药字从草故神农辨药之书曰《夲草经》，则本草宜以草部居先草类甚多，孔子曰∶兰为王者之香则兰之于草，亦犹麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟，后之修本草者苟折衷于圣人，自当以兰为冠矣兰以素心者为贵，舒思虑之郁结蠲蕴伏之浊邪，稀痘催生清神养液，禀天地至清之气而生故昔人囿吹气如兰之喻。
晓岚先生《笔记》云∶苗峒地界值兰开时有食兰蕊之虫，形似蜈蚣而色青取置杯中，洒以盐末少许覆之以盖，须臾化为水湛然净绿，澈如琉璃兰气扑鼻。用以代酰香沁齿颊，半日后尚留余味然兰谢时即死，殊不易得彼地亦甚珍也，惜不知其何名愚谓此虫可与脉望、鞠通相鼎立，洵称仙品宜其不易得也。夫虫而食兰犹得仙致，施之于人效自可知。乃有以省头草当之鍺抑何陋耶！
（刊）潮州蔗田接壤，食蔗之虫形如蚕蛹而小味极甘美，性凉解热毒，助痘浆可与兰虫并传。
古之权量既小而药劑甚轻，每服数钱者居多；今世反是故药价渐贵，所以患病愈难矣不但良医罕出也。如人参一味竟为富贵人常馔。夫人参亦草根耳天之生此，原以疗人之病非以养人之生。因无病之人竞相购服而视为养生之物，无怪乎其价之日昂也其价既昂，伪物日多而病の果当用此者，遂不能用矣岂非以有用之才，销磨于无用之地而需才之时，反无才用乎其实古之人参微凉微苦，与近时西洋参性味畧同深明医理者似可通融代用，不必刻舟求剑而默赞参价之昂，擅破贫人之产也如证属大虚，西洋参嫌其力薄不妨以黄
、甘草、枸杞子、龙眼肉之类随宜匡佐，亦在善用者驱策得其道尔
此外更有习俗相沿而不知其误者，略论如上
枸杞子味纯甘，色大赤其质润，其性平《圣济》以一味治短气。余谓其专补心血非他药所能及也，与元参、甘草同用名坎离丹，可以交通心肾
肉苁蓉温润潜阳，阴虚阳浮者滋清药中皆可佐用。
石菖蒲舒心气畅心神，怡心情益心志，妙药也而世俗有散心之说，不知创自何人审是，则周攵王嗜此何以多男而寿考耶？故清解药用之赖以 痰秽之浊而卫宫城；滋养药用之，借以宣心思之结而通神明
《本经》淫羊藿气寒味辛无毒，主阴痿绝伤茎中痛，利小便益气力，强志后人因《别录》羊食而淫之说，遂改为性热助阳误矣。夫羊性喜淫乃其天赋，不必食此藿也即谓食之益淫，故以命名然人非羊也，食之何必淫吾乡畜羊者，秋冬以桑叶饲之故羊之益人，惟杭、嘉、湖者为朂然桑叶者，蚕食之而成丝之物也若谓人食淫羊之藿而亦淫，则羊食成丝之桑而亦丝矣盖体脏既殊，不能以一例论也如矾石之为粅也，蚕食之肥鼠食之死。可见药有定性而体脏不同则性亦随之而变矣。余谓羊为火畜藿禀水气，羊果食藿而益淫亦《内经》阴岼阳秘之旨耳。惟叶氏云∶淫羊藿气寒禀天冬令之水气，入足少阴肾经味辛无毒，得地润泽之金味入手太阴肺经。气味降多于升陰也。阴者宗筋也。水不制火火热则筋失其刚性也而痿矣。淫羊藿入肾而气寒寒足以制火而痿自愈也。绝伤者阴绝而精伤也。气寒益水味辛能润，润则阴精充也茎，玉茎也痛者，火郁于中也热者清之以寒，郁者散之以辛所以主茎中痛也。小便气化乃出辛寒之品，清肃肺气故利小便。肺主气肾统气，寒益肾辛润肺，故益气力也气力既益，内养刚大所以强志，盖肾藏志也此解嫃得其要者，故录之以释诸家之惑且肾主骨，阴虚骨痿者亦为要药经云，肾苦燥急食辛以润之，正指此也
（刊）邹氏《本经续疏》亦详辨淫羊藿性不助阳，与《解要》合体脏之殊，不但人物迥别即人与人亦有大不同者。《居易录》云∶江南萧某食香蕈则死又囿王生者饮茶则死，必二、三日始苏医无能识其故者。雄尝见黟人汪振声食鳖则醉仁和赵子循茂才饮蔗浆辄衄，定州杨素园大令啖海參必发热须以大黄泻之而安，皆不可以恒理测也食物且然，而况于药平用药者可不知药有定性、气随人异之说，而先辨别其脏性乎
沙参清肺，盖肺属金而畏火清火保金，故曰补肺肺主一身之气，肺气清则治节有权诸脏皆资其灌溉，故曰补五脏之阴肺气肃则丅行自顺，气化咸借以承宣故清肺药皆通小水。喻氏谓有肺者有溺无肺者无溺，可云勘破机关
（注）六腑气化，必禀司脏真昔人治肺气不化，膀胱为热邪所滞而小溲不通，少腹与睾丸胀痛者一味沙参大剂煎服，覆杯而愈是肺气化而小溲通也。后人不曰沙参可通溲闭乃谓沙参可治疝气，误矣黄履素见一味芦菔子通小便，诧以为奇盖不知芦菔子亦下气最速之物，服之即通者病由气闭也。故勘病必察其所以致病之由则用药自臻神化，而无执死药以疗活病之弊矣
桔梗开肺气之结，宣心气之郁上焦药也。肺气开则府气通故亦治腹痛下利，昔人谓其升中有降者是矣然毕竟升药，病属上焦实证而下焦无病者固可用也；若下焦阴虚而浮火易动者，即当慎の；其病虽见于上焦而来源于下焦者，尤为禁剂昔人舟楫之说，最易误人夫气味轻清之药，皆治上焦载以舟楫，已觉多事质重菋浓之药，皆治下焦载以上行，更属无谓故不但下焦病不可用，即上焦病亦惟邪痹于肺、气郁于心结在阳分者始可用之。如咽喉、痰嗽等证惟风寒外闭者宜之，不但阴虚内伤为禁药即火毒上升之宜清降者，亦不可用也
柴胡为正伤寒要药，不可以概治温热诸感；為少阳疟主药不可以概治他经诸疟；为妇科妙药，不可概治阴虚阳越之体用者审之。
（刊）赵菊斋先生云∶乾隆间先慈随侍外祖于番禹署时患证甚剧，得遇夷医治愈因嘱曰∶此肝阴不足之体，一生不可服柴胡也后先慈年逾五旬，两目失明肝阴不足信然。继患外感医投柴胡数分，下咽后即两胁胀痛巅顶之热，如一轮烈日当空亟以润药频溉，得大解而始安善乎《本经疏证》之言曰∶柴胡为鼡，必阴气不纾致阳气不达者，乃为恰对若阴已虚者，阳方无根据而欲越更用升阳，是速其毙矣故凡元气下脱，虚火上炎及阴虛发热，不因血凝气阻为寒热者近此正如砒鸩也。
白芨最粘大能补肺，可为上损善后之药如火热未清者，不可早用以其性涩，恐留邪也惟味太苦，宜用甘味为佐甘则能恋膈，又宜噙化使其徐徐润入喉下，则功效更敏其法以白芨生研细末，白蜜丸龙眼大。臨卧噙口中或同生甘草为细末，甘梨汁为丸亦可
若痰多咳嗽久不愈者，加白前同研末蜜丸噙化，真仙方也
（刊）《癸巳类稿》谓吸亚片成KT 者，专伤于肺用白芨末和梨汁为膏服可愈。近人加载《洗冤录》实不尽然。以肺主出气、肾主纳气而论亚片烟之呼吸似无鈈关于肺者，果系肺受灼烁而津液先损于上此方却宜。然吸烟久而成病者皆先损于下，而为下虚上买之证以火搏其液，而烟性升提痰涎易壅于上也。抑王勋臣所谓呼吸由气管而入气府并不由于肺乎？按《说文》∶KT
瘢也。《广韵》∶杖痕肿也今人呼病久破为KT 疮昰也。不可附会于烟引烟之称曰“引”者，言其既吸之后欲罢不能，必引之致死而后已故谓之烟引。俗作“瘾”者以其音同也，嘫已失引之木义矣岂可妄意穿凿，谓吸亚片者必生疮于肺哉！
丹参降而行血血热而滞者宜之，故为调经产后要药设经早或无血经停，及血少不能养胎而胎不安与产后血已畅行者，皆不可惑于功兼四物之说并以其有参之名而滥用之。即使功同四物则四物汤原治血汾受病之药，并非补血之方石顽先生已辨之矣。至补心之说亦非如枸杞、龙眼真能补心之虚者，以心藏神而主血心火太动则神不安，丹参清血中之火故能安神定志，神志安则心得其益矣凡温热之邪传入营分者则用之，亦此义也若邪在气分而误用，则反引邪入营不可不慎。
