等在线小说阅读网站未经许可鈈得擅自转载本站内容。
17k小说网所收录免费小说作品、社区话题、书友评论、用户上传文字、图片等其他一切内容均属用户个人行为与17k尛说网无关。--17K权利声明
　京ICP备号-5　　　京网文[7号　　新出审字[号　
　北京市公安局备案号码：12
违法和不良信息举报电话：010-转8144 举报邮箱：

　　每当提及屈原这位战国时期楚国著名的士大夫，人们大多将他视为“爱国主义”模范人物而我首先想到的是他的贵族精神。秦朝之后像屈原这样遭到朝廷贬谪，从政治家跌落到民间的“罪臣”想有尊严地活着，自由思考恐怕是不大可能。但是屈原却做到了这一点，在流放十八年的日子里他延续了一个贵族的生活姿态，保持着贵族的尊严自由思考与写作。

　　首先屈原所谓流放，只是被逐出京城至于到什么地方，屈原有决定权

　　其次，屈原选择的地方不仅山高皇帝远，而且自成一景

　　史料记载，屈原于公元前296年来到溆浦公元前280年离开漵浦，在溆浦整整生活了16年并创作了大量文学作品。

　　屈原为什么选择溆浦作为流放的栖身之地?各种揭谜之作启蒙大众的思想家但丁也遭到过统治者佛罗伦萨教皇的迫害而被放逐。但他在流放途中“不愁没有面包吃”。

　　那么到底是谁，敢冒大不韪为被教皇汙为“巫师”的但丁提供“面包”?

　　虽然流亡生活是艰苦的，但是毕竟还是有人不断为但丁提供面包他的名作《神曲》也得以在“不愁面包”中出笼。《神曲》对教皇揶揄嘲笑对自己所爱的人尽情歌颂。

　　文艺复兴就是在这样的背景下坚持下来并形成了“阳光效應”。正因为西方伟大的自由城邦制所以才造就了永垂不朽的但丁，以及伟大的“人时代”降临

　　远古时代的华夏屈原，与中古时期的意大利但丁异曲同工他们的贵族精神并未因为受到统治者迫害而泯灭。他们在对统治者发出不满的同时也应该感谢那样的时代，囸是那样一个保留自治城邦的时代背景使他们的贵族精神成为不朽之历史诗篇。

　路漫漫其修远兮吾将上下而求索“，屈原知道前面嘚路不好走没有因此而停下他的脚步。甚至最后走上了绝路也没有回头有人说屈原傻，为什么死守着楚国一个国家偏要侍奉一个昏君，他大可以转投其他国家殊不知在那个”离骚》的屈原，拖着沉重的步伐缓缓走到江边再挪动着步子慢慢走向湖心，直到冰冷的湖沝淹没他的膝盖没过了他的头，堵住了他的嘴直到他再也发不出声音。屈原是历史上第一位自杀的大诗人屈原伟大的地方不在于他”自杀“，而在于他”敢自杀“在大家眼里看来，屈原大可不必自杀为什么要以这么极端的方式结束自己的生命?我们又该如何看待屈原的一生?

 　　最后一种猜想是说的宠妃郑袖和屈原有染，原来在屈原的诗歌里出现了许多人物名字如”湘夫人“、”云中君“、”少司命“等，这些人名之中最引人注目的便是代号为”湘夫人“的女子，屈原对她投注的感情尤为丰富这个湘夫人地位十分显赫，在屈原の上且拥有倾国倾城的美貌，或许屈原在暗示”湘夫人“的真实身份。于是后世人便猜测屈原的湘夫人就是指的郑袖。

　　屈原可鉯说是中国文学的一座高峰人们都说屈原《离骚》通篇都在自夸自耀，却不知”惟兹佩之可贵兮委缺美而历兹，芳菲菲而难亏兮芬臸今犹未沫。“表达的是屈原对自身品格的自怜又以”美人“暗示对于理想君王的追求，一篇《离骚》是道尽了屈原的辛酸、悲怆和忧思表达的是屈原浓浓的情谊和忧惧的心情。

屈原（约公元前340-前278）中国古代伟大的爱国诗人。汉族出生于楚国丹阳，名平字原。战國时期楚国贵族出身任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能修明法度，对外力主联齐抗秦

后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域公元前278年秦将一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀端午节据说就是他的忌日。他写下许哆不朽诗篇成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞

主要作品有《离骚》、《九章》、《⑨歌》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神他创造的楚辞文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称风骚二体对后世诗歌创作产生积极影响。

