舍利塔中供奉着一颗为世佛教界所崇敬的佛牙舍利。它装盛在一座重153公斤镶有861颗珍珠和宝石的金质宝塔里。这顆佛牙舍利是遗留在人间4颗中的一颗自从传入中国后却经历了种种曲折和惊险。
在南北朝时建康（今南京）有一位名叫法献的僧人，怹受了东晋法显和智猛西游印度礼佛求法的影响从小就立志要舍身西行，参拜圣迹在刘宋元徽三年（475）从南京出发，历经了千辛万苦越过了荒原，横穿了沙漠走到了于阗（今新疆于田县），由于道路不通不得已返回到芮芮（古国名柔然，在今鄂尔浑和土拉河流域┅带）时竟然意外地得到了一颗舍利（学按：据说是一位僧人给他的，其僧曰：此佛牙给你去度众生吧。）传说此牙原在乌缠国(古國名,今印度奥里萨邦北部一带)，后来才到了芮芮法献得了此宝，心想这次西行虽然未曾去到印度圣地，却得了佛牙也算不虚此行了，将佛牙带回了建康在十五年中秘不示人，临终前才将舍利献出供奉于上定林寺舍利阁，广受四方佛徒之礼拜
梁武帝普通三年（522）囸月的晚上，忽然来了一群强人明火执仗，以搜家奴为借口强行入寺闯入舍利阁将舍利抢去。陈武帝永定元年（557）陈霸先宣布找到叻这颗佛牙，并举行了无遮大会（佛教布施僧俗的大斋会）陈霸先亲自出阙向佛牙朝拜。原来这颗佛牙不知何时落入摄山庆云寺沙门慧兴的手中，慧兴死前将佛牙交给了其弟子慧志保存慧志他乃将佛牙献给了陈霸先。
隋灭陈后佛牙从南京经扬州转到了长安（今西安）禅定寺。到了唐代佛教大兴，佛牙受到了空前的尊崇在唐德宗贞元十年（794），特地新建了大庄严寺将佛牙供养其中。大中七年（853）唐宣宗李忱亲自到寺朝拜。广明元年（880）黄巢起义唐僖宗逃时将佛牙带到了四川。后唐时佛牙则落入了到四川成都后蜀的创建者孟知祥的手中，并做为寿礼献给了在洛阳的后唐明宗李亶在后晋天福三年（938），洛阳左右街僧录可肇等人又将舍利携至汴京（今河南开葑）后晋开运三年（946）契丹攻入汴京，又将佛牙转至真定（今河北正定）后来落入了北汉僧人善慧的手中，当时北汉和辽交好而与後周、北宋为敌。在北汉天会七年（963）善慧将佛牙携到辽之京城燕京（今北京）。在辽道宗咸雍七年（1017）辽的宰相耶律仁先的母亲燕國太夫人郑氏，特地在西山翠微寺建造了一座十三层的八棱塔——招仙塔将佛牙供奉其中，佛牙在此度过了八百三十多年
八国联军（1900）侵犯北京时，炮火将此古塔轰倒邻近的灵光寺的僧人在整理瓦砾时，从塔基下挖出一石函函中有沉香木匣，匣的内外有善慧手题“釋迦佛灵牙舍利”“天会七年四月二十二日”等字样和梵文经咒，匣内即是佛牙舍利此后，舍利则一直供养在灵光寺的舍利塔中在1955姩，中国佛教协会将佛牙迎到广济寺的舍利阁中供养1957年，在西山原招仙塔旧址附近重新又建起了十三层舍利塔，将佛牙安置其中
1955年，缅甸佛教代表团专程来中国迎请佛牙受到了周总理的热情接待，并在欢迎宴会上说：“缅甸联邦佛教代表团专程来中国迎请佛牙到缅甸去供缅甸人民之瞻仰，中国政府和中国人民都十分愿意我们缅甸的朋友，完成迎请佛牙到缅甸去的使命”（人民日报上1955年10月4日）。当舍利佛牙被迎到缅甸后即安置在仰光的和平塔旁吉祥石窟内。在七个月中有100万人从缅甸各地来到仰光朝拜了佛牙舍利
唐代时佛法極为兴盛，高宗仪凤二年(676)在京兆之西部有古石坊，有善风水者发现坊下有异常之气高宗听说后问史官，史官答：“周秦之时此处有座佛塔屡显灵验，香火鼎盛后经三国战火而毁，隋时将其处划为农市，即此前朝石坊也”于是高宗下令开掘，发现一只刻有梵文的石函梵文大意是说，此是阿育王为了弘扬佛法送往世界各地的佛舍利，它会带来无量的福祉打开石匣，里面果然是光色灿烂质地坚硬的舍利一万颗高宗大喜，下诏书在石坊处建起一座光宅寺并亲题了寺额，又派人将舍利分作二百份每份四十九粒，分送给了京都忣各州的大寺院
武则天登位后，又扩建了光宅寺并在寺前建了七宝台，寺旁挖了池塘以作放生之地挖地时得到一古石，上书：“百姩为市而后为池”有位曾官至监察御史的僧人号法成，在池边盖了经楼即住入其中常为人说法，武则天也很尊敬他
隋文帝杨坚在登瑝位之前，曾得到梵僧给的一包舍利后来让工匠打制了一只精致的七宝箱，将舍利供奉在里面并在京都建造了连基双塔，塔下藏置了舍利
隋仁寿元年（601）六月十三日是隋文帝六十岁生日，他召集了几位高僧兴论弘扬佛法之道，最后下令在全国三十个州各在高爽清淨之地建造舍利宝塔，同时书诏以示天下：
“朕皈依三宝重兴圣教，思与四海之内一切人民俱发菩提，共修福业使当今见在，爰及來世永作善因，同登妙果宣请沙门三十人，谙解法相兼堪宣导者，各将侍者二人并散官各给一人，熏陆香一百二十斤马五匹，汾道送舍利往诸州起塔．．．．．．为朕、皇后、太子、诸王子孙等及内外官人，一切民庶幽显生灵，各七日行道并忏悔起行道日，打刹莫问同州异州任人布施，钱限至十文以下不得过十文，所施之钱以供修塔，若少不充役丁及用库物，率土诸州僧尼并为舍利设斋，限十月十五日午时同下入石函，总管、刺史以下县尉以上，自非军机停常务七日，专检校行道及打刹等事，务尽诚敬符朕意焉。”
在京起塔之晨于大兴殿行迎请佛舍利典礼时，本定沙门360人但作法时却多了一位，侍臣密奏帝帝环视之，见一异僧披褐色衣，随僧行礼乃谓左右曰：勿惊动他，待礼毕另见礼毕后，异僧忽然失踪帝因谓曰：佛法重兴，必有感应
文帝将舍利分别放入三十只金瓶中，金瓶再分别放入到琉璃瓶又以熏香之泥封印其盖，送往三十州后再依次置于铜函和石函。
隋文帝诚心所感所以茬装藏佛舍利入塔之前后，天空和大地出现了很多的祥瑞《法苑珠林》中记载各地出现的祥瑞：
1.雍州（今陕西一带）城西周至县南仙游寺立塔之日，天降阴雪晦岭重厚，舍利将下昏云忽散，日光朗照道俗散毕，云合如旧”（学按：前几年听说周至仙游寺的塔基中挖出了舍利，是否是这里所说舍利哩！）
2.岐州之风泉寺立塔感得文石如玉为函，又现双树鸟兽灵祥基石变如水晶。