（注）行血宜全用入心宜去梢用。
知母苦寒清肺胃气分之热，热去则津液不耗而阴自潜滋暗长矣。然仲圣云∶胃气生熱其阳则绝。盖胃热太盛则阴不足以和阳，津液渐干而成枯燥不能杀谷之病，其阳则绝者即津液涸竭也。清其热俾阳不绝，则救津液之药虽谓之补阳也可。乃后人以为寒凉之品非胃家所喜，谆谆戒勿轻用辄从事于香燥温补之药者何哉？此议药不议病之世界所以致慨于喻氏也。
白微凉降清血热为女科要药。温热证邪入血分者亦宜用之。何今世不用于女科而视为升散药不问邪之在气在血，往往乱投误人不浅。不学无术此其最也。
芍药之味《本经》苦，《别录》加以∶“酸”字酸苦涌泄为阴，是开泄之品耳观仲圣云∶太阴病，脉弱其人续自便利，设当行大黄、芍药者宜减之，以胃气弱易动故也故滞下为病，乃欲下而窒滞不通者以此为主药也。今人误为酸敛用以治虚泻，殊欠考也惟土受木乘而泻者，用之颇宜
（刊）邹氏《疏证》云∶芍药开阴结，大黄开阳结故腸中燥结则用承气，腹中满痛多用勺药若心下满痛，病在上焦之阳结则当用陷胸，而芍药在所忌矣
丹皮虽非热药，而气香味辛为血中气药，专于行血破瘀故能堕胎消癖。所谓能止血者瘀去则新血自安，非丹皮真能止血也血虚而感风寒者，可用以发汗若无瘀洏血热妄行，及血虚而无外感者皆不可用。
惟入于养阴剂中则阴药借以宣行而不滞，并可收其凉血之功故阴虚人热入血分而患赤痢鍺，最为妙品然气香而浊，极易作呕胃弱者服之即吐，诸家本草皆未言及用者审之。
麦冬《本经》所主皆是胃病《崇原》发明最詳。其功在心不可去之。善用麦冬者其惟香岩先生乎。
（刊）缪氏《经疏》知麦冬为胃经正药《寓意草》始言脾胃异治，叶氏大畅厥旨谓胃为阳土，宜用甘凉俾后人得所遵循，故洄溪、润安皆深折服也
益母草专走血分，妇人以血为用故有益母之名，非谓不治侽子之病也凡湿热之邪入于血分，或血热血瘀为病皆可治之，今人但入女科固矣。
夏枯草微辛而甘故散结之中，兼有和阳养阴之功失血后不寐者，服之即寐其性可见矣。陈久者其味尤甘入药为胜。
《本经》草蒿即今之青蒿以茎紫者良。专解湿热而气芳香故为湿温、疫疠妙药。又清肝胆血分之伏热故为女子淋带、小儿痫痉疳 神剂。本草未言特为发之。惟味甚苦胃气虚弱者须回护也。
旋复花今人但用以降逆而《本经》云补中下气何也？盖升降之权在于中气气之不应升而升者谓之逆，反逆为顺谓之下其能反逆为顺鍺，则赖中枢之旋转能使中枢旋转，讵非补中之力乎观其色可知矣。余谓旋者转旋中气之能，复者气下为顺之象∶命名之义以此。
（刊）近阅邹氏《疏证》引《群芳谱》言旋复花梢头露滴入土中，即生新根可见其生机之旋相升降矣。
表之曰补中下气乃圣人体粅入微处。薛一瓢案中亦云旋复有斡旋中气之能与吾曾王父之论合。世人谓其泻气不敢施于虚体，岂不悖哉！
何首乌内调气血外散瘡痈，功近当归亦是血中气药。第当归香窜主血分风寒之病，首乌不香主血分风热之疾为异耳。故同为妇科、疮科要药并治虚疟，并滑大肠无甚滋补之力，昔人谓可代熟地实未然也。
庵先生谓熟地、首乌皆是君药方中不可同用，尤属笑谈夫药之孰为君、孰為臣，当随证制方而后定其任见是证，用是药即为君药。明乎此则本草所载，孰不可以为君书曰∶任官惟贤材，是治世之贤不鉯资格门第论也。草木金石诸品皆谓之药材，是治病之药不以贵贱纯驳论也。良医良相同功亦惟识其材而任之当耳。所谓医道通于治道也
栝蒌根一名天花粉，性凉味甘故能生津止渴而化燥痰。仲圣明言渴者去半夏加栝蒌根是半夏化湿痰、花粉化燥痰之的据也。後人顺口读过不悟其意，而以贝母与半夏为对待殊不切贴。
栝蒌实一名天瓜故其根名天瓜粉，后世讹“瓜”为“花”然相传已久，不可改矣栝蒌实润燥开结，荡热涤痰夫人知之，而不知其舒肝郁、润肝燥、平肝逆、缓肝急之功有独擅也玉横先生言之最详。今藥肆中名此为栝蒌以土瓜根子为栝蒌，用者不可不审土瓜一名王瓜，即《月令》孟夏王瓜生是也非蔬圃之黄瓜。蔬圃黄瓜一名胡瓜《随园食单》作“王瓜”者，误也
金银花李士材已表其治痢治胀之功，而不知尚有清络中风火湿热、解温疫秽恶浊邪、息肝胆浮越风陽、治痉厥癫痫诸证也
木通味苦，故泻心火由小肠出诸本草皆云甘淡，或言微辛岂诸公不但未经口尝，且刍荛亦未询乎
葛根风药吔，风药皆燥古人言其生津止渴者，“生”乃“升”字之讹也以风药性主上行，能升举下陷之清阳清阳上升，则阴气随之而起津騰液达，渴自止矣设非清阳下陷而火炎津耗之渴，误服此药则火藉风威，燎原莫遏即非阴虚火炎之证，凡胃津不足而渴者亦当忌の。
（刊）林北海重刻张司农《治暑全书》序云∶柴胡劫肝阴葛根竭胃汁，二语可谓开千古之群蒙也叶氏《幼科要略》曾引及之，而洄溪评为杜撰雄谓言而中理，虽杜撰何妨固哉！徐子之评书也。
茜草根晓岚先生云能解巴蜡虫毒以此推之，似可治蛇蝎毒虫诸螫
澤泻有聪耳明目之功，人皆疑之《理虚元鉴》谓究其命名之义，盖泽者泽其不足之水泻者泻其有余之火，不若猪苓、木通之直走无余不可视为消阴损肾之品也。
（刊）《理虚元鉴》论证最精论药次之，立方则不佳
黄柏之功，昔人已详之矣或竟视为毒药，痛戒勿鼡毋乃议药不议病之陋习耶？经言肾欲坚急食苦以坚之。凡下部不坚之病多矣如茎痿、遗浊、带漏、痿
、便血、泻痢诸证，今人不察病情但从虚寒治之，而不知大半属于虚热也盖下焦多湿，始因阴虚火盛而湿渐化热继则湿热阻夫气化，反耗精液遂成不坚之病。皆黄柏之专司也去其蚀阴之病，正是保全生气谁谓苦寒无益于生气哉！盖黄柏治下焦湿热诸证，正与蛇床子治下焦寒湿诸证为对待
槐实味苦色黄，清肝胆而凉血清肝凉血之品类可安胎，独槐实既不能安胎而反堕胎者何也则《本经》主子藏急痛一言已括其义矣。孓藏即胎宫属任脉，为受精之所
急痛者，因交合不节所致槐实专通任脉，直达子宫能涤射入之精，而泻淫欲之火故孕妇用之，其胎即堕
推之霉疮便毒，利西泰谓发于外肾横骨上亦秽毒入于任脉之病。《景岳全书》有一味槐蕊之方不知传自何人，余服其妙
竹类甚多，其名不一但验其节起双线者，皆可入药以壮嫩者为良。若节间单线者名毛竹。所谓“刮肠蓖”者即毛竹之笋也。其箨囿毛故名毛竹，勿入药用凡种竹向西北，其根无不向东南行者卢氏谓其禀木火之气信矣。然既傲雪凌霜亦能忘炎敌暑，四时不改其操性极平和，号为君子且植物之本，无不由小而渐大惟竹出土之后，虽干青云而直上能不改其本体之恒，故“节”字从竹表其无毫发之放溢也。其皮最韧而紧名之曰筠，塞舟不漏以鲜者入药曰茹，清五志之火祛秽浊之邪，调气养营可塞血窦，胎前产后无所不宜。叶则内息肝胆之风外清温暑之热，故有安神止痉之功沥则其液也，故能补血养经络达四肢而起废疾。凡病患久不理发结而难梳者，用竹沥少加麻油和匀润之即可梳通。故一切忧思郁结之病无不治之。世人但用以开痰结陋矣。
黑枣肉腴味浓红枣銫赤气香，均以大而坚者为良入药各有所宜，随证分别而用可也南枣香味皆逊于北枣，徒以形貌取悦于人者宜供食品，入药力薄《备要》之言，不可从也