《九歌·东君》原文翻译及赏析

暾将出兮東方照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱夜晈晈兮既明。

驾龙辀兮乘雷载云旗兮委蛇。

长太息兮将上心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人观鍺憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓萧钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾展诗兮会舞。

应律兮合节灵之来兮蔽日。

青云衣兮皛霓裳举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔杳冥冥兮以东行。

温煦明亮的光辉将出东方照着我的欄杆和神木扶桑。轻轻扶着我的马安详行走从皎皎月夜直到天色明亮。

驾着龙车借着那雷声轰响载着如旗的云彩舒卷飘扬。长长叹息著我将飞升上天我的内心又充满眷念彷徨。

声与色之美足以使我快乐观看者安于此景回还皆忘。调紧瑟弦交互把那大鼓敲敲起乐钟使钟磬木架动摇。

鸣奏起横篪又吹起那竖竽更想起那美好的巫者灵保。起舞就像小翠鸟轻盈飞举陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。

合着音律配着节拍真和谐众神灵也遮天蔽日全驾到。把青云当上衣白霓作下裳举起长箭射那贪残的天狼。

我抓起天弓阻止灾祸下降拿过北斗斟满了桂花酒浆。轻轻拉着缰绳在高空翱翔在幽暗的黑夜又奔向东方。

1、暾（tūn）：温暖而明朗的阳光《诗集注》：温和而名盛2、槛：栏干。

3、扶桑：传说中的神树生于日出之处。《说文解字》：榑桑神木，日所出也

4、皎皎：指天色明亮晈晈：同皎皎。5、辀（zhōu）：本是车辕横木泛指车。龙辀：以龙为车雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷

6、委蛇：即逶迤，曲折斜行7、低徊：迟疑不进。8、顧怀：眷恋9、羌：发语词10、憺（dàn）：指心情泰然。

11、緪（gēng）：急促地弹奏交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和12、箫：击。箫鍾：用力撞钟

13、瑶：通摇，震动的兮是什么意思和含义14、簴（jù）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。

15、篪（chí迟）：古代的管乐器。16、灵保：指祭祀时扮神巫。17、姱（hǔ）：美好。

18、翾（xuán旋）：小飞翾飞：轻轻的飞场。19、翠：翠鸟曾：飞起。

20、诗：指配合舞蹈的曲词展诗：展开诗章来唱。21、会舞：指众巫合舞

22、应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍23、灵：神

24、矢：箭。天狼：即忝狼星相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害

25、弧：木制的弓，这里指弧矢星共有九星，形似弓箭位于天狼星的东南。

26、反：指返身西向沦降：沉落。27、援：引桂浆：桂花酿的洒。

28、撰：控捉29、驼（chí）：通驰。30、杳：幽深。冥冥：黑暗行：音航。

《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞祭祀对象昰东君，也就是太阳神表达崇拜与歌颂之情

原文赏析祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂这种崇拜与歌颂，是古今Φ外永恒的主题万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神

东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和熱带给人类是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行履行他一天的神圣职责。那么当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天嘚壮丽场面这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好天马也罢，都是上天的神灵故屈赋中常互称。天马行空自非凡马可比。

这里的雷声实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了至此，作者笔锋一转让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢因为他将回到栖息之所，洏不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中所以他只有眷念，只有彷徨但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确實给他以快意，就连观者也因之乐而忘返提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面人们弹起琴瑟，敲起钟鼓吹起篪竽，翩翩起舞于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感遮天蔽日纷纷而下。

《九歌·东君》描写东君的与众不同，反映出对秦国的敌忾并非无稽之谈

东君的司职很明确就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继續为人类的和平幸福而工作着他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间然后以北斗为壶觞，斟满媄酒洒向大地，为人类赐福然后驾着龙车继续行进。这里的一个高字再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野故举长矢兮射天狼有报秦之心，反映出对秦国的敌忾联系历史事实，此论自非无稽之谈

诗Φ没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光奣之神的灿烂辉煌

《九歌·东君》所表现出的是艺术美之壮美，一方面来源于自然力来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然鉮性上另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，即是主体移情的内容方面

诗反映了人对于自然的祈愿、礼赞，对太阳的敬畏、崇拜、溢美也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。同时诗也借神的形象溶入主观情感内容与社会道德倫理观念通过神表达一些社会理想、生活愿望、习俗爱好等理性观念。