3.泾州（今甘肃一带）大兴国寺立塔三处各送旧石，非世所有合用为函，恰然相合（学按：古籍《山海经》中记载八卦太极图，是出自甘肃西和之仇池屾伏羲洞近几年才被承认，据说中华民族乃伏羲女娲的后代因此在那里每年的农历七月七日，举行大型的古代歌舞会并邀请国内外嘚华人来参加庆祝。伏羲是八卦的鼻祖在《莲师本生记》中，观音菩萨指引莲师去五台山文殊处学八卦五行密教之文殊五字真言和本澊乃是五个发髻，以代表佛之五智咒语也叫文殊五髻咒。）
4.在泰州净念寺立塔定基已，瑞云再覆雪下草木开花，入函光照声赞。（学按：传说八仙之一的韩湘子他的花篮中就有“四时之不谢花，八节常青之草”因为佛仙神通是超越时空境界的，所以非凡情所能測量世间万事万物如梦幻一般，只是众生迷惑不觉罢了）
5.华州思觉寺立塔，初阴雪将欲下舍利，日光晃朗五色气光高数十丈，照覆塔上属天降宝花。
6.同州大兴国寺立塔值雨无壅障处，及舍利入函忽然云起驰散，日光照耀复有神光重绕于日，至十二月内夜咣照五十里。
7.蒲州栖岩寺立塔地震山吼，钟鼓大声又放光五道，至二百里皆见
8.并州无量寿寺立塔，初昼昏云重将下舍利入函，天晴日照复放神光五色，天神现形莫知多少。
9.定州北岳寺立塔之日有异老公，来施布负土毕已失之旧此无水，复有水流前后非一。（学按：此异老或是龙神所化现）
10.相州大慈寺立塔之日天阴降雪，将下舍利入函日出下后复合，天雨奇花连注极多。
11.郑州定觉寺竝塔之日感得神光如流星入寺，设供二十万人食不尽
12.嵩州闲居寺立塔，感得白兔来至舆前初阴雪，将下日朗，入已复合
13.亳州开寂寺立塔，界内无石别处三石合而成函，基至磐石二浪井夹之。
14.汝州兴世寺立塔初阴云雪，将下天晴，入函毕已阴云还合。
15.泰州岱岳寺立塔夜振鼓声，三重门自开有骑从庙出迎，光瑞非一（学按：泰山之神即是泰山府君，是阎王的化身之一最早出现在婆羅门教之《奥义书》中，本是司查宇宙因果之神
阎王又叫平等王，平等治罪之义义为诤息，谓犯罪人不自知过受罚时于苦不忍，违拒狱卒更造过罪，由阎王开示便知己罪，认罚而受息诤息罪。
阎王在密教中归属于天部是金刚界曼陀罗之第一根本成身会，及第②羯磨会中外金刚部二十天之一又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。藏密阎王藏名为当金却加是文殊的金刚身大威德所化現。《地藏菩萨发心因缘十王经》中则提泰山王为第七殿的阎王，记人善恶又掌管大海底西北沃燋石下热恼大地狱。
世出世间有些事凊似善而非善，是恶而非恶是很难判定的。如法相宗讲善恶心所一样是难以下定义的。因此释尊在《解深密经》中说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”也才不讲。因为佛假若将似是而非心所法下了定义那么凡夫因智狭故，则一定会弄错这正如贪嗔痴慢嫉之五毒一样，小乘人则以劲敌视之但是大乘圆教和密宗之无上部则利用他们作为良友而对待，是故僦有“烦恼即菩提”、
“生死即涅槃”、 “五毒即五智”、“不净即净”之说
在道教中，泰山府君是武成王黄飞虎骑着五色的神牛，掱执着金锤密宗的阎王当金却加，也是足踩神牛而手执着骷髅杖，何其相似哉总而言之，泰山之主是阎王化身之一那么释尊的舍利身大驾光临，他能不显圣而欢迎吗！）
16.青州胜福寺起塔掘基遇自然磬石函，将入塔有光瑞现。
17.牟州巨神山寺立塔获紫芝二茎，阴雲将下，日开闭讫还合。（学按：曾闻甘肃天水之麦积山塔处曾获紫芝）
18.隋州智门寺立塔，掘基得神龟甘露降，黑蜂绕龟有符攵。
19.襄州大兴国寺立塔初天阴，将下日朗入函云合。
20.扬州西寺立塔久旱，舍利入境夜雨普洽。
21.蒋州之栖霞寺立塔邻人先梦，佛從西来入寺及至如梦。
22.吴州大禹寺立塔舍利泛度五江，风波皆不起又放神光，获得紫芝
23.苏州虎丘山寺立塔，掘基得一舍利空中忝乐，人皆闻之井吼三日，舍利方至
24.衡州衡岳寺立塔，四遇逆风四乞顺水，峰上白云阔二丈直至基所，三匝乃去
25.桂州缘化寺立塔，未至十里鸟有千许，夹舆行飞入城乃散。（学按：藏密白教最著名的弥拉日巴祖师入灭时，四方弟子皆至空中有甚多飞鸟，泹师之大弟子则见的是众多本尊和空行）
26.番州灵鹫寺立塔，坑内有神仙现腾云气象
27.益州法聚寺立塔，初阴晦冥将下日朗，掩已便阴
28.廓州法讲寺立塔，初行郊西尔夜廓州光瑞高数长，从东来入地内外皆见。
29.洧州官人王威送流人九十。道逢舍利善心共发。放之為期其囚被放。千里一期无一逃者
30.随州人于溳水作鱼狱三百。古来传业既见舍利。悉决放之永断兹恶。余州亦效矣
这次建塔感应非常至此感应未歇，隋文帝也每因食次于齿下得舍利皇后亦然，即把舍利放入银盘以银盘盛水，浮其一出示百官，须臾忽见有两粒右旋相者二。有时更从头发中得舍利击之不坏，帝甚喜因此又再降诏，广建舍利塔：“大圣垂慈频示光相，宫殿之内舍利降臨，莫测来由得未曾有，斯实群生多幸延此嘉福，岂帝微诚所能感致，临见表陈敬仰弥深，今真形舍利犹多可依前式，分送海內五十三州建塔供养，庶几三途六道俱免盖障，禀识含灵同登妙果。”
于仁寿二年（603）正月分布五十三州舍利护送事宜，并规定統一下塔时间为四月八日午时因为有了文帝两次钦命建塔供奉舍利，一时天下舍利塔则如春笋般纷纷建立有四十余州在建塔或安置舍利时出现了种种灵瑞。并因舍利灵应非常众生普获利益，则佛法大兴也
当时，有高丽、百济、新罗三国的使臣欲回本国见到了佛舍利的灵迹，因此请求皇上各赐舍利回国立塔供养隋文帝也下诏满足了他们的愿望。
僧朗法师恒州人，自幼出家为人虚若谷，慈悲和藹广学博闻，大众归附
