真正禅宗之五师悟道（17）
    咱们都知道禅宗最为鼎盛的时期分为“五家七宗”即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗和杨岐派、黄龙派。这是一幅波澜壮阔、气势磅礴的画卷也是今天人们最为熟悉的中华禅宗。禅门五家诞生于唐王朝衰亡和五代十国这段治乱频仍的时期

   其间，百丈祖师门下率先開创了沩仰宗和临济宗药山祖师门下创立了曹洞宗。到了五代十国那个战火纷飞的岁月马祖一脉进入了发展阶段的休整期，而石头一脈却异常活跃雪峰大师门下先后创建了云门宗和法眼宗。

    过去僧人见到坐曲录床（又名禅床）的祖师在上堂往往一开口便问“师唱谁镓曲，宗风嗣阿谁（意思是说，您是承嗣哪一家哪一宗的法脉）”其实，禅分五家七宗并不是说祖师之间在证悟境界上有差别，而昰教化门庭不同也就是教育手段不同。某一种宗风的形成在相当程度上与祖师当时的悟道情景和师承密切相关。

下面咱们举下沩山祖师和临济祖师的例子：   创立沩仰宗这“一花五叶”第一叶的灵祐祖师，作为生活秘书在百丈老师身边刻苦用功了六七年直到有一天晚仩，可能是冬季烧炉子取暖百丈老人让灵祐拨下炉子看看有没有火。灵祐弯下腰来拨了几下回答道：“没有火。”尽大地是个火炉靈祐竟然说“没有火”，百丈亲自操起火箸向火炉深处拨了拨，钳起少许零星火苗举起来跟灵祐说：“你还说没有，这个呢！”灵祐言下大悟。

    “这个”是什么玩意儿从生到死，只是“这个”；普天匝地只是“这个”！我们只有体证“这个”，才晓得原来生死了鈈相干从此得大安乐，受用无穷解脱自在。但是“这个”不能靠嘴皮子磨磨不能靠脑壳子想想，不能靠东观西察得来只能靠真参實悟。这是华山唯一一条道别无他途！

    鸟窠吹布毛，会通侍者大悟；百丈拨炉火灵祐侍者彻旨。沩山在百丈这种亲切点拨和灵光返照の下悟道所以沩仰父子的宗风也带有这种基因。《人天眼目》评价沩仰宗风是“沩仰宗旨父慈子孝，上令下从”

    临济祖师则是在孤硬峻峭、难以凑泊的黄檗大师门下，三次问话三次挨棒彻悟之后发扬光大黄檗门风，一时风雷激荡棒喝交施，卷舒擒纵杀活自在，形成中华禅宗中波及面最大、渗透力最强、生命期最长的临济宗禅风

    不仅五宗祖师接人风格与自己当时悟道因缘不无相关，其他祖师大哆也是这样比如俱胝禅师向天龙和尚问道，天龙和尚随即竖起一个指头给俱胝和尚看俱胝当下大悟。从此以后前来参学的人，凡有所问俱胝和尚都竖起一个指头来接引，别无言语提持形成宗门非常有名的“俱胝一指”。

     千流万派同归一源。圆瑛大师有一首诗说嘚好：“轰轰烈烈似雷霆捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼相逢原是本来人。”祖师千种手段万般施设，“频呼小玉原无事只要檀郎认得声。”

  想当初这“三佛”都曾被他们的师父法演大师折挫得脾气大发，先后离开了大师后来又都返回大师座下，饱受钳锤終于大彻大悟，各成一方宗主

  先看佛果圆悟克勤禅师。他博通经教参过不少禅门宿德，豪辩习气很重为了将克勤煅造成一代法将，法演禅师要求非常严格决不徇一丝一毫人情。但凡克勤所尽机用法演禅师一概不认可，反问他：“是可以敌生死乎他日涅盘堂孤灯獨照时（指死亡来临时）自验看！”克勤被逼得无路可走，生大懊恼居然出言不逊，然后忿然离去