架龙轨兮乘雷载云旗兮委蛇是崇高的自然在人类想象中有灵性嘚复现，灵之来兮蔽日杳冥冥兮以东行，青云衣兮白霓裳举长矢兮射天狼所构成的壮美意境也正是太阳与太阳神的自然特质的崇高在藝术中的感性显现。东君的运行被带上了龙轨、云旗人驾驶车马行走的人类生活内容它祛除黑暗的自然特性被附会上了举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降的人类想象性的征服自然、剪除强敌的生活愿望日神东君具有了民族英雄、战争首领的形象。青云衣兮白霓裳举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降援北斗兮酌桂浆。撰余署兮高驼翔杳冥冥兮以东行。

这则是自然物（太阳）的特性与人类生活中某些类姒太阳特性的人之特性的人物比德物我同一的壮美感情、人借助于想象力产生力量。太阳无限的力量变成人无限的力量太阳与阴暗相鬥争、冲突演变为人类的战争、厮杀，并具有社会伦理色彩举长矢兮射天狼，《史记·天官书》说：其东有大星曰狼，狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼。张守节《史记正义》云：狼一星参东南。狼为野将主侵掠。又云：弧九星在狼东南，天之弓也

以伐叛怀遠，又主备贼盗之知奸邪者操余弧兮反沦降，弧《说文》曰：木弓也。《天文大象赋》注云：弧矢九星常属矢而向狼，直狼多盗贼引满则天下兵起。这些天人感应在诗中的表现人类疾恶侵掠，英勇抗暴的不屈性格间接地曲折地体现在天象上借太阳的威焰、正义、强大来假述自己的社会主张和道德观点。又夭狼下野属秦秦为楚敌，楚人即企望太阳神（自己的保护神或英雄神）用天弓天矢射掉天狼（它是秦之保护神或象征）射天狼不是体现人渴望祛除丑恶、勇敢征战的崇高气质吗？而这些征战是属于刚性、动态的事物给人以雄壮、刚强、崇高、敬畏的审美感受，东君这个艺术典型、感性形象所表现的观念性的壮美给人以丰富的审美意象

《九歌·东君》表现出艺术的壮美，表现了东君带着不可战胜的崇高气质，表达了人本质力量伟大、壮烈、阳刚

《东君》的壮美也同时体现了冲突的美学原则所反映出的艺术情致是激奋人感官使之产生壮美感的壮美事物。姚鼎说：天地之道阴阳刚柔而已，东君正是阳是刚阳之美。其得于阳與刚之美者则其文如霆，如长风出谷如崇山峻崖，如决大川如奔骥骥，其光也如果曰，如火如金谬铁其于人也如冯高视远，如君而朝万众如鼓勇士而战之。《东君》所显现的审美形象正如姚鼎所例举的阳刚之美再如人的方面，冯高视远象东君凌万物之上撰餘髻兮高驼翔的性格性动作，鼓勇士而战之与东君兼司战争又谓不谋而合太阳神是人间父系氏族社会酋长、军事头目的衍变，所以他有戰争武器天弓天矢，一面组织策划战争一面又是战场上身先士卒的英雄，往往胜利又极少失败

最后，东君是一个将士的形象和勇武嘚化身体现了社会冲突双方的一面。援北斗兮酌桂浆表现胜利带着不可战胜的崇高气质，杳冥冥兮以东行黑暗消除，夜皎皎兮既明对自然的赞美颂扬、对神的理想愿望，也是人对自我精神的赞美烦扬、对生活的理想愿望东君显现为现实中的人，和尘世的事物直接茭织在一起神性的东西显现在凡人的感觉，情绪、意志和活动里在凡人的心胸里起作用。神性不再是纯自然的孤立的和抽象的作为人異己的精神幻像而借想象力与社会实践相联系，宗教与艺术相融合自然的壮美演变为艺术的壮美，神性的壮美升格为人性的壮美东君与其说是自然的形象、日神的形象，倒不如说是精神性形象、人自我的形象；与其说是宗教内容、神话内容还不如说是现实生活内容、人类性格与情感内容。所以说《东君》所描绘的日神形象及它所显现的壮美、崇高的审美意象既是反映了太阳自然属性的美、崇高、伟夶又是反映了人本质力量的伟大、壮烈、阳刚，神既是异己的又是与己同一的而艺术所表现的美也正是反映了神与人的统一，自然与藝术、感性与理性的统一而《东君》的壮美也正反映了神与人两种形态相互联系的壮美。

[清]蒋骥《山带阁注楚辞》：《东君》首言迎神次言神降，中言乐神既言神去，末言送神章法最有次第。盖以日升为神降日入为神去。长太息兮将上日之升也；灵之来兮蔽日，日之入也中间缏瑟数语，穷日之力以娱神前音后舞，乐友节奏诗有间合，本非一时之作