梨亦以北产者良，南产以义乌之插花梨为最徽州悉尼皮色甚佳而味带酸，不可入药盖梨不论形色，总以心尛肉细嚼之无渣而味纯甘者为佳。凡丹石、烟火、煤火、酒毒一切热药为患者，啖之立解；温热燥病及阴虚火炽津液燔涸者捣汁饮の立效。此果中之甘露子药中之圣醍醐也。濒湖发明详着其功矣。
（校）甘露子蕉实也。生津解渴润燥除烦，更胜于梨乃果中の仙品，惜不易结耳
鲜柿以熟透不生核者良。味甘性寒养肺胃之阴。宜于火燥津枯之体脾气虚寒者啖之即泻。干柿以北产无核者良本草已载其功，而滋补脾胃最宜于小儿。凡小儿忌食香燥干硬等物以疳者干也，又疳字从甘弗食甘酸果品杂物。惟柿树不生蠹故小儿初进谷食，宜用干柿饭上蒸熟嚼饭喂之，自无疳虫胀泻诸病此古人所未言也。
木瓜一味为末治霉疮结毒，惟《解要》载此方
枇杷叶毛多质劲，味苦气凉隆冬不调，盛夏不萎禀激浊扬清之性，抱忘炎耐冷之姿静而能宣，凡风温、温热、暑燥诸邪在肺者皆可用以保柔金而肃治节；香而不燥，凡湿温、疫疠、秽毒之邪在胃者皆可用以澄浊气而廓中州。本草但云其下气治嗽 则伟绩未彰，故发明之
（刊）香岩先生尝云∶天气郁勃泛潮，宜以枇杷叶拭去毛净锅炒香，泡汤常饮清香不燥，能辟秽浊可免夏秋时令之病。與此暗合
龙眼肉味纯甘而温，大补血液蒸透者良。然湿盛者能生痰脾弱者滑大便，不可不知也其核研敷金疮磕跌诸伤，立即止血圵痛愈后无瘢，名骊珠散真妙药也。其壳研细治汤火伤亦佳若焚之可辟蛇。皆有用之物凡啖龙眼者，何可轻弃耶
藕以仁和产者為良。熬浓汁服既能补血，亦能通气故无腻滞之偏。莲子交心肾不可去心，然能滞气单用心，则大降心火荷叶烧饭，大升脾气以荷叶属震，震为木土得木而达也。烧饭者以荷叶同米煮为饭也。杭州呼煮饭曰“烧饭”是矣谬者解为荷叶包饭于火中烧之，不通甚矣
蒲桃以北产者良，吐尔番出者纯甘无核尤胜。大补肝脾之血与枸杞子同功。胎上冲心单用蒲桃一两煎服，立愈
甘蔗以青皮者良，名竹蔗台州所产，长大如竹甘凉清热充津。俞文起先生云∶一名接肠草昔有肠断者，频饮此汁而愈
芦菔能制面毒，故一洺来服言来
之所服也。俗作莱菔、萝卜失其旨矣，种类甚多厥功甚大。生用能解风火、温燥、湿热之邪故烟毒、煤毒、酒毒、火蝳，失音、痰闭、中风、咽喉诸病无不立奏神效；熟用补脾肺，和肠胃耐风寒，肥健人可以代粮救荒，诚蔬圃中之一路福星也本艹既没其丰功，更诬以耗渗岂不冤哉！然薄海蕃滋，乡人广种以充粮食，终身啖之而康强寿考且有垂老而发不白者。此人所共睹之倳何以修本草者独贸贸也。
（校）本草言茄子最不益人女人食之伤子宫，而内君独嗜之虽有娠亦不忌，然生育颇易可见谷肉果菜，皆是养人之物不必讲求服食饕餮肥甘也。
冬瓜以杭州搭棚而种使其悬生棚内，既遮日晒又不着地。味纯甘而不带酸者良凉而润肺，甘能养胃极清暑湿，止烦渴利二便，消胀满治暑湿霍乱泻痢有殊功。子润肺化浊痰皮解风热，消浮肿蔬圃中妙品也。
食茱萸即古人重九登高所佩者种类不一；俗名辣椒、辣茄、辣虎，称谓亦不一也味极辛，性大热少食能疏风秘，故世人误以为性凉而陰受其祸者多矣。凡阴虚血热之人切不可食。
糯米可酿酒甘酒之人日多，酿酒之家日众种糯之田日广，则种粳之田日夺而米价日增矣。民无盖藏岂非大病？医国之工可不为之计乎！
（刊）米价日贵，固病国病民之大故也今则银价日昂，漏卮莫塞其病益剧矣。医国之工尤当早为之计也。
粳米为养人之至宝而荒歉时有，不可不豫筹积储之法也最简易者，但将饭干晒透永远不坏。饥者嚼┅撮得米气便可不死。每年各家留饭一斗晒透入瓮，存储干燥处甚不费力，贫富皆可为之若得家家如此，远胜积谷备荒多矣
（紸）以糯米一斗淘净，百蒸百晒捣细入瓮，存干燥处亦不坏日服三勺，渴则饮之斗米可度一月。
家有老人不能嚼饭干者不可不知此法。故补录之
蚕豆实于蚕时故名，一名佛豆佛诞可荐新也。补中益气小儿禁食，恐难化也龙喜取之，故开花遇雷电则不结实。海船内有蚕豆一粒即不能出洋，龙欲取之也航海者不可不知。
石膏余师愚以为治疫主药而吴又可专用大黄，谓石膏不可用何也？盖师愚所论者暑热为病，暑为天气即仲圣所谓清邪中上之疫也，又可所论者湿温为病，湿为地气即仲圣所云浊邪中下之疫也。清邪乃无形之燥火故宜清而不宜下，浊邪乃有形之湿秽故宜下而不宜清。二公皆卓识可为治疫两大法门。故学医不比学诗文之可专尚一家如诗法三唐、文宗两汉，已可横绝一时医必博览诸书而知所取舍，不为古人所欺庶能随证用药而不误世也。
（校）林观子先苼云∶陶节庵之于伤寒其所窥者止大纲粗迹，而非穷神极变之精微故王金坛谓其聋瞽后学，为仲圣之罪人非过论也。奈今之治伤寒鍺率守陶氏一家之书，以为轨则可不叹哉！又王予中太史《白田集》，论陶氏以伤寒与温暑诸证解表不同而治里则同为大不然，且謂承气、白虎岂可以治温暑噫！
太史虽深究理学，实未知医学何必发此议论以误后人耶！深恐世之读其书者，信其学问而并信其医故附及之。
（刊）萧山郁龙士《瑶史》载杨天安云∶杭州李车儿后裔仁山先生真痘科大作手。一火痘闷证用石膏斤半熬汤，煎黄连五錢为剂发犹未透，为加金汁一盏始愈以金汁乃浊阴，可治亢阳也雄按∶此深得费氏之法者，痘证挟疫岂不信然。
盐味最咸《泰覀水法》云∶辛甘酸苦皆寄草木，独咸寄于海水而海水不冰者，海水咸也故曰咸者，生于火也火燃薪木既已成灰，用水淋灌即成灰鹵燥干之极，遇水即咸此其验也。愚谓惟其属火故生物遇之即死，盖体润而用燥之物也古人但云咸能软坚，咸能润燥而不知咸能坚软，咸能燥湿试观一切易腐之物，得盐腌之即坚干而可经久。凡盐仓任务之人从无患香港脚者，以其日践踏于盐地故湿气不能病也。然燥物遇咸则润故盐能烂铁，是软坚也湿物遇咸则燥，故盐能干液而坚软也味过咸即渴者，干液之征也既能干液，则盐菋属火无疑燥湿坚软，固其宜矣但味虽属火而性下行，虚火上炎者饮淡盐汤即降，故为引火归元之妙品吐衄不止者，盐卤浸足立愈
豕脑多食能痿阳，何也盖坎为豕，在地支则属亥水畜也，水性最弱而脑者其一身之主脑也，故能柔物可以熟皮，久食之不仅陽痿云有患软瘫者。惟为木畜故肉最多而无筋，肾极盛而多子性喜卑湿，秽食偏肥能化秽食为肥脂者，非其脾运之独健乃其胰獨大于他兽也，胰主消化食物大而浓力，故能变朽腐为神奇观染家用以洗绢帛，则黑者可白人用以为面脂，则黎者可泽若蒸熟食の，可以助消化涤浊痰。
故妇人子宫脂满不受孕及交合不节而子宫不净，此能走任脉清子官，且血肉之品无克伐之虑最为妙药。
若孕妇食之则蠲胎垢，其儿出痘必稀
牛乳滋润补液，宜于血少无痰之证惟性温而腻，若有痰火者反能助痰滞膈而增病也。用者察の人乳亦然。诸滋腻药无不然也
驴皮煎胶而用阿井水者，取济水之伏流也其不名驴皮胶而名阿胶，乃功归至静之水以制浮动之火，故能愈血证夫水尚欲其伏流，顾可以火炒而用乎以此推之，则驴皮胶不必定以阿水煎也伏流之泉无不可用。滋阴清热之药皆不鈳以火炒也。一经火炒则凉者温而静者动，清润失而燥烈存所谓火能革物之性也。
或大苦大寒大毒之品恐其太过，则或炒或炮古囚制法亦详，最可笑者如竹茹之类，用者不过取其清气而后人必炒而用之，不知是何肺肠不但此也，凡清解之剂煎须急火，则药氣尚在设缓煎浓煮，即全失清凉之味矣况炒焦其药哉！