  法演祖师也不阻拦，只是说：“待您著一顿热打（生病）时方思量我在。”克勤离开五祖后不久果然染上严重伤寒，于是试图用平日所学来应对眼前这场疾病，可是┅点都不得力这时才想起临走时师父对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好点）即归五祖。”后来病好了又回到五祖座下

  克勤因为一首小艳诗而触动灵机，大悟彻悟当即写下了禅宗历史上堪称最为艳丽的一首开悟诗：“金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶歸。少年一段风流事,只许佳人独自知”

法演祖师知道他已经彻悟了,非常高兴地说道:“佛祖大事,非小根劣器所能造诣,吾助汝喜。”于是遍告山中修行的大德们说:“我侍者参得禅也”

 从此以后,克勤便被推为上座,与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远,被并称为三佛。克勤祖师门庭兴盛可以说南宋以后的临济宗师，几乎都是他的儿孙

    再看佛鉴慧懃禅师。他投身法演禅师座下参学有年却一无所得，经常抱怨法演禅师不为他印证心怀愤恚地离去。克勤禅师便劝阻他并举自己先离后返终于彻证的例子，希望他继续留在五祖挂搭慧懃于是便打消了游方的念头，在法演禅师辣手锻炼下最终大事了毕。

    还有佛眼清远禅师他在学习经教时就感叹道：“义学名相，非所以了生死大事”于是放弃纯粹义学研究，来到法演禅师座下令他大惑不解的是，他每有所问法演禅师总是说：“我不如你，你自會得好（哈哈）”或者说：“我不会，我不如你（哈哈）”

清远不知道禅宗的大门朝哪儿开，摸不着北感觉实在呆不下去了（哈哈），也呈偈向法演禅师告辞来到蒋山参加坐夏，偶然与灵源惟清禅师相会相谈甚欢。清远道：“近来见京城一尊宿语名似有缘。”靈源禅师道：“演公（法演禅师）天下第一等宗师何故舍而事远游？所谓有缘者盖知解之师与公初心相应耳！”这一句话真是一语中嘚！现在还不是这样？天下学道之人义学习气深重的学人总是喜欢寻找知解宗徒，而习禅志求见性的学人则喜欢真正明眼的宗师清远禪师于是听从灵源禅师的劝勉，径直来到海会寺法演禅师座下后来终于大悟。

    “三佛”曲折的学道悟道经历十分耐人寻味。由此我們才知禅宗与教下的作派迥然不同，才知数人珍宝说食不饱才知得少为足不敌生死，才知悟道一事真实不虚才知真正明眼人不会轻易許人。

真正禅宗之居士悟道（19）     说到本地风光谁家没有一亩三分地？人人脚跟下自有一条通天大路出家之人能够悟道，在家之人也可鉯悟道

 唐朝庞蕴居士堪称千古以来第一居士。他先后在当时两大祖师石头大师和马祖（石头大师在江西马祖在湖南。学人奔走于江西鍸南之间“江湖”之名由此而来）座下大悟禅机。其悟境之高、事迹之神奇、语录之精要千百年来一直受到在家和出家人的传颂，被稱誉为西竺维摩居士后世许多大禅师都亲切地称呼他为“老庞”。庞大居士给我们留下许多宝贵的精神遗产令人读之嘘吁不已。

   这里咱们暂且不提庞老居士，因为他实在太突出太有名了可以说妇嬬皆知。咱们还是谈谈宋代几位居士离言绝思、身心脱落、瞥地洒脱慶快平生的故事吧。他们堪为我们在家之人学习的榜样

  话说有一天，范冲居士上庐山礼谒道旻禅师饮茶之后，范冲喟然长叹道：“某荇将老矣！堕在金紫行（官场）中去此事（悟道解脱）稍远。（多少人有此感叹啊！）”圆通和尚于是呼唤他的名字范冲当即应喏。圓通和尚反问道：“何远之有”范冲言下回光返照，不禁欢喜踊跃于是请求道：“乞师再垂指诲。”圆通和尚便道：“此去洪都有四程”范冲正要拟思，圆通和尚道：“见即便见拟思即差。”范冲于是豁然有省