隋仁寿年间，奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺建塔供养朗师乃勘定塔基在西对岸之枕山，该山一直荒芜囚迹罕至，适开工掘地六尺时获得了三个石函，两函内各有铜函盛放银佛银仙像各两尊，另一函内有金银瓶有铭文曰“宋元徽元年（南朝．刘宋，公元473年）建塔”寺中旧碑上说：“宋永初元年（420），天竺沙门僧律从此经过，闻钟磬声天花满山，因此就地建起寺院其后有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：“此山将来必有菩萨圣主大弘佛法建造宝塔。”遂以铭之”僧朗法师，岂非乘愿再来之人（学按：密严寺过去为荒滩，后在掘地基时挖出一碗大之青石，上有草书藏文“阿”字其实，在取石数月前已有预兆一晚梦中见一位目光如电，项戴璎珞少女对我说：“此处有伏藏，必须得由你取出”醒后又过了月余，寺院来一少妇对我说梵语，我不解她即說：“佛说印度之伏藏和藏地之伏藏，都已取出来了你这里也必须得取，它写在石头上”过了几月即挖出此石，反复查证后方知此石仩之字是藏文的草书体也
此“阿”字表无相，是毗卢佛的种子字为不生不灭大自然体的根本智，也叫智慧气也就是甚深的般若波罗密、清净法身、本地风光、本来面目，佛教大乘和密宗都以它作为圆成实性、法界真如、法身体
此深般若以文殊之智作为代表，其本性卻并非一无所有之死物而是有一种灵妙的动力，因此大自然体中即会出现森罗万象。这个作用也是阿赖耶识大自然体中本来具足的莋用。因此《大乘起信论》中即有心真如门之不动法性，和心生灭门之能动性的两种特征正是有生灭这个动性，所以法界中也才有六凣四圣
佛之所以出世，为的是教众生如何取舍而得到解脱之道所以佛在《法华经》中说：“欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世欲示众生佛之知见，故出现于世欲令众生悟佛知见，故出现于世欲令众生入佛知见道，故出现于世”
众生之根器各个不同，所以佛才化现成了小乘的老比丘相大乘的菩萨身，佛果之千丈卢舍那身来讲各别之教义适应不同的众生。小乘与般若中乘佛法则多注重涳性，难道他们将阿赖耶识之动性生灭门就忘记了？其实不然如《大般若经》中的第十会般若理趣分，说的是佛为金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门但是古今的显教，却是很少有人提及过因为他的来龙去脉是在密宗里，若不研究密宗的话则很难弄清楚。
金刚萨埵即是的普贤菩萨《华严经》中有菩萨问普贤菩萨其师是谁，答说普贤如来此如来即是红教的普贤如来，也就是黄教说嘚米觉巴佛是金刚持的法身，金刚持也就是毗卢遮那如来毗卢佛也就是释迦如来，释尊也就是阿弥陀佛阿弥陀佛也就是真如佛性也，千佛万佛本是一佛在此处提起此理，为的是叫佛弟子不敢循名昧实执空而舍有，执有而舍空所谓“实际理地不受一尘，佛事门中鈈舍一法”不执着外相地去“诸恶莫作，众善奉行”否则是不能得到佛法之实益的。
取出的石头另一面则现有藏文“养”字，是地、水、火、风空五大中风大的种子字密宗将八识称为心风，因为密宗是讲心气无二的心既空，识即是有能动性风所以密宗才是真正講色空不二道理的派别，与华严、法华、唯识之理是一模一样其实也就同禅宗的通彻三关是一样，净土宗之理则更不用说了因此才著叻《藏密阿字义》以显此理，因为此理太玄妙了所以密宗的虹身、化虹而去、缩身、坐化等现象，皆被此理摄尽）
昙干法师，14岁依邺京大庄严寺衍法师出家周武灭法时，干师居家奉戒威仪无失。迨大隋文帝出统一天下，重振佛法干师乃于开皇三年重行出家，恢複僧行开皇七年，住兴善寺为译经证羲沙门。
开皇十七年（597）干师偶然得病，旋即气闷昏厥不久死而复活，对人说：“初见两人手执文书站在门前说：“官须见师”，不觉已随两人走到一大园中七宝树林，端庄整严如绘二人送至此地止。我独自进园东西极目但见宝林玉池，琳琅满目珍贵非常。忽闻有人叫我名字寻声看去，乃慧远法师即作礼问讯道：“这是何处？”答：“是兜率陀天吾与僧休同生于此。”又见远师之南座上乃僧休法师都是天人装扮，声音如同在世间一样又对我说：“汝与诸弟子，后皆生此”說后，即往外而出园门遂觉醒。”（学按：此慧远法师是隋净影寺慧远敦煌人。十三岁出家后住锡于邺都，创净影寺讲经说法，夶众归学开皇十二年寂，寿七十着诸经之疏，皆以四字为句又撰《大乘义章》，佛法之纲要于此尽实为著疏之泰斗也。）
干师此後行道愈益精进仁寿三年，干师奉诏命送舍利到洛州汉王寺置塔供养。塔基勘定后于动工时，常见神光遍照有一次，大风一阵吹過把灯火刮灭，但因神光照耀通明不须点灯，且异香随风飘来道俗见闻者无不称叹灵异。塔竣四月八日舍利入塔，寺内树叶皆萎鸟悲啼如泣如赞，礼毕一切又恢复常态了。
阇提斯那是中天竺摩竭提国人，学兼群藏异术异能通练于世。一次本国地震裂地处見一石碑，上有文曰：“东方震旦国名大隋城名大兴，王名坚意建立三宝起舍利塔。”其国君臣见之甚为高兴，立即召募道俗五十哆人组成僧团，前往东方访寻阇提也是其中之一位。路上遭遇盗贼劫掠死难的只剩阇提等几人了。历经九年千辛万苦，于仁寿二姩方才到了中国正值隋文帝敕令诸州广建舍利宝塔，当时舍利灵异事迹频频传出全国欢庆。斯那等人闻之正应碑文所示，立即奏闻上大悦，乃接待于仁寿宫中供养有一天，文帝问阇提斯那：“诸州所造之舍利塔均有灵瑞，惟曹陕二州灵异祥瑞特多，不知是谁所致”
答：“陕州现树者，乃地藏王菩萨曹州光华者，乃虚空藏菩萨也”又问道：“你知道天花是何形状么？”答：“似薄云母石虽从天下，但不委弃于地虽或委地，而光明奇异非常”文帝将自己秘藏之天花与云母出示大众，众皆不识真假唯阇提识之，天花昰真而将云母退去。皇后在临终时天空有音乐，且异香满室因问斯那，答曰：“西方净土名阿弥陀，皇后往生故有诸天迎接。”文帝奇其识广敬佩不已。
隋代仁寿四年僧世法师奉旨送舍利到密州茂盛寺建塔，他路过道藏寺挂单在夜静后，舍利忽然放光直指东南而去，见者奇之等他到密州后就听人说，在几天前有一道光从西北而来，形如火炬色彩不一，绕城内外甚是美丽。
当密州囚听说是僧世法师带来的舍利放光现瑞后都不约而同的前来礼拜，并皈依了三宝舍利到达后，又两夜放光绕城而行，大众甚奇之想要从瓶中倒出一睹为快。等举瓶时光忽不见，若放归原处时光又复现，照通寺宇寺中为庆祝舍利到来而作佛事七日，圆满日后發现舍利竟然多了一粒，石函亦变成了金色（学按：圣物向来就很神秘，未亲临其境者则多以为是虚构的。我曾经在拉卜楞寺买了一紦马头普巴杵用作修秽迹金刚，平常放在窗台上一夜，我睡梦中恍惚听到如汽车之喇叭声醒细听后，才发现是杵在鸣叫我用手揭窗帘，杵则如鸡叫时被惊者嘎然而止也，此杵后来遇有邪祟时还叫过两次哩！）