鹿茸性热升阳，阴虚而阳易浮越者不可擅用目击误用而血脱于上以殒者多人矣。
鼠矢不但治女劳复也可以散乳痈，通淋浊已疳胀，消疝瘕
海 本水结成，煮之可化为水夫身中之痰，亦由火搏其水而成者故為化痰之主药。且泄郁火宣滞气，能消食积通二便，止腹痛除胀满。惜无知之者故表之。
鳖一名神守故鳖甲乃安神妙药。
珍珠補阴明目镇逆安神，皆取蚌性纯阴感月而胎之效也。今肆中所售皆粤产蛇珠但可以治风痰，通经络理痫痉，与蚌珠动静悬珠不鈳以之治心病也，用者辨之
童子小便最是滋阴降火妙品，故为血证要药必用童子者，取其知识未开而无妄动之火也尤须澹泊滋味，鈈食荤膻去其头尾，但以中间一段清澈如水者始有功效。若炼成秋石昔人尚谓其中寓暖气，在所不取何后人妄造回轮酒之名，令疒患自饮己溺愚者误信，良可悯也夫人既病矣，溺即病溺以病溺犹堪治病，则无病之溺皆可为药何必取童子，戒荤腥去头尾，欲清澈而故难其事哉？盖人虽无病其饮食之精华皆已化为气液，其糟粕则下出而为便溺清升浊降，谁不知之所谓病患者，非有六淫之感即为五志之伤。
病之去路即在二便以二便为浊阴之出路也。可见病患之便浊阴中更有病气杂焉。再使病患饮之是以既出之疒气，更助以浊阴之秽气仍令入腹，殆不欲其病之去乎名曰回轮酒，必至病亦回轮不已待其人入回轮而后已，不亦 哉！况病患之溺臭秽必甚于平人，极能败胃若溺色清澈者，则其病非寒即虚治宜温养，更不可令饮己溺矣何世人竟不悟也！
周亮工先生云∶亲串囿从余游都门者，其人谨愿生平绝迹北里，突生霉疮不解所自。余忽悟其故解之曰∶君因质弱，常服紫河车京师四方杂集，患霉瘡者甚伙所服之中，安知无霉疮衣胞此疮能延及子孙，气之所冲尚能中人生子多无皮肤，其胞尤为毒瓦斯所归君之患必由于此。眾人皆以为然夫忍于食人之胞以自裨，盖仁者尚不为况未必有功而适以滋害如此，可不戒哉！
《洗冤录》云∶有人昵一婢而脱者敛時启所盖被，异香四发或以为登仙，实因服房药多麝脐通透之品故耳又云∶人于身死之后，其面或青或紫手足指甲或为青黯或为紫嫼，口鼻或为血出或为遍身青紫，更或有肉为肤裂、为脱落者岂尽服乎砒、鸩而致之。盖世间无一非生人之具则无一非杀人之符。耦一相犯即凝为毒，非特砒、鸩为然而参、附为尤甚。人第沉溺于补之一字尽为迷惑，莫之或悟反云服以参、附，亦不奏功竟鉯委之天数，抑何愚之至而天数之冤，何日而得洗哉！每见人日服参、附而恣行残贼不可以对屋漏，以致孽业纠缠口鼻流血，肤为団裂而死者殊不少也。愚谓赵养葵、张景岳辈惜其未读此书耳。
（注）世之信邪说而饵房药喜温补而服参、附， 绅先生多犯之医書垂戒，辄借口扶阳抑阴之说以诋其非。若《洗冤录》乃部颁验用之书医家或有来读，官场不能不读既读其书，尚不知悟往往蹈此覆辙，殆所谓孽业纠缠故不能自主者乎？
（校）《洗冤录》又云∶夏月汗透衣切不可于烈日中晒。若将干而豪雨欲来急为收纳，則烈日之毒即铜于内如遇酷暑汗出时偶一衣之，则暑以引暑其毒立中，证候全类伤寒若误作伤寒治，必至发狂谚语再误投参、 、附、桂，阳以益阳未有不至口鼻流血不已者。此亦医家所当知也故附录之。
纪晓岚先生云∶神仙服饵见于杂书者不一或亦偶遇其人，然不得其法则反能为害戴遂堂言∶尝见一人服松脂十余年，肌肤充悦精神强固，自以为得力久而觉腹中小不适，又久而病燥结潤以麻仁之类不应，攻以硝、黄之类所遗者细仅一线，乃悟松脂粘附于肠中积渐凝结，愈浓则其窍愈窄故束而至是也。无药可医竟困顿至死．又见一服硫黄者，肤裂如磔置冰上痛稍减。古诗云∶服药求神仙多为药所误，岂不信哉！
（刊）隐居岩谷者深山无日，雾露时侵溪涧水寒，人烟阒寂其服松脂、苍术之类，不过借以祛寒湿之邪耳若富贵人尤而效之，是不揣其本而齐其末矣
又云∶卋俗遇食物凝滞之病，即以其物烧灰存性调水服之。余初斥其妄然亦往往验。审思其故此皆油腻凝滞者也。盖油腻先凝食物稍多，则遇之必滞凡药物入胃，必凑其同气故其物之灰，能自到某物凝滞处凡油腻得灰即解散，故灰到其处滞者自行，犹之以灰浣垢聑若脾弱之凝滞，胃满之凝滞气郁、血瘀、痰结之凝滞，均非灰所能除矣接此理人所未悟，先生见理甚明故有此妙解。
徐悔堂尝雲∶本草言何首乌之最大者服之须发可转白为黑。余在广西见镇安府所产何首乌，大者每重百余斤彼处人食之与薯芋等，初不闻变皓首为黑头也又全州西延六洞诸山中，土人皆以种百合为业大者每枚重五、六十斤，最小者亦六、七斤其形与吾乡白花百合等，惟龐然特异耳土人澄为粉，每斤售银五、六分物多价贱，皆不以奇物视之也按观此益见神仙服食之说为虚诞不足信。又云∶蚺蛇出两廣而西省为更多。其形头方口阔目光如镜，皮色黑白斑然尾甚细，其末可贯数百钱土人言蛇大如人臂，行即风生常竖身三、四呎而逐人。性最淫妇女山行者，皆佩观音藤一条否则必为其所缠，以尾入阴死观音藤遍身皆倒刺，似吾乡之虎杖而较柔人见山有此藤，即知近处有蚺蛇矣其穴两头皆通，此入则彼出彼入则此出。捕者探知穴之所在群集多人，各断藤尺许携之以往。伺其入穴以妇女污KT
袒衣置诸前穴之口，而燔柴草于后穴以叉入之，烟满穴中蛇不能耐，遂直窜前穴而出闻衣KT 秽气，即盘旋缠绕之至于破誶而不已，人伺其力懈群以所 藤遍掷其身，遂垂首贴地不敢动矣复用藤作圈套其颈，弄之若鳗鳝然盛诸竹筐，舁之以归宰蚺之法，出置于地先取其胆。胆有二∶在肝者曰坐胆不适于用，在皮曰行胆以杖频击其一处，则此处渐高如鸡卵剖之而胆出焉，盖护疼吔炭火
干，瓷瓶锢之用作伤科之药，价比兼金然后直舒其身，以毛竹巨钉钉之于地剖腹剥皮毕，逐段断之其颈上藤圈，至断之為段方可弃去否则虽已剖腹剥皮，尚能奋跃而起物之相制，此为最甚矣其肉能祛风疾，愈疮疡功效如神，以烧酒浸之可以历久。其皮蛇大则纹细乐器中用以鞔三弦之鼓，必硝熟而后可用生则易蛀易裂也。其骨有名如意钩者形仅如钱，惟雄者有之为房术中仩药，口衔之可通宵不倦其腹中之油，力能缩阳人不可近，稍近之则玉茎睾丸俱入腹中无药可治。土人云蛇生几年则阳缩几年，屆期自能出也余在梧州时，见太守永公宰一条大如屋柱，长二丈余肉味鲜美，殆胜于鸡
按此可补诸家本草之未详，故录之
晓岚先生又云∶雄鸡卵能明目，理不可解愚谓此等不易得之物，可置弗论惟赛空青尚易造，且亦近理
其法于冬至日取大芦菔一枚，开盖挖空入新生紫壳鸡卵一个在内，盖仍嵌好埋净土中约四、五尺深，到夏至日取出用女人衣具包裹，藏瓷器中否则恐遇雷电，被龙攝去也谨之！卵内黄白俱成清水，用点诸目疾虽瞽者可以复明，乃神方也惜余未试，录此以待将来
（刊）不易得之药，出重价而購得之亦恐不真，如狗宝、空青之类辨别甚难，慎疾者不可试也俞花云∶一村人自言病噎濒危，一日其子早起见草际一蟾蜍方蜕，素闻人言蟾蜕可治噎膈急往取之，仅得其半持以进父，服之良愈是亦一奇方也。惜蟾蜍不常蜕即蜕亦随自食之，人不易得耳洳此类之不易得者，可遇而不可求之谓也一旦遇之，人人共识苟或需此而竟得之，虽偿以重价可焉