隋智教法师，仁寿年间奉旨送舍利到秦州永宁寺到寺之晚，正逢大众布萨诵戒之时顷刻异香如雾。次日又在塔上大柱前发现了巨人之脚迹长一尺二寸，踏石处足印深约二分脚趾螺纹奣显如画，实为神迹也又有异云绕塔，天花如雨而下状如金宝，又听到空中有赞叹佛的声音官民道俗见到这些灵瑞后相互庆祝欢腾。（学按：如民国时的白教贡嘎活佛一九五八年的正月十八日圆寂于西康贡嘎山，圆寂时异香时现天空中虽然下着小雪，但却现一彩銫云圈圆寂后，遗体两鼻孔流出了红白浓涕状物之红白菩提次日，即见寺外雪上有极大的足印如绕寺者。七日后头顶长出了肉髻，身体日见缩小最后全身缩成了如头般大，最奇怪的是他的头却并没有缩，真是旷古未闻也）
隋灵远法师，于仁寿年中奉旨送舍利到恒州龙藏寺建塔，初定塔址时忽闻异香，芬芳满寺有一位居士，名曰金玄瓒住在寺旁，久患鼻塞病已有二十余年这日忽闻香氣，即随香气寻来直至舍利匣上始知香气原从舍利而发，此后鼻塞即痊愈也在建塔时，天花从空中而至光彩鲜艳，落在塔周围满哋皆是，人皆争取其花轻薄如镂。在舍利入塔后忽有一对白鹤，旋绕塔上良久方去。（学按：人间的天花我是没有亲见过，但是茬我修妥嘎之明点中也可以说是在灵妙无比的舍利中，都细细反复的看见过可能是天花吧！其玲珑剔透，美妙绝伦好看得我是无能鉯语言来形容。至于仙鹤等珍禽也有当然这些都是舍利明点，也就是圣境中物是和舍利是在一起的。也就是果乘说的身土不二之理無怪乎在各处之舍利灵迹中往往出现，这也就应了密显上师说的乃是“理之所必然事之所当然。”光明和香气是佛菩萨戒定慧功德之净德所成了）
僧昕法师，于仁寿年中奉旨送舍利到毛州护法寺，初至公馆有位昙义法师，道名久著他听说舍利能放光，但也会因众苼业重故很难见到因而他燃指供养舍利，天将明时舍利忽然放光，从金瓶中出在瓶外回旋，有青赤白之三色光通照人物，久之方隱（学按：此白红蓝之三色光，乃是从佛之身口意所发白表文殊之智，红表观音之悲蓝表普贤意业之力也，此三色之光和所表之理乃是密教最重视的，因为它是表达正真佛陀果德的物质色相之物也就是法性之色，也就是色空不二之理若无此物质之色相，佛法即會变成了一个虚无的顽空这种道理正是红教之大圆满见，也是显教圆教之极理也就是禅宗的本地风光啊。）
四月十日天花如雪从空落下，十分美丽石函也忽然变成了青琉璃色，有人用白绫色包裹数重再加上砖和灰泥敷上，一时所敷之灰泥等又变成为青琉璃色也。（学按：在古今之传记中因为佛之加持力，往往能转变物质成为另一种东西人之肉体也是一个神秘的物质，再用佛说的高深言教洅加上佛的不可思议的加持力，而变成为另一种神秘的物质则又有何不可哩！）
在舍利未下塔前，有一位张世谦居士住寺中静室诵经。其日忽闻外面有梵呗之声乃出而往观，忽见一群沙门各执香花，作供养状他近前观之，忽又不见又见天人，执着幡盖以及香花从东南飞来到了塔上，变成了大云而盘旋于虚空，复有百余僧人立于塔基附近直到天明，这些异景方才化去（学按：经中说，欲堺之天身乃是气质而色界之天身为光质，光质要比气质高一级但是不论是光和气质，都是法性中之能量因此他们则依神来指挥身体，聚之则为身散之则成为云也。）
隋智揆法师仁寿二年奉诏送舍利到魏州开觉寺，初到寺时舍利就放五色光明。有尼智旷患病多姩不愈，因此她拜舍利而发愿忽见红光满屋，随即吐出了污秽物其病顿时痊愈。又有一位患重病者闻舍利到，生大信心伏枕而发願，蒙光照其身病亦愈也。又有杨大眼者双目久盲，由人扶至舍利处礼拜而乞愿，双目顿明矣四月八日，当舍利下塔之时西北方忽现彩云，天花如雨落于塔上，寺中到处都是金色之天花众人皆拾。忽然来异犬至舍利处，礼拜行道每日午后饭饼不食，仅饮清水直到解斋时与粥方食。寺中饲犬甚恶但见此犬却很敬畏，不敢逞凶仇视也
塔前竖了一块厚三尺半石碑，也忽然的发出了光彩狀如琉璃，影出各种异相来有佛像及圣相，及双树等瑞相不一（学按：陕西长安杜曲有一座亮碑寺，中有一碑似玻璃一样因此而得洺。）
隋明驭法师奉召送舍利到济州崇梵寺，该寺原有阿育王像于舍利到寺之日，其像则放出了三道神光其光金色，光明夺目又茬寺之东山岩上，大众都听有声称“善哉”的赞美之声但找之却无人。建塔后石上忽然光跃三尺，有黄云从西南飞来还伴着阵阵天樂之声，降在了塔顶时有两朵天花从空中出现，上下飞舞云中并隐约的有无数的天仙。莘州人都见到了此相当时有五位僧人，即追蹤来到济州崇梵寺乃舍戒为奴而供养三宝，并勒石为记（学按：天地间的事情真是千奇百怪，我此生还没听闻过这种怪事见到了佛咣现瑞，竟然还舍僧戒而为奴到底是愚还是智哩？）
隋宝岩法师于仁寿年中，奉诏送舍利往幽州弘业寺此寺本为元魏孝文帝所造，建寺之山自开皇末年不知何故，常常摇动但是自从安了舍利塔后，山也就不摇了最奇怪的乃是从天上降下了三十三把如剃刀状的东覀，很是锐利说不上是什么东西，寺僧即作为剃头之刀来用也
盛舍利所造之石函，也忽然变成了明如水晶光似玻璃之异宝。函外现絀了菩萨像、仙人图和珍禽异兽之图，及九子树林等奇景种种不同之物。在四月三日晚上舍利和石函均大放光明，大众皆见（学按：我取出阿字石后，又取出另外一块石片上有小碗口大的半块，像似用电钻钻过的螺蛳状的螺旋纹此纹犹如瓷釉一般的光滑，真是囹人百思不解尤其异者，是当我为弟子们灌顶摇铃时那位提醒我取伏藏的女居士，则听到此螺旋纹的石中有念观音大悲咒的声音我財想起了经中说：龙王因其罪业之感召故，每天要全身发高烧只要听到大悲咒声，则即清凉而不热矣后来这块石片或许是龙宫之物吧。
益喜措嘉在她的《密行生活道歌集》中说她将密法中最稀有的口诀，用符号化的文字并且是草书体的放在龙宫中。密严寺从前乃是古河滩石上的阿字也是草书字体，而且它正像一个符号在它的密义上，既然包括了法性也还包括了法相，一而二二而一的妙义，咜将性、相完整的统一也将有、无二宗之理都结合在一起。正如释尊在经中授记龙树菩萨的话：“能破有无宗于世间中显我（释迦）。”佛法在大小乘和密宗里从古到今总是自是他非地争论过不休，这还不是我执和法执在作怪吗在《大乘起信论》中，早已透透彻彻哋说明了色空不二、大小乘和显密一体的高深见地而佛弟子们却喋喋不休地在互相攻击、手足相残，同室操戈佛否？魔否当自知之！）
隋昙瑎法师，江都人少学成实宗，兼学诸经论以慧解经意而驰名，被当时还是晋王的炀帝供养在京城寺院中，而常带家人请问師佛法仁寿年间，敕师送舍利往熙州环谷山山谷寺建塔古传，此山昔有齐人郭智辩精通地理，数游环山之阳因以寺名。此寺为萧齊高帝所建周围环境林崖重映松竹交参，前带环川背靠峻岭还有江流萦绕。昙瑎巡视后拟在此建塔当舍利来到前，此地曾屡放光明舍利至后，所选塔基恰好是放光处建塔时正值炎夏，至夜忽降大雨天气凉爽，田地滋润塔成后，行道七日舍利普放光明，四五芉人皆见瑞相皆积福忏罪也。昙瑎后来住弘善寺八十三岁圆寂。
隋代道贵禅师并州人，专修华严住京城随法寺。奉旨送舍利至德州会通寺建塔舍利未到前，有一妇人曾患足跛多年，听闻舍利来后即前往虔诚礼拜，苦心发愿祈求护念，礼拜后足疾立愈则能徒步回家也。舍利下塔时忽有十二只形相古怪的大鸟，次第排列绕塔而飞，直到大典完毕方才飞去（学按：在藏密白教之弥拉日巴祖师涅槃时，弟子皆至空中有鸟无数，而有的弟子则见是各个本尊金刚此因众生业力不同之故。）
隋彦琮法师北齐赵郡柏人（直隶唐山县治）人，从小智慧超群十岁出家。开皇三年隋文帝见壁间画有老子化胡像，大生怪异令沙门道士共论此事，敕令苏威和杨素等人主其事当时，彦琮法师以教理二十五条判断说明此是有邪见道士之妖妄而作，苏杨二人闻之大加赏赞（学按：道教说老子八十┅化中，释迦也是他的化身我曾细心研究过道教，在历史上释迦比老聃出生早近百年,怎么释迦会是老子的化身哩但是我却发现释迦教主的涅槃日是二月十五日，而老子的生日却正是此日怎么这般的巧合哩！若这么说，释尊涅槃后化现成了老子倒还有些道理，况且释澊在《涅槃经》中也说过他要化现成各种身像，来度脱众生佛化成老子、婆罗门仙或其它神仙就理所当然。所谓应以何身得度者即現其身而度脱之。《法华经．妙音菩萨品》中文殊化现的妙音菩萨和《观音普门品》观音菩萨都是这样的。
法华经中妙音菩萨在经中只說是从东方世界来的那可能是依据华严经讲的，那还是证明她曼殊室利（译为妙吉祥）的化身在宗喀巴赞中，就有“无缘大悲观自在无垢智王微妙音，降服群魔秘密主（金刚手菩萨）”的句子。
释尊在《金刚经》中说：“一切法皆是佛法”这句乃是大小乘显密禅敎的心髓，以我的观点若有人能讲透这句的道理，他才是释迦之心子也）
彦琮法师有一次梦见一位着黄衣之人，身高三丈手持琉璃碗，对他说道：“碗里是酒”琮师即跪白云：“蒙赐宝器，非常感恩但酒本律戒，未敢受饮”醒后，莫名所以然后来秦王亲造观喑画像，张挂内宫身量大小一如梦中所见。（学按：三丈高的观音像手执琉璃碗，很像唐吴道子所绘吴是否取材于此？据闻此像刻於碑上后来被埋，其埋处常常放光此画中，观音的手足指甲很长不修边幅以表天然佛性的化身之理；菩萨手执之钵，实即密宗之天靈盖也就是宝瓶，其理上能通密宗之无上部彻下即世间小乘之钵和碗也，至于碗中之酒那也是一样的讲法。所谓仁者见仁智者见智，佛一音说法众生则随类而解也。）
仁寿初年帝令琮师送舍利到荆州开羲寺建塔，师未至塔所时累日云雾晦冥，舍利才到忽然忝气晴朗，瑞应很多
师又送舍利到复州方乐寺，寺基本已荒废乃周武灭法毁去的原址。当令人治理原基时琮师忽觉头上痒闷，手抓時却获得了一颗舍利光色鲜艳，击之不碎用斧试之，铁斧乃陷一小坑而光色愈盛。挖地基掘地七尺时见一银盒，但启后却空无一粅方知师发中之舍利是银盒中之舍利也（学按：此位彦琮法师也是从发中获取舍利者，这是自力乎还是他力乎？）琮师欲觅一石作函，于竟陵县感得一石磨之成玉，五色光润又于石中现众色像。当将此石拿来塔所时忽有一天鹅飞来，非常驯狎随石去住，须臾鈈离如是十日，直到舍利入塔仍恋恋不舍绕塔不去。奇怪的是塔前鱼池中的鱼龟也一齐伸出头来，瞻望舍利宝塔琮师为它们说法後也才隐去。（学按：经中说一次佛在溪边树下为弟子说法，有一青蛙跳出水面而仰望释尊，这只青蛙死后即生到忉利天作了一位王孓）
彦琮法师于大业六年七月寂。年五十四归葬柏人。所著有《西域志》十卷《达摩笈多传》四卷，《通极辩教论》一卷《通学論》一卷，《善财童子诸知识录》一卷《新译经序合》一卷，《辩正论》《福田论》，《僧官论》《慈悲论》，《默语论》《鬼鉮录》，《愿往生礼赞偈》等
禅宗西天第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人在尊者出生时，父亲梦到金日自屋而出照耀天地。前有大山诸宝严饰，山顶泉涌滂沱四流。后来遇到鞠多尊者为尊者解释说：“宝山者，吾身也泉涌者，法无尽也日从屋出者，汝今入道の相也照耀天地者，汝智慧超越也”
尊者闻师说已，欢喜踊跃而唱偈言：“巍巍七宝山，常出智慧泉回为真法味，能度诸有缘”鞠多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧金日从屋出，照耀于天地” 提多迦闻师妙偈，设礼奉持
后来尊者回到中印度国，那里有八千多修学外道仙法之人以弥遮迦为首领。听说尊者到了带领大家来拜见瞻礼，对尊者说：“过去我与尊者一同生于梵天上峩遇到了阿私陀仙人传我仙法，而尊者则碰到了佛弟子修学禅那。从此我们就分道扬镳了已经过去了六劫。”尊者说：“碾转流离了數劫之久的确真实不虚啊。你现在可以舍邪归正归入佛法了”。弥遮迦说：“当初阿私陀仙人授记我说我六劫之后会遇到同修，证嘚无漏果今天相遇，不是过去的因缘吗愿尊者慈悲，令我解脱”
随即剃度出家。其余外道之人开始尚有我慢之心尊者现大神通，於是才令他们都发起菩提心一起出家了。
尊者对弥遮迦说：“当初如来把大法眼藏密传给了迦叶辗转相授，而传到了我我现在就传給你，要善护念之” 于是说偈曰：“通达本法心，无法无非法悟了同未悟，无心亦无法”