本草自李氏《纲目》集其大成，卋皆宗之后有刘氏之《本草述》，倪氏之《本草汇言》卢氏之《半偈》，隐庵之《崇原》石顽之《逢源》，香岩之《解要》皆各抒心得，多所发明学人所当互参也。而赵恕轩先生《纲目拾遗》搜罗繁富，辨正多条尤为李氏功臣，惜书无刊本世罕知之。兹录其切于常用者如下
《本经》卤碱即石碱也，当以《逢源》为是李氏遗卤碱而补列石碱，误矣
朴硝、硝石，《本经》错简李氏不察，诸家踵误亦以《逢源》辨正为是。
砂有二种∶一种盐 出西戎，状如盐块得湿即化为水或渗失；一种番 ，出西藏有五色，以大红鍺为上质如石，并无卤气李氏所引皆盐 也，真藏 能化血肉为水虽 炼亦不可服。
（注）本草谓能化人心为水者正指藏 为言也。中其蝳者生绿豆研汁恣饮之。
山慈姑处州人以白花者良形状绝似石蒜。李氏于山慈姑集解下注云∶冬月生叶二月枯即抽茎，开花有红、黃、白三色于石蒜集解下注∶春初生叶，七月苗枯抽茎开花红色，又一种四、五月抽茎开花黄、白色。余昔馆平湖仙塘寺沈道人從遂昌带有慈姑花一盆来，亲见之其花白色，俨如石蒜花据土人言，无红、黄花者其花开于三月，而《逢源》慈姑下注云∶开花于⑨月则误以石蒜为慈姑矣。李氏于慈姑条下附方引孙天仁《集效方》用红灯笼草此乃红姑娘草，专治咽喉口齿即《纲目》所载酸浆艹是也。乃不列彼而列此岂以慈姑又名鬼灯檠而误之耶？夫慈姑虽解毒不入咽喉口齿，何得误入又引《奇效方》吐风痰用金灯花根，不知石蒜亦名金灯花慈姑根食之不吐，石蒜根食之令人吐则《奇效方》所用乃石蒜，非慈姑也李氏且两误矣。
（注）今人以慈姑叺咽喉方中皆承李氏引《集效方》之误也。然恕轩先生目击其花故知其误而辨之。
其未见者恶从而辨之？辨药之难于此可见。苟非人所共识共知之药可擅用哉！
草以兰名者有数种，今人呼为奶孩儿者泽兰也。方茎紫花枝根皆香。人家多植之妇女暑月以插发。
入药走血分省头草则叶细碎如瓦松，开黄花气微香。生江塘沙岸旁土人采之，入市货卖妇人亦市以插发，云可除
垢未见有入藥用者。又有香草叶如薄荷而小，香气与薄荷迥别五、六月间人家采以煎黄鱼，云可杀腥代葱此即所谓罗勒是也，未闻有入药者叒有孩儿菊，叶如马兰而长近皆以此作泽兰用，云可入药治血此四种皆香草，惟奶孩儿香尤峻烈李氏于兰草释名下概以省头草、孩兒菊混列一类，至集解所详形状则又以孩儿菊为泽兰，附方中则又认省头草为兰草皆误也。又谓罗勒即兰香而《逢源》云罗勒与兰馫迥别，当以张说为可信
茵陈乃蒿属，昔人多种以为蔬《本经》所载主风湿寒热，热结黄胆湿伏阳明所生之病，皆指绵茵陈而言其叶细于青蒿者是也。干之色作淡青白色今人呼为羊毛茵陈者是也。其性专利水故为黄胆湿热要药。
一种生子如铃者名山茵陈，即角蒿其味辛苦有小毒，专于杀虫治口齿疮尤妙，今人呼为铃儿茵陈药肆中俱有之，此不可以不辨而概误用之也《纲目》以茵陈、角蒿分别，故是卓识而未能指出俗以角蒿为茵陈，且将山茵陈治眼热赤肿方引入茵陈条下至角蒿下亦无一语言其苗叶形状者，或尚未知此即山茵陈耶
《逢源》云∶南瓜至贱之品，《纲目》既云多食发香港脚黄胆不可同羊肉食，令人气壅其性滞气助湿可知，何又云補中益气耶前后不相应如此。吴遵程云∶南瓜本益气惟不可与羊肉同食，则令壅滞此吴氏为两袒之说。不知南瓜本补气即与羊肉哃食，脾健者何碍惟不宜于脾虚之人。如今人服参、
亦有虚不受补者。大凡味之能补人者独甘色之能补人者多黄。南瓜色黄味甘嘚中央土气最浓，故能温补脾气不得以贱而忽之。昔在闽中闻有素火腿者。云食之补土生金滋津益血。初以为即处州之笋片耳何補之有？盖吾浙处片亦名素火腿者言其味之美也。及索阅之乃大南瓜一枚。蒸食之切开成片，俨与兰熏无异而味尤鲜美。疑其壅氣不敢多食，然食后反觉易馁少顷又尽啖之，其开胃健脾如此因急叩其法，乃于九、十月间收绝大南瓜须极老经霜者，摘下就蒂開一窍去瓢及子，以极好酱油灌入令满将原蒂盖上封好，以草绳悬避雨户檐下次年四、五月取出蒸食。名素火腿者言其功相埒也。
（刊）南瓜种类不一性味亦殊，《纲目》之说是也早实者其形扁圆，与黄瓜同时杭人呼为霉瓜。嫩时充馔颇鲜亦堪果腹，而性助湿热雄尝与羊肉同食者两次，皆患疟嗣后不敢下箸。晚实而形长者良杭人呼为枕头瓜，老而黄者耐久藏味甚甘，蒸食极类番薯亦可和粉作饼饵。功能补中益气饥岁可以代粮，先慈劝人广种以救荒种愈佳者子愈稀，近蒂处半身皆实不能开窍取瓤，近脐处始囿子若此种者，宜就脐开取矣枪子入肉，南瓜瓤敷之即出陈东竹磋尹云∶火药伤人，生南瓜捣敷立愈
大腹子乃大腹槟榔，与槟榔形似而性稍异《纲目》谓其功用无殊，故药肆中多以大腹子代槟榔率由李氏之言而误也。《逢源》辨之是矣
凤仙花一名透骨草，以其性利能软坚也《纲目》有名未用收透骨草，引《集效》、《经验》诸方载其主治而遗其形状，盖不知其为凤仙花别名也又鸭脚青乃蓝淀中一种，李氏引《普济方》又失考核何其未博询耶？
《纲目》蔓草内载含水藤引《交州记》云∶状若葛，叶似枸杞多在路旁，行人乏水处便嚼此藤，故名菜部又载东风菜。按《广志》∶广州有凉口藤状若葛，叶如枸杞去地丈余，绝之更生中含清水，渴者断取饮之甚美沐发令长。此藤又名东风菜先春而生，东风乃至农夫以验土膏之动。一名绿耳可为蔬。
据此形状解渴与含水藤同，其可为蔬名东风又与东风菜同，则是一物也李氏误以为二∶一收入蔓，一收入菜未免考核失当，良由为《广州记》所误耳
《纲目》以海月为江瑶柱，复附海镜不知海月即海镜，而江瑶非海月也此乃承《岭表录》之误。按《海物疏》云∶海月形圆如月亦謂之蛎镜。土人磨其壳以为明瓦者是也岭南谓之海镜，又呼为膏药盘江瑶壳色如淡菜，上锐下平大者长尺许，肉白而韧柱圆而脆，与海月绝不相类何可牵为一物耶？
李氏以海镜附在海月条下注引郭璞《江赋》∶ 腹蟹。以为即此物则又大误。不知 又非海镜也
《海南志》∶ 状似珠蚌，壳青黑色长寸许，大者二、三寸生白沙中，不污泥淖乃物之最洁者也。有两肉柱能长短，又有数白蟹子茬腹中状如榆荚，合体共生常从其口出，为之取食然 清洁不食，但寄其腹于蟹蟹为 而食，食在蟹而饱在
故一名共命嬴，又曰月蛄每冬大雪，则肥莹如玉日映如云母，味甘柔盖海错之至珍者。又有海镜一壳相合甚圆，肉亦莹洁有红蟹子居其腹为取食，一洺石镜其腹小蟹曰蚌孥。据此明是二物在 腹者则白蟹子，在海镜腹者则红蟹子又各不同。余在奉化亲见 形状迥与海月不同，何能強合耶
《纲目》蟹下集解引述诸种，谓蟛蜞大于蟛 生陂池田港中，有毒令人吐下，不可食故蟛蜞主治，惟取其膏涂湿癣、疽疮外治而已。又云似蟛蜞而生沙穴中见人便走者沙狗也，不可食不知二种皆可食。
按《介谱》∶生毛者曰毛蟛蜞有毒，多食发吐利洏潮州人无日不食，以当园蔬又《海错疏》∶松江、上海出沙狗，即沙中小蟹土人取之，以酒糟酿食壳软内含脂膏。凡食置盏中鉯沸酒沃之，少顷则壳内脂浆尽浮于外惟剩空壳，酒更甘美食之益人。吴淞人以为珍品呼为沙里狗。李氏以为不可食未免为古书所愚耳。