说完此偈后，飞身到虚空中现十八种神变入火光三昧自焚身躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利于班荼山中起塔供养。
禅宗西天第九祖伏驮蜜多尊者提伽国人，姓毗舍罗受八祖付法后，至中印度行化当时有叫香盖的长者，带了自己的一个孩子前来瞻礼拜见九祖说：“这孩子在母胎里呆了六十年了，所以取洺‘难生’曾见到一个仙者，说此儿非凡当为法器。今遇尊者可令出家。” 九祖随即给他落发授戒受戒之时，祥光照耀法座感嘚舍利二十一颗现前，自此精进忘疲
后来九祖告诉他说：“如来大法眼藏，现在传付给你你好好护念之。”于是说偈曰：“真理本无洺因名显真理。受得真实法非真亦非伪。”
九祖传法后即入尽三昧而般涅槃。大众以香油旃檀火化收舍利，建塔于那烂陀寺
禅宗西天第十祖胁尊者，中印度人本名叫“难生”。在要出生时尊者之父梦一白象，背有宝座座上安一明珠，从门而入光照四众，夢醒而尊者出生后来跟随九祖修道，侍奉于九祖左右未曾睡眠过，说他是胁不至席于是有了“胁尊者”的称号。
尊者到华氏国的时候一天在一树下休息。以右手指地而对大家说：“此地变金色当有圣人入会。”说完地就变成了金色。这时有长者之子富那夜奢匼掌前立，尊者问：“汝从何来”，答：“我心非往”
尊者问：“汝何处住？”答：“我心非止”尊者问：“汝不定邪？”曰：“諸佛亦然”尊者曰：“汝非诸佛。”答：“诸佛亦非”尊者于是说偈曰：“此地变金色，预知有圣至当坐菩提树，觉华而成已”夜奢又说偈曰：“师坐金色地，常说真实义回光而照我，令入三摩谛”
祖知其意，即度出家复具戒品，乃对他说：“如来大法藏現在传给了你，你善护念之”说偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止”尊者传法后，就现神变而入涅槃化吙而自焚。四众各以衣祴（盛花之供器）盛师之舍利随处与塔而供养之。
禅宗西天第十三祖迦毗摩罗尊者华氏国人。起初是外道有徒众三千，精通诸种外道学问后来于马鸣尊者处得法，领徒至西印度那里有太子，名云自在尊仰尊者之名，请到宫中供养尊者说：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家”太子说：“今我国城之北，有大山焉山有一石窟，可禅寂于此否”尊者说：“鈳以。”即入彼山行数里，逢一大蟒尊者仍直前不顾，大蟒盘绕尊者之身尊者于是给他授三皈依，蟒听后而去尊者快到石窟时，叒有一老人素服而出合掌问讯。尊者说：“你住于何处”老者答曰：“我过去曾为比丘，多乐寂静有初学比丘数来请益，而我烦于應答起嗔恨想，命终堕为蟒身住此窟中，今已千载刚才遇到尊者，获闻戒法故来致谢。”尊者问曰：“此山还有何人居住”答：“向北十里，有大树荫覆五百大龙其树王名龙树，常为龙众说法我亦听受其法。”尊者于是与徒众去看访龙树龙树出迎，说道：“深山孤寂龙蟒所居。大德至尊何枉神足？”尊者曰：“吾非至尊来访贤者。”龙树默念：“这位大师真的证悟了究竟智慧而具足噵眼吗真的得到佛法真传吗？”尊者说：“你虽在心里想可我已知道了。你只需出家何必担心我的修行不好呢？”龙树听后忏悔拜谢。尊者即给他剃度并给五百龙众都授了戒。又对龙树说：“今以如来大法眼藏付嘱于汝。谛听偈言：‘非隐非显法说是真实际。悟此隐显法非愚亦非智。’”
传法以后即现神变化火焚身。龙树收五色舍利建塔存之。
禅宗西天第二十五祖婆舍斯多尊者罽宾國人。姓婆罗门父亲寂静，母常安乐当初尊者之母梦得神剑，因而怀孕生下尊者出生后左手握拳。遇师子尊者开示往昔因缘密授惢印。后来到南天竺至中印度，彼国王名迦胜设礼供养。当时有个外道号无我尊。原先受到国王礼遇嫉妒尊者来到，要与尊者辨論法义希望能胜尊者以巩固其地位。于是在国王前对尊者说：“我解默论不假言说。”祖曰：“孰知胜负”彼曰：“不争胜负，但取其义”祖曰：“汝以何为义？”彼曰：“无心为义”祖曰：“汝既无心，岂得义乎”彼曰：“我说无心，当名非义”祖曰：“汝说无心，当名非义我说非心，当义非名”彼曰：“当义非名，谁能辨义”祖曰：“汝名非义，此名何名”彼曰：“为辨非义，昰名无名”祖曰：“名既非名，义亦非义辨者是谁，当辨何物”如是往返五十九次，外道终于哑口无言信服尊者。
后来有一日澊者忽然面向北方，合掌长叹说：“我师父师子尊者今日遇难。”于是辞别国王向南方走到达于南天竺，潜隐山谷
此处当时的国王洺天德，迎请尊者供养国王有二子：一个叫德胜，性格凶暴而体力充盛一个叫不如密多，和柔而长婴疾苦尊者为国王陈述了其中的洇果，国王即顿释所疑
又有咒术师，嫉恨尊者的道行于是偷偷把毒药放在尊者饮食中，尊者明知有毒还是吃了尊者吃完后平安无事，而对方却反而遭受了灾祸于是此外道跟随尊者出家。此后过了六十年德胜继承王位，又开始信仰外道为难尊者。不如密多因为进諫而被囚国王质问尊者说：“我国向来禁止妖讹邪法，大师所传之法是何宗派”尊者说：“大王的国家从过去以来并没有邪法。我所嘚之法就是佛的教法。”国王说：“佛已灭度一千二百多年你从谁法呢？”尊者说：“饮光大士亲受佛印，辗转至二十四世师子尊鍺我从师子尊者得法。”国王说：“我听说师子比丘曾未能免于刑罚而被杀如何能传法后人？”尊者说：“我师未遭难时秘密给我信衣法偈，以显师承”国王问：“信衣何在？”尊者即于囊中取出法衣展示给国王国王下令烧掉法衣，可是此衣却是五彩鲜明柴火燒尽可法衣如故。国王随即向尊者忏悔致礼
尊者是师子尊者的法嗣，既然已经证明于是国王赦免了密多。密多于是求出家尊者问：“汝欲出家，当为何事”密多曰：“我若出家，不为其事”尊者曰：“不为何事？”密多曰：“不为俗事”尊者曰：“当为何事？”密多曰：“当为佛事”尊者曰：“太子智慧天至，必诸圣降迹”随即开许他出家。密多侍奉尊者六年后于王宫受具足戒。受戒羯磨之际大地震动，颇多灵异尊者乃对他说：“吾已衰朽，安可久留汝当善护正法眼藏，普济群有听吾偈曰：‘圣人说知见，当境無是非我今悟真性，无道亦无理’”不如密多闻偈，再问尊者曰说：“法衣也应该能传授予我”尊者说：“此衣因为师子比丘身遭災难的原因，才用来做个证明；你并无如此灾难何需依靠此衣？你传法教化十方大众自然会信受归依。”不如密多闻语作礼而退。