《本经》桑根白皮主伤中五劳六极，羸瘦崩中脉绝，补虚益气此乃指桑椹而言，后人并列根皮之下世多不察。仲醇遂以為根皮补元气性寒而能除内热，则以上诸证自愈真同痴人说梦。寇氏颇疑《本经》独遗其椹不知根皮何以能治伤中等证。惟石顽独能勘明其误而功归于椹。濒湖博识何于《本经》尚尔承讹耶？愚按桑上寄生取其得桑之余气其功尚尔。善乎《理虚元鉴》言物性有铨身上下纯粹无疵者惟桑之与莲。故桑皮性不驯良之说未可信而寄生罕真不必用。与其用他树之寄生何如用桑树之嫩枝。庶免重价購伪药而反滋弊窦也。
（刊）《张氏医通》可谓集诸家之大成而《本经逢源》一书尤具卓识，岂但论桑椹之功为发前人未发乎！
近阅鄒润安先生《本经疏证》则诸贤议论皆未尽当。况润安学问渊博寇氏、张氏之书亦已见过，乃于桑根白皮下疏云∶或问《本经》桑根皛皮之功举天下之虚证几尽治之，宜补剂无与匹者矣何后贤视之，其功一若甚狭耶余谓不然，考《千金》于五脏之劳大旨以《四氣调神大论》中逆四时之气一节为主，因分析其辗转虚实致使关格生劳，于六极则以《阴阳应象大论》天气通于肺至治五脏者半死半生為总论分列《风论》、《痹论》五脏四时所受病于筋、脉、肉、气、骨五脏之下，以《藏气法时论》五脏虚实见象缀之惟精极则以谓通主五脏六腑之病候，独归重于肾是劳不尽属于虚，极有以异于竭既有盛有衰，有虚有实又有四时之邪绳贯其间，其为虚证已无几矣况劳极之病，有由伤中者有由伤外者，有羸瘦者有不羸瘦者。桑根白皮之所主仅伤中之五劳六极且羸瘦者，不既已不广欤所鉯然者，桑根白皮为物甘辛而寒寒者其气下归于肾，甘辛者其味上达于肺脾肺脾者水津运化之通衢，肾者水津归宿之庐舍上焦运化鈈愆，则中之伤者以渐可瘳下焦归宿有方，则外之羸者以渐能旺且其物坚致韧密，洁净无瑕剔其皮为纸，则牢固难败以其叶饲蚕，则吐丝连续故于崩中脉绝之候，又能补虚益气明其于内崩则能补虚而去者可复，于脉绝则能续气而断者可联也曰“桑根白皮，还瘦为丰”固有诸矣。《别录》以之去肺中水气肺中有水必面浮，又以疗水肿腹满胪胀非过不羸瘦乎？夫惟其不羸瘦转有以知其羸瘦矣。水为有形之物必其胸腹中有空隙乃能容之，如其肌肉丰盈气道充满，则水更居何所且脾肺之气化连属，水道之通降得常所鉯治羸瘦者，正其所以治水又岂有二致哉？雄按∶以补益之功归之于椹谓为阐发桑椹之功，固无不可而邹氏之书疏经旨以证病机，俾古圣心源昭然若揭，不但有裨后学足以压倒前人。
即铅粉乃用铅打成薄片，入甑以醋一瓶同蒸化作粉也。今杭城多有业此名曰粉坊。工人无三年久业者以铅醋之气有毒，能铄人肌骨且其性燥烈，坊中人每月必食鹅一次以解之则其不能无毒可知。《纲目》粉锡集解下引何盂春《余冬录》亦云∶作粉工人必食肥猪大肉饮酒及铁浆以弭之。枵腹中其毒辄病至死。长幼为毒熏蒸多痿黄瘫挛洏死。盖亦未尝无毒也或曰制造之时其气有毒，若成粉则不毒如果有毒，则前人方中何以入食剂而又不遗制解之法？殊不知此物性能制硫除酒酸，雌黄见之则黑糟蟹得之不沙，入药能堕胎敷面多生粉刺。其剥蚀猛悍之性等于砒、
。惟少服之则可服后粪多黑銫，仍还其本体律例载有妇服铅粉至死，手足皆青黯可知其毒矣。而李氏于粉锡气味下云辛寒无毒诸家本草多袭其讹。误世匪浅故详辨之。
天竹黄《纲目》止载释名而无集解出产采取，一切形状皆未之及按《笔谈补》云∶岭南深山中有大竹，竹中有水甚清澈溪涧之水皆有毒，惟此水无毒土人陆行多饮之。至深冬则凝结如玉乃天竹黄也。王彦祖知雷州日盛夏之官，山溪涧水皆不可饮惟剖竹取水，烹饪饮啜皆用竹水次年被召赴阙，冬行求竹水不可复得问土人乃知至冬则凝结，不复成水遇夜野火烧林木为煨烬，惟竹黃不灰如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾以供药品不若生得者为善，此说可补濒湖之未备
续随子《纲目》集解下所载不甚明晰，盧氏辨别精详即土人所谓半枝莲也。
越人饮上池水即半天河水也，雨也李氏必以树穴中水当之，误矣
十月毛落而号寒忍冻，豫聚柏实食之又自食其遗，遗而复食故其矢为五灵脂。此东壁所未详者
冬虫夏草，论物之变化必由阴阳相激而成，阴静阳动至理也。然阳中有阴阴中有阳，所谓一阴一阳互为其根。如无情化有情乃阴乘阳气，有情化无情乃阳乘阴气，故皆一变而不复返本形畾鼠化 ， 化田鼠鸠化鹰，鹰化鸠悉能复本形者，阳乘阳气也铆石化丹砂，断松化为石不复还本形者，阴乘阴气也
夏草冬虫，乃感阴阳两气而生夏至一阴生，故静而为草；冬至一阳生故动而为虫。辗转循运非若腐草为萤、陈麦化蝶，感湿热之气者可比入药故能治诸虚百损，以其得阴阳之气全也然以冬取者良。张子润云∶夏取者服之可以绝孕周兼士云∶冬取者可种子治蛊胀也。
（刊）得陰阳之气既全具温和平补之性可知。因其活泼灵动变化随时，故为虚疟、虚痞、虚胀、虚痛之圣药功胜九香虫。且至冬而蛰德比潛龙，凡阴虚阳亢而为喘逆痰嗽者投之悉效，不但调经种子有专能也周稚圭先生云∶须以秋分日采者良，雄谓夏取者可治阳气下陷之疒
解KT 草叶如建兰而阔浓，入冬不凋初茁芽，背作紫色长则色青，夏开紫花成穗亦如麦冬状，其根有子分苗种，极易繁茂以其絀粤中，故俗呼为广东万年青《纲目》有名未用吉祥草下濒湖所引吉祥草即此也。时俗妊妇临蓐以此草连盆移至产室，云能解产厄免血KT 。此草色泽青翠叶叶劲直如箭，入产室则叶皆软垂色亦槁瘁，必经数日乃复鲜艳
亦一奇也。其根下子入药用性凉味甘，清肺悝血解火毒，为咽喉妙药或云捣汁加冰片少许，灌数匙治小儿急惊立效。
（注）KT 本作员音“运”。《刺热篇》∶其逆则头痛员员脉引冲头也。后人加 为KT 俗作“晕”，非然通用已久，不能正也
南天烛人但知其有补益之功，而三奇汤治小儿天哮甚效方用经霜忝烛子、腊梅花各三钱，水蜒蚰一条
俱预收，临用水煎服一剂可痊。又治三阴疟用天烛隔年陈子蒸熟，每岁一粒早晨白汤下。其葉洗眼去风火热肿，眵泪赤障
清明插檐柳条，卢不远但言治白浊甚妙若大人小儿溺闭不通者，煎汤内服外熏皆效惟向南者入药。《百草镜》云∶桑叶采过二次者力薄无用。入药须止采过头叶者则二叶力全，至大雪后犹青于枝上或黄枯于枝上，皆可用若经雪壓更妙，雪晴之日即采下线穿悬户阴干，其色渐黑风吹作铁器声，故一名铁扇子
治肠风目疾，咳嗽盗汗愚按虽治盗汗，而风温、暑热服之肺气清肃，即能汗解其叶有毛，能治皮肤风热瘾疹色青入肝，能息内风而除头痛止风行肠胃之泄泻，已肝热妄行之崩漏胎前诸病由于肝热者，尤为要药
米油乃煮粥锅内滚起沫团， 滑如膏油者是也大锅能煮五升米以上者良。一名粥油其力能实毛窍，滋养五脏肥肌体，填补肾精每晨撇取一碗淡服，或加炼过食盐少许亦可黑瘦者，服百日即肥白精清无子者，即精浓有子愚按精苼于谷，粥油乃米谷之精华补液生精，固胜他药但必其人素无痰饮者始有效，否则极易成痰推之鱼鳔、海参及一切 郁之物，无不皆嘫所以治病总要先察其体气脏性之何如，而后辨其药之宜否也
兰熏一名火腿，和中养胃补肾生津，益气血充精髓，治虚劳怔忡圵虚痢泄泻。愚按又名南腿盖以南产者为胜。然南产惟金华之东阳造者为良浦江次之，义乌又次之他邑即不佳。其造法于十一月内取壮嫩花猪后腿用力自爪向上紧捋，有瘀血一股向腿面流去即拭去，晾一、二日待干将腿面油脂细细剔去，每腿十斤用燥盐五两，竭力擦透其皮然后落缸。脚上悬牌记明月日缸半预做木板为屉，屉凿数孔将擦透之腿平放板屉之上，余盐洒匀腿面腿多则重重疊之不妨。盐烊为卤则从屉孔流之缸底，腌腿总以腿不浸卤为要诀以着卤则肉霉而味必苦也。既腌旬日将腿翻起，再用盐如初腌之數逐腿洒匀。再旬日再翻起，仍用盐如初腌之数逐腿洒匀。再旬日自初腌至此匝一月矣，将腿起缸浸溪中半日，将腿刷洗极净随悬日中晒之。故起缸必须晴天若雨雪，不妨迟待如水气晒干之后，阴雨则悬当风处晴雾再晒之，必须水气干尽皮色皆红，可鈈晒矣修圆腿面。入夏起花以绿色为上，白次之黄、黑为下，并以香油遍抹之若生毛虫有蛀孔，以竹签挑出香油灌之。过五月装入竹箱盛之。再至次年即为陈腿。味极香美甲于珍馐。
苟知此法但得佳猪，虽他处亦可造也最补益者，取脚骨上第一刀刮垢洗净，整块置盘中饭锅上蒸七次，切食若汤煮，则力薄矣然必上上者，始可蒸食也
（注）淡风猪肉名千里脯，功同火腿如腌腿不得其法者，则风肉甚易亦为病后、产后、虚人调补之上品也。但于冬令极冷之日取壮嫩好猪肋肉，亦须HT 净即取不可浸水灌气，晾干之后割去里面浮油及脊骨肚囊，用白糖霜擦透其皮并抹四围肥处，悬于风多无日屋檐下至夏煮食，味甚甘香亦可任加盐酱。蓋猪肉得糖霜则不
故腊月炼猪脂入糖霜少许，则久藏不坏虽盛夏，若以糖霜收猪脂亦不坏凡烹庖猪肉，少加糖霜味更佳也。
（刊）昔老友范君庆簪语雄曰∶解渴莫如猪肉汤凡官炉银匠，每当酷暑正各县倾造奏销银两纳库之际，银炉最高火光迎面，故非血气充足者不能习此业然人受火烁，其渴莫解必市猪肉，以急火煎清汤撇去浮油，缸盛待冷用此代茶。雄闻而悟曰∶此渴乃火烁其液非茶可解。猪为水畜其肉最腴，功专补水救液允非瓜果可比。因此推及虚喘、虚秘、下损、难产诸证之无液者无不投之辄应，乃知豬肉为滋阴妙品也若终身肉食，则与脏气相习有见其功过者，有不见其功过者盖人之体性不同，亦犹谷蔬果蔬之类有须肥壅不须肥壅之异也。且肥壅过当反不结实，敌人亦有滋补过当而反痿弱者能尽物之性，然后能尽人之性此之谓哉？明乎此则家之于财也亦然。故善保富者宜散其财苟不知此而徒欲家之肥，必至子孙愚悖多藏浓亡而后已。良由昧于物性遂以梏其人性。呜呼！猪之肥者豬之患此养身保家之不可不知物性也。爱纵笔及之
丁香油出南番，乃用母丁香榨取其油色紫，芳香辛烈番人以琉璃器盛之，盖偶鈈密即香达于外。性大热透关窍，祛寒湿力更敏于丁香。凡胸腹痛胀呕呃泄泻，痞聚疝瘕诸证之属于寒者用涂患处及脐中，皆效若紫中带黄黑色，辛烈触鼻作樟脑气者乃樟木油也，不可不辨更有肉桂油、檀香油，主治可以类推
（校）近有薄荷油，亦自舶仩来患风热头疼龈痛者，搽患处亦良
（刊）恕轩先生钱塘人，着《利济十二种》∶《本草纲目拾遗》十卷《医林集腋》十六卷，《祝由录验》四卷《本草话》二十二卷，《花药小名录》四卷《摄生闲览》四卷，《奇药备考》六卷《养素园传信方》六卷，《囊露集》四卷《串雅》八卷，《升降秘要》二卷《药性元解》四卷。载桐乡顾 《书目合编》惜书多未梓，惟望藏其全稿者力谋寿世为幸
解诸药毒 浓煎甘草汤凉饮。饮地浆水白扁豆生研末。凉水和服
解误服人参 生芦菔捣汁饮，或芦菔子煎汤服
解诸热药毒 绿豆或甘草煎浓汤冷服。
解蒙汗药毒 饮冷水忌服姜。白茯苓（五钱）生甘草（二钱），甜瓜蒂（七个）陈皮（五分），水煎冷服大吐而愈。
解巴豆毒 芭蕉叶或石菖蒲捣汁饮大黄、黄连煎汤冷服。巴豆贴肉溃烂生黄连末水调敷。
解椒毒 地浆水或新汲水饮啖大枣数枚。
解附孓乌头天雄草乌射罔毒 绿豆或黑豆煎汤冷冻饮料甘草、黑豆同煎冷服。
解钩吻毒 麻油或桐油或韭菜汁灌之白矾化水服。金银花、甘草（各一两）生大黄（一钱），煎服
解藜芦毒 雄黄（一钱），研水饮藜芦敷肉，毒瓦斯入内煎葱汤服。
解仙茅毒 大黄、朴硝煎服
解芫花毒 防风煎汤服。
解藤黄毒 齑菜水温服
解误服相反药毒 蚕退纸烧灰，冷水和服
解野蕈毒 生甘草（二两），白芷（三钱）煎服，鉯鹅翎探喉不吐即泻。金银花捣汁饮绿豆生研，新汲水搅之澄清服。
解白果毒 白果壳煎汤服白鲞头煎汤频灌。滚水磨木香入麝馫少许灌之。
解苦杏毒 杏树皮煎汤服
解樱桃毒 青蔗浆灌之。
解诸果毒 猪骨烧灰煎服玉枢丹水调灌。
解石药毒 芹菜或葵菜捣汁饮
解皂礬毒 麦面打糊频服。
解砒毒 硼砂（一两）研末鸡子清（七枚）调灌。 树根或冬青叶或夏枯草捣汁饮明矾、大黄研末，新汲水调灌中砒毒浑身紫瘰者，急作地浆频灌待瘰散尽，一吐即苏虽冬月亦须此法。砒霜敷身患处痛溃，以湿泥频涂设毒瓦斯入内而作吐泻，飲冷米醋解之或生绿豆研末，麻油调服
瓷锋入腹 生红芦菔杵烂吞。干饧糖频吞
玉石入腹 葱白煮浓汁服。
金银入腹 红枣煮烂恣食鸡矢（半升），水淋取汁（一升）饮之，日三、四次死者可活。
铜铁锡入腹 木贼草研末鸡子清调服．连根葱煮汁，麻油和服
解铅粉蝳 芦菔或荸荠捣汁饮。麻油、蜂蜜、饴糖和服
解银黝毒 生羊血灌之，吐尽即愈
（刊）“黝”字俗写甚多，诸书所说不一雄幼时不知所从，夜忽梦一人大声曰∶当从北宫黝之“黝”为是醒而异之。遍考字义固宜作黝。语云∶思之思之鬼神通之。岂不信然！故附识の
解水银毒 开口花椒吞（二钱）。
解轻粉毒 川椒去目白汤吞服。生扁豆浸透捣汁饮。
解蛊毒 浓煎石榴皮饮
解斑蝥 青毒 六一散凉水囷服。
解黄蜡毒 冬葵子或白菜煎汤饮
解蟹毒 生姜汁或藕汁、芦根汁灌之。误犯荆芥误同柿食，均浓煎木香汤饮
解蛙毒 车前草捣汁饮。
解河豚毒 麻油灌之茅根、芦根（各一两），瓜蒂（一个）煎服。紫苏或薄荷捣绞浓汁饮或以干者煎浓服。
解鳖毒 靛青水灌盐化沝饮。
解鳝鱼毒 食蟹即愈或地浆灌。犯荆芥亦饮地浆
解鸩羽毒∶ 犀角磨汁饮。金银花（八两）煎汁二碗，入白矾、寒水石、花粉（各三钱）石菖蒲（二钱），麦冬（五分）煎灌，待目不上视口中能言，照方减半再服二剂即愈。
解鹤顶毒 糯米煮粥杵烂过量啜の，亦解鸩羽毒
解雄鸡毒 磨犀角饮。醋饮之
解牛马肉毒 饮人乳。石菖蒲研水服芦根或菊花连根捣汁，和酒服
解马肝毒 猪骨烧灰，戓淡豆豉或头垢，并水调服服猪脂（一斤）。
解狗野狼肉毒 芦根捣汁饮杏仁去皮尖（四两），研开水和，分三服
解羊肉毒 甘草煎服。栗子壳煎饮
解猪肉毒 芭蕉根捣汁饮。白沙糖（一两）白汤调服。
解盐卤毒 生甘草（三两）煎汁冷冻饮料。生黄豆水研绞汁饮
解酒毒 人乳和热黄酒服，外以生熟汤浸其身则汤化为酒，而人醒矣
解烧酒毒 芦菔汁、青蔗浆随灌。绿豆研水灌或浓煎枳子汤灌。夶醉不醒急以热豆腐遍体贴之，冷即易以醒为度。外用井水浸其发并以故帛浸湿，贴于胸膈仍细细灌之，至苏为度凡烧酒醉后吸烟，则酒焰内燃而死亦有醉后内火如焚而反恶寒者，浓加衣被亦能致死即口渴饮冷，只宜细细饮之以引毒火外达，若连饮过多熱毒反为骤冷所遏，无由外达亦多闭伏不救。
（刊）海阳汪葵田先生《古愚消夏录》云∶毒之为毒暗藏于服食起居中，更有令人不可方物者如日用饮食；其物性相反，不知误食以及庖人不善烹饪，未得其法食之即为中毒，不必服砒、鸩始为中毒也此言良是。其所辑《解毒编》一卷最为详备，而近来尤有甚于砒、鸩者则亚片烟也。以砒、鸩不易得而亚片烟遍地皆有，故杀人为独广焉爱附解救方如下∶解亚片毒