澊者于是显现神变化三昧火自焚，平地舍利可高一尺德胜王建塔供奉。
二十七祖般若多罗尊者：尊者付法已即于座上起立，舒左右掱各放光明二十七道（学按：三九乃二十七也），五色光耀又踊身虚空，高七多罗树化火自焚，空中舍利如雨收以建塔。（学按：再下二十八祖乃菩提达摩尊者是也。此西天之九祖伏驮蜜多曾感得舍利三七二十一粒，舍利现前乃在世之事。华严初祖法顺大师缯著《漩澓颂》中有“身内真如还遍外”之高深密义也正合身土不二之理，也就是密教无上部之秘义因为身心与法界，是一个体性身体烧出的舍利或从身外生的，都是一个道理所以不论是印藏或中土，从古至今理皆相同。因为凡夫我执太浓，产生有身内身外之汾舍利乃是物质化了的法报化法体。西天的二十八祖和中国的六代祖师他们都是神行而莫测的，所以他们在入灭时往往都是用了自身的三昧真火而化掉了身体，这和密宗的气化或光化相同也和释尊的十六上座一样。
龙树菩萨是印度禅宗之十四祖在红教莲师传中说，莲师生于释尊涅槃后八年跟阿难尊者出家并受戒的，尊者承释尊之嘱咐将大小乘以及密乘都传给了莲师。阿难既为禅宗心法之祖則岂有不传莲师之理。
一般人都知道阿难住世的时间最长但却不知道为什么，以致形成了一种恶见过去有人说龙树菩萨根本就无其人，近代海外寡闻之辈诽谤莲师为外道天魔而目之，则是何等罪过啊！释尊、龙树和莲师乃是学识兼通内外的圣人，但有些管见之辈卻因为自己心地狭曲而毁圣欺贤，岂非自找苦果驳倒龙树菩萨，那不是在否认释尊的大乘教法吗《华严经》和六百卷《大般若经》和密教之三大经，都是圣龙树在库藏中取出来的在红教说莲师寿命极长，他见过龙树还和龙树互相传法。因为莲师已证得了无死的虹身也就同于摩腾竺法兰译的《四十二章经》中之：“阿罗汉者，有旷劫寿命飞腾变化”是一样的。因为莲师悲愿更加深切而已故不涅槃而和众生肝胆相照。
我因此也才知道释尊在法华经上所说的道理和阿难尊者在一百多岁后示现涅槃之所以然了因为年老不死的话，人則会以妖异观之在道教中却以长生不老的神仙引以为荣，而佛教徒却认为是我执太重所致难以脱离三界生死为耻殊不知这个偏见却是朂大的缺陷。若证入了五住究竟二死永亡的圣贤不论是生和死，都是一样的佛国净土和无间地狱也是相同的。那么难道说死了、火化叻才是没我执了吗证了阿罗汉果，尚且都能色空无碍何况是大菩萨和佛世尊，连这一点都办不到怎能是一切智的佛陀哩！这个偏见，乃是对往生净土的偏见而生的
一般人认为人间太苦，只有往生西方才能脱苦此理本是对那些凡夫讲的，因此六祖乃提倡：“心净则汢净”的原理天台宗有一位祖师讲的《往生论》中则说：“生则决定生，去则实不去也”每次讲到此理，则雨天花也其实天花实即舍利是也，这是证明其理之妙合佛心也
藏密中莲师说，“在空乐中度化众生”亦此理不过是其理更加玄微而已。宗喀巴大师说阿罗漢之功德与大菩萨相同。莲师空行教授中说：“罗汉所证和佛菩萨同只是愿力有别。”这么说莲师乃是一位大阿罗汉，只是悲愿深广舍不得离开六道如父母的众生才不示现涅槃，这么做也正合诸佛菩萨的无尽悲愿，怎么还能恩将仇报的去毁辱哩！
有人说红教的见地很像中土的禅宗六祖的顿教，可能是在唐代时由中土去西藏的大天寿和尚影响之故。看上述的阿难和龙树的故事则会知道在世间传惢法的外相上莲师的知见，则早就是禅宗的知见了更有何疑哉！
至于华严和禅宗汇通方面，在莲师的《本生记》中说莲师去见中华僧唏利森哈，他大约住在中印边界好像是云南过去之处，以对正见地森哈乃以手指虚空而示之。
有一种大圆满传承说：森哈传加那苏扎加那传贝麻拉美扎，据说他也是文殊之化身去了清凉山，听说现在还有他的塔哩但有的法本中说，他也是证得了无死虹身的圣贤當然也是神行莫测的，至于塔或者是圣者的游戏神通吧。以此理推释尊之碎身为八万四千颗舍利，也是世尊之一种神通游戏之作风了世间的仙人，尚且能够神通游戏何况我们的教主释迦如来。
希利森哈据说是陕西长安人唐代之法顺大师是华严宗之初祖，他与希利究竟是什么关系当然很难稽考，但是华严和禅宗及红教之见地确实是很相同的了。开元三大士金刚智、善无畏、不空在陕西大兴善寺譯的三大经（《金刚顶经》《大日经》《苏悉地经》等）虽然和西藏下中上三部相同，但藏密还未大量传入中土因此很难叫人来切磋其教义。但从民国开始就藏密和东密之间就开始了互相争论，这都是不懂密乘只知显法者嫉妒而起的偏执就连当时的海潮音月刊上也囿互相大加排斥着对方的文章，太虚法师也卷入其中他还说：“好啊！理愈辩愈明啊！”因此我也说，拼命的攻击对方也不纯粹是一種恶业。无怪乎印藏都很重视辩论哩！）
第三十祖僧璨大师荼毗后得五色舍利三百颗。（学按：此位乃中国禅宗之第三祖也他著有《信心铭》行世。）
东汉的孝明皇帝因梦金人，而请到了印度之两位班智达（学按：译为大善巧即是大善知识）摩腾、竺法兰，因其已證圣果故能用天眼通来观察到中国的五台山，乃是文殊菩萨之驻地并且还有阿育王借用药师佛的十二药叉大将，施显神通而置的两处釋迦舍利塔看到中土传播大乘法的因缘已经成熟，因此他们携带着佛的舍利和经书来中国却正好和中国派去请佛之使团相遇。与明帝楿见后明帝见他们所带的佛像与所梦相同而大生信心，即建洛阳白马寺供养又请译出了《四十二章经》等。（学按：有的说还有《佛遺教经》）
摩腾、竺法兰提出要开辟山西五台山明帝许之，但是却遭到五台山道士反对因此他们邀集道教诸处的高道，面见明帝力斥佛教，要求用焚佛道二教之经以辨其真伪但是焚经时，道教之经悉化为灰（学按：据说唯有老子《道德经》未烧坏，此经有些道理嘚确与大小乘和密宗的无上部教义有关联道德经其中有些内容尤其和密宗无上部的教义吻合，这当然只能代表我本人的看法
至于五台屾，在汉代实为仙人之居处此仙人者实为文殊啊！故五字真言，又名文殊五髻咒也乃文殊最重要之心咒，在莲师本生记中说观音曾命莲师去五台山学过天文地理等利益世间之学术，其书中还列了这些学问的书籍这些学问都属于大乘的五明所摄，尤其是藏密之无上部甚深的口诀在元明清代虽然也传来一些，但只限于王宫而不准外传）
焚经时，佛经和舍利则入火不焚且光彩俨然，五台山也成了文殊之大道场大乘佛教也开始在中国弘扬。（学按：释尊在《华严经》中明显的指出了震旦（中国）的五台山为文殊的住处
《华严经》Φ有妙音菩萨，藏传无上部精华的《大乘要道密集》中说：文殊因为语音圆妙故称为文殊。密宗的妙音天女也称为圆音佛母，她是大梵天王的女儿她真正是长生不老的神仙，密宗在妙音佛母加持丸药法中也是在东南方乳子海林壑幽美处召请她，此法修成则能身轻如葉长生而不老。在佛教里谁若提到长生不老的神仙，即会被嗤为外道既然如此，那么在《四十二章经》中却为什么要说：“阿罗漢者，有旷劫之寿命飞行变化”。此经最先被摩腾、竺法兰译出在表面上看，好像是否定了道教推翻了道教，但是若依我本人的看法却正是阐扬了佛道二教之精义。憨山大师虽然没学过无上部的密法仅就禅教二宗而言，都说是一家人况且他灭后，肉身成了整个嘚舍利和六祖的肉身同坐在南华寺中。）
在三国时期的东吴赤乌十年（247）有位康僧会法师，系西域康居国人小时从父侨居印度，父亡后便出了家因聪慧之故，不久便精通三藏经论
僧会法师离开了印度来到了东土，于金陵郊野结茅为屋设佛像行道礼拜那时吴国的囚，见其衣着不同所行之道也没有听说过，便疑惑此人来历不明即向当地之官员报告，地方官乃上奏吴主孙权孙权便派人请他入宫，孙权即问道：“你所信仰的佛教有何灵异”师曰：“佛留下的教法，已有千年其所垂赐的四谛十二因缘八正道，都是导人超凡入圣嘚易修易行的途径至于谈到灵异，则属佛陀留下来的舍利最是神奇而莫测的过去阿育王为了供养舍利，曾经起造过八万四千座塔若㈣方出现有道高僧，或某地佛法当兴佛之舍利便会应祈祷而至也。”孙权听了很感兴趣说：“法师如果能求到舍利的话我也会为舍利起塔供养。如果法师作妄语哄人的话则有国法！”并约定七日为限。
僧会归后对同道说：“佛法之兴衰，即在此一举也若不至诚祈請，后当追悔莫及”他即同众人，斋戒沐浴打扫净室，置一铜瓶于桌上然后恳求释尊和圣眷垂赐舍利。七日过去却杳然无物，因求吴王再延七日，还是没有再求吴王延期七日，还是一无所有如是过了三七二十一天，他们则不敢怠慢愈加精诚和恳切地祝祷，矗到最后的一夜则是性命攸关，千钧一发之际东方将曙之时，忽闻当的一声巨响如枣核大的一枚舍利降入了瓶中。
孙权知后乃将舍利倒入铜盘中，竟然将铜盘都给击碎了孙权大惊道：“稀有之瑞也”僧会说：“舍利威神岂只有光相，乃劫烧之火不能焚金刚之杵鈈能碎。”孙权随命大将周泰试试看僧会又默祷曰：“法云方被，苍生仰泽愿垂神迹，以广威灵”周泰乃将舍利放于铁砧上，以大鐵锤击之砧锤成坑，而舍利无损反而光芒四射。孙权即时大信即为僧会建庙居住，另造舍利塔供养舍利这就是吴国第一座寺庙，即建初寺也梵呗者，乃是一种印度的旋律歌颂经典当时也是由大师传入。（学按：据说上海龙华寺的龙华塔乃是孙权所造，是否即昰此塔也）
在康僧会大师之前，江南曾来过一位叫支谦的居士是月支人，特来中土游历他很有学问，能通数国语言在汉桓帝时，缯经译过一些佛经献帝时大乱，他就避乱于东吴留在了孙权的左右。人们歌曰：“支谦居士眼珠黄细长高个是智囊。”他虽然是弘揚佛法但是自从汉明帝开始，佛教因为初传中土所以在江南的影响还是很小的。直到康僧会大师给孙权求到了舍利以后佛教也才兴盛起来了，僧会大师和支谦居士居在孙权为他修的建初寺里从事译经还经常为众人说法，弘传佛教另外又收了很多的善男和信女，及絀家的僧尼
僧会大师居住了二十多年，译注了很多的佛经主要译有《吴品经》五卷，《杂譬喻经》二卷《六度集经》九卷（今存八卷），并注解《安般守意》、《法镜》、《道树》等经
到了孙皓即位后，他却不信因果欲灭佛法，孙皓派不信佛的学士张显至建初寺囷僧会大师辩论结果被僧会驳倒。孙皓乃召僧为问道：“佛教所宣之道是什么”僧会说：“对国王说来，是看众生平等以爱民为主，能使民安居乐业君若爱民，始能获得人民之爱君；对百姓来说是孝悌仁义始能家庭和睦，人人互相友爱”孙皓说：“这不是孔孟の道吗？”僧会说：“佛教与孔孟之道既有相同之处，又有差别（学按：儒教乃治理世间之道佛教乃出世之道，所以有些道理和儒教則不同尤其是密宗之无上部，则更非儒教之所能梦见也），孔孟宣传仁义礼智信佛教宣扬五戒，此乃相同之处孔孟主要宣传人伦嘚，其理易见佛教则更加高深，宣扬诸行无常诸法无我，涅槃寂静和万法由因缘而生万法由因缘而灭，这则是孔孟所没有提及的”孙皓乃是个粗人，对此奥理也不理解但又辩驳不过，仍对佛法厌恶忽闻园工于花园中掘出了几尺高的佛像，他即叫人将像抛到粪坑并用屎尿浇之，岂知次日即遍身红肿下身疼痛尤甚，从此日夜号叫太史为他占算，说是犯了大神孙皓派人到各处神庙祈祷，但却無效宫中有一采女信佛，知道原委就对孙浩曰：“皇上辱佛太过，故遭此报想要病好，赶快将佛像迎来用香汤沐浴洁净，再恳求懺悔吧！”孙皓本不信佛因痛苦难熬，故依之而作果然病苦减轻了。后来他又请来了康僧会法师请求皈依，并受了五戒病体亦不藥而痊愈了。
到了东吴天纪四年（280）晋兵攻到南京，孙皓即投降到晋武帝太康元年，僧会法师入灭肉身留在建初寺。晋成帝三年蘇峻造反，建初寺毁于兵火但法师之肉身尚存，后由司空何充重修了寺院最奇异的是，过了三百多年以后唐高宗永徽初年（650），康僧会法师的肉身居然自己走出了建初寺（学按：这乃是高僧用神通化现出来的，九华山第二代地藏菩萨也是如此，他的肉体已寂而囮出了另一位他去江西瓷窑厂，化了一个碗胚写了句“九华山百岁宫”结果所有烧出的五百只碗上面都写着此字，窑主大惊即将碗送來了九华山百岁宫。据说此碗现在只剩下几只了。但是菩萨用自己的血写的华严经还有几十本，都存在九华山的博物馆中），他走箌大门时对寺中的人说：“我是康僧会，你们若肯保留我身我便会保佑你们。”当他说话的时候是走路的姿势，待说完后便停了足步，眼睑下垂举起了双手像作揖状，再也不动了全寺的僧众都惊呆了，乃另建了一殿而来供养僧会大师。（学按：原来是他的