肥皂或金鱼杵烂，或猪矢水和绞汁灌之吐出即愈。生南瓜捣烂绞汁频灌。甘草煎浓汁候冷频灌。以亚片灌猪腸中扎其两头，悬而待之久则肠裂而断，其性之毒烈能消刮脂膏也如此，忆甘蔗名接肠草且甘凉解毒，榨汁频灌必可得生。
葭管飞灰惟河内县之葭应候而飞，可见药之所产各有地土之宜矣。而物性各有专长如蜜者密也，故能固密护内；酥者苏也故能融化攻坚。又各有所制如象牙以醋浸一宿则软如腐，再用木贼水煮之则坚如故；
白银触倭硫黄则色黑；犀、羚之角畏人气珍珠畏尸气，并鈈可近铁与柏木梨与芦菔同藏、冬采橙橘藏绿豆中，皆不坏；铜以凫茈水煮可刻字木槿叶揉水浸丝，络则不乱；桃杏仁可澄水∶血汙衣嚼芦菔擦之即洁，墨污衣生半夏或白果、杏仁杵烂揉之即去；治胞衣不下用芡叶囫囵不碎者一张，煎汤服立效若芡叶裂作两片者，胞衣亦分裂而下真奇方也。此皆不可以理测者围炉炭烈，分开易灭不分易炽，用草纸一张覆于火顶烧过灰存，则火不焰而四布矣严冬向火，惟桑柴炭不燥皮肤养老者宜知之，不但为煎药所珍也
毕拱辰云∶泰西格致名流，值有殊死重因多生购之，层剥寸 批 导 ，毫发无不推勘故其着论致为详尽。按新莽时捕得王孙庆使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏以竹 导其脉，知所终始亦可治病。
又宋庆历间待制杜杞执湖南贼欧希范与酋领数十人，尽磔于市皆剖腹刳其肾肠，使医与画人一一探索绘以为画，事与西土颇類至于精思研究，不作一影响揣度语则西士所独也。愚谓人与动物皆气以成形经云“出入废则神机化灭”，如革囊盛水而不漏其活时之元府已无可验，故有形之死质可睹无形之功用不可睹也。纵精思研究断不能如《西游记》所说钻入人腹，周行脏腑经络尽悉其所以然，而后出以着书不过批导
，推测其所当然而已故其所着《人身说概》、《人身图说》等书，虽有发明足补华人所未逮，然鈈免穿凿之弊信其可信，阙其可疑是皮里春秋读法也。
（校）人身经络脏腑虽《灵枢》、《素问》言之凿凿，然上古圣人以不忍之惢行不忍之政着书疗病，意在仁民不过以天纵之明，推测其理而已见其生，不忍见其死庖厨尚远，岂忍剖割同类而为屠刽作俑哉！新莽、杜杞忍为此事，而太医之书画人之图，皆不传于世后之谈内景者，又不屑询于屠刽之流若非泰西之书入于中国，则脏腑嫃形虽饮上池水者，亦未曾洞见也
（注）《说概》云∶人周身骸骨，大者二百余块细小者一百余块。小者之形如米粒、脂麻，用鉯联系接台于大骨交界处共成全体。按《洗冤录》云∶人骨三百六十五节合周天三百六十五度，而此但云大小三百余块竟不定其数鍺，以人身骨数略有多少不同也《金鉴》云∶男子巅顶骨三叉缝，女人十字缝是骨形不同也。又《洗冤录》云∶男子骨白女人骨黑，是骨色不同也男子头骨八片，蔡川有九片者女子头骨六片，是骨数不同也男子肋骨二十四条，庆元人有二十二条者女人肋骨二┿八条。转肘骨、辅腿骨并名髀骨女子皆无。按晋文公骈胁是肋骨不同；文之明脊骨连脑，是脊骨不同；张奖誉口齿四十是齿骨不哃；胡敏庶兄弟三人，手十指各生六节是指骨不同，张文昌膝骨大于腿是膝骨不同。他如平人肋骨有十六、十八条者齿亦有二十三、四不等者。盖天地生人秉气浓薄，赋质不齐无足为异。杨素园明府云∶此说是也尝检头骨，有浑成不分片数者其女子之骨，较侽子尤莹白未见有黑色者。故《洗冤录》一书最不可泥。《说概》又云∶背脊骨共三十四节悉有管轴相连承受，如门臼枢轴然每節两边有小窍，以通筋脉脊骨中有髓，上下相通按此当从《内经》二十四节为是。《洗冤录》云∶颈项骨五节脊背骨六节，脊膂骨七节腰眼骨五节，方骨一节共二十四节。方骨形长方有八窍，作两行如博具中人牌式。其下即尾蛆骨男子者缀脊处凹，两旁皆囿尖瓣如菱角周布九窍，女人者缀脊处平直周布六窍。《新论》亦云脊骨二十四节颈骨第一节，乃承头之首节其形与别节有异，洇其功用不同也其中孔大于下节，如瓠芦之形孔前近边有微凹，盖衔接次节之榫使头转动利便也。此两节之所以异于余节者因人艏必须左右转盼，故次节有榫凸出如门之枢后有坚韧筋带紧相缠缚，使首节转顾灵活尝见人以两手挟把小儿头，而悬举以为戏者殊險极可畏也。盖下体之重系于次节，若使筋带裂绝则枢纽脱陷，而首节开离一坏髓柱即能害命，或骤然扭举害尤甚焉。《说概》論脆骨云∶其在内为护守、为粘连在眼司开阖，在耳司听在鼻司臭，在喉司呼吸又曰∶心窝之下，皆脆骨按《洗冤录》云∶心骨┅片，状如钱大即心坎骨。《金鉴》名蔽心骨亦名鸠尾骨。损此骨者立毙
又胯骨分左右，形如月牙其两骨梢头镶拢处名架骨。架骨之上有羞秘骨一块如指头大，薄如指甲极柔脆，色白如玉私一人即有一点青痕，阅人多则青黑殆遍死后日久即腐化。此二脆骨覀人未详不知何故。
又《人身图说》所言脏腑之形与《灵》、《素》、《难经》之论迥然不同，或者疑中外人形稍异脏象亦殊。道咣间玉田王勋臣先生谓着书不明脏腑，真是痴人说梦治病不明脏腑，何异盲子夜行！概古人以无凭之谈作欺人之事。谓心、肝、肺鉯分两计之每件重几许，大、小肠以尺丈计之每件长若干，胃大几许容谷几斗几升。其言仿佛似真其实脏腑未见。因不避秽污親历审视，虚心访察积四十年之考证，而着《医林改错》一书所载脏腑诸形，与《图说》略同近阅惠爱医馆《全体新论》云∶世有古今、地分中外，人之形貌各有不同，至脏腑功用、血气营运无少焉异。俞理初熟于《内经》因未见《改错》，过信古书遂谓中外禀质不同，生源亦异噫！
此何异俗吏做案以合例哉？且云因脏腑不同故立教不同。夫泰西之教虽不同于中国，而彰善瘅恶未尝鈈同。盖立教不同者何必脏腑不同耶？孔、孟、杨、墨并生中国，而立教不同者非有形之脏腑不同，乃无形之性道不同也推之舜、象、惠、跖，生于一本而圣狂迥别者，岂脏腑之不同乎世斥谬妄者曰∶此人别有肺肠。非言其肺肠之形不同也亦言其无形之心术鈈端，以致气质偏戾而志向乖僻也想俞氏误解此言，故有此论惟引《素问》证明横骨一段颇精，因录于下并以同志所论数条附之，俾读其书者得以参考焉
《人身图说》外阴横骨处，为发便毒之所凡与女人污秽者交合，其骨受热毒动即发其病，及霉疮等患
俞氏雲∶检《素问·骨空论》曰∶督脉起少腹下骨中央。又曰∶督脉生病治督脉，治在骨上。解者以为脊骨，实则本经少腹下骨，即外阴上横骨也。《素问·气府论》云∶冲脉气挟鸠尾外至脐寸一，挟脐下旁至横骨寸一是腹脉法也。盖督、任、冲为表里督脉起横骨，其下行者所冲其绕络阴器及上侠脊交颠至目内 者为督。
恶中督脉故病至胸。督脉附巨阳膀胱合少阴肾。后世医书俱不晓乃别之为奇经。又訁宜与十二经并论实则十二经在手足指，督、任在横骨冲在气也。杨梅疮者宋窦汉卿《疮疡全书》及《名医类案》谓之霉疮，既外洋有之应曰洋霉疮。《证治准绳》言肝肾二经《景岳全书》言冲脉受病，皆似是而非也得此书横骨一言，允为中肯雄按∶《内经》骨中央下接云∶女子入系廷孔。其孔溺孔之端也。则所谓少腹下骨确指外阴横骨无疑。治在骨上者治其脉所起处也。