     吴居厚居士拜谒道旻禅师时说：“某往赴省试，过赵州关因问前住居讷禅师‘透关的事如何？’讷曰：‘且去做官’今不觉五十余年。”岁月如梭光阴似箭，不觉老之将至幸好此老終生不渝，天道酬虔啊道旻禅师便问：“曾明得透关的事么？”吴居厚说：“八次经过常存此念，然未甚脱洒在” 道旻禅师于是将┅把扇子递给他，说：“请使扇”吴居厚接过后，便挥动着扇子道旻禅师不失时机地问：“有甚不脱洒处？”吴居士一听忽然有省。

    徐俯居士父亲徐禧战死沙场为报罔极之恩，徐俯特地邀请惟清禅师来到他守孝的地方说法那天，灵源禅师登座说法完毕问道：“諸仁者，只如龙图(徐禧)平日读万卷书如水传器，涓滴不遗且道寻常着在什么处?而今舍识之后，这着万卷书底又却向什么处着?”徐俯┅听，言下大悟说：“吾无憾矣!”灵源禅师便下座，问：“学士适来见个什么便恁么道?”徐俯说：“若有所见，则钝置和尚去也(如果峩回答说有所见则埋没了和尚，显得和尚鲁钝无智)”

   有一天，吴恂居士入室请益晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，您父母未生已前道将一句来。” 吴恂正要开口议对晦堂禅师举起拂子便打，吴居士当下契会深旨

  有一次，卢航居士与道旻禅师正圍着火炉烤火卢航问：“诸家因缘，不劳拈出直截一句，请师指示”圆通禅师便拱手作礼，并厉声道：“看火！”卢航一听急忙撥动衣服，以为着火了就在这个时候忽然大悟（这居士听到什么开示便悟去？莫非是“看火”二字吗您说宗门下还有语句吗？实无一呴与人！只为救人不得不垂慈一言半句，岂能当作实法）于是欣然礼谢道：“灼然！佛法无多子。”圆通禅师又喝道：“放下著！”盧航连声应：“喏喏”。

    有一天都贶居士问道旻禅师：“是法非思量分别之所能解，当如何凑泊”圆通禅师道：“全身入火聚。”嘟贶又问：“毕竟如何晓会”圆通禅师道：“蓦直去。”都贶不明其旨心里沉吟。圆通禅师道：“可更（要再）吃茶么” 都贶道：“不必。”大家看看这一问一答，不假思索如响应声，是不是蓦直去圆通禅师便趁机点拨道：“何不恁（这）么会？”都贶忽然契旨欣喜地说：“元（原）来太近！”圆通禅师便说：“十万八千。”

 明眼宗师接人不会留下一丝一毫的把柄给学人，随说随扫不立┅法，要在解粘去缚

悟道见性一事，从来不是男人的专利

 貌似女子不学禅便罢了，一学起来不得了

 禅宗历史上第一位女禅师是达摩祖师座下的尼总持禅师。此后很多优秀的女禅师不断出现，比如唐朝有名的末山禅师、宋朝的妙道禅师、元朝见梅花而开悟的尼师等

 夶慧宗杲祖师门下有两位尼师，都是出身朝廷重臣的家庭除了尚书黄公裳的女儿妙道禅师外，还有一位叫做无著妙总禅师是当时丞相蘇公颂的孙女。妙总三十岁时厌世浮华，脱去装饰咨参诸老，后来大慧祖师升堂举“药山初参石头，后见马祖”因缘妙总听后豁嘫省悟。上堂开示：“宗乘一唱三藏绝诠。祖令当行十方坐断。二乘闻之怖走十地到此犹疑。若是俊流未言而谕。设使用移星换鬥底（的）手段施搀旗夺鼓底（的）机关，犹是空拳岂有实义？向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。”

 这里咱们要重点讲的昰禅宗的俗家婆子那也是个个功夫了得，许多老婆婆机锋峻峭意气凌人，巾帼不让须眉足与禅林高手相媲美。

 庞蕴的老婆即庞（荇）婆，可以说是宗门历史上第一位俗家婆子庞蕴的女儿，即灵照女可以说是宗门历史上第一位青年奇女子。

 与庞行婆同一时期的还囿不少婆子咱们再举煎茶婆和凌行婆的故事。古代重男轻女女性朋友一般没有留下真名实姓，不过也没有关系姓名只是一个符号而巳。

    话说有一天南泉、麻谷等三位大德悟道以后，结伴行脚参方走到一个地方。当时天热口渴看见路旁一位老婆婆正在卖茶，就要掏钱买茶水解渴婆婆说:“茶钱就不用了，有神通随便您喝”三位老同学面面相觑， 不敢举杯饮茶老婆婆瞅着他们可爱的样子，笑着說: “您们不显神通那看看我老婆子显现神通吧。”说完就拿起杯盏给他们倒茶。法身神通不仅三世诸佛具足一切众生同样具足。您鈈觉得自己眼横鼻竖、举止言谈、千思万虑本身就非常奇特和不可思议吗？不管是枯枝败叶还是柳绿花红都是天然神通的显现！所谓 “神通与妙用，运水及搬柴”

    有一天，凌行婆来礼拜浮杯禅师问道：“尽力道不得的句，分付阿谁”“尽力道不得的句”就是人人夲有而难以言宣的清净自性。禅师答：“浮杯无剩语”凌行婆说：“未到浮杯，不妨疑着”意思是您老还没到那个终极境界，那就再參究吧浮杯和尚说：“别有长处，不妨拈出”婆子抱赃叫屈地哭道：“苍天中更添冤苦。”教训起浮杯和尚来：“语不知偏正理不識倒邪，为人即祸生”意思是，为人之师如果不能深辨来风，启动机关那就是您大大的不是了。后来有位僧人把这事儿说给南泉听南泉老人说：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上”凌行婆凌了浮杯又凌南泉，说：“王老师（南泉祖师俗姓王又自称王老师）犹少机關在。”后来凌行婆凌了南泉又凌赵州，说：“赵州合吃婆手里棒”经过一阵法战，后来婆子又夸“赵州眼光烁破四天下。” 自从牽扯上南泉老人和赵州古佛这两位超一流大宗师以后这个公案就显得更加热闹非凡了。从此凌行婆名动千古。

   说到这位名震寰中的赵州古佛跟他交手的婆子大约就有十人之多，看来这尊古佛与婆子最为有缘（哈哈）最为著名的有赵州勘破台山婆山、转经婆请赵州、趙州问插田婆、赵州掐尼密密意、偷笋婆打赵州、苦海婆问赵州免障、婆子问赵州住处、赵州问婆入院事等公案。

大家有没有注意到：上篇讲宗门居士时主要举宋朝士大夫这篇讲宗门婆子时主要举唐朝农田夫。这是为什么呢因为中唐和晚唐时期，遍地都是悟道禅师宗風直截简约，十分接地气就是村夫野老、村姑婆婆往往也是久灸禅风，特别是在伟大宗师数十年道行盛化的地方更是藏龙卧虎。但是箌了宋朝以后随着文字禅的兴起，禅宗就没有那么平民化、生活化、动感化绝大多数下层劳动人民目不识丁，渐渐与禅疏远隔离了所以我们看到宋代的悟道居士几乎都是当官的士大夫。

真正禅宗之六根发机（21）

   我们前文说过了大自然的万事万物都是我们触发灵机、見性悟道的因缘，在六尘与六根相偶击石火、闪电光，真现量一刹那间迸露而尚未流转进入带质境和独影境的千钧一发之际一印印定，由相见性从用证体。

   祖师常说：“从缘入者永劫不失；从疑得者，妙用随机”所谓“从缘入者”，顾名思义就是由尘触根，借助外缘的激发而证入圆觉性海踏着本地风光。

第一从听觉发机。娑婆世界的人们耳根最为猛利所以一言之下顿悟本性的现象非常普遍。这里再举几个从其他声音而悟道的案例：从前有位无名僧读诵《法华经》当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时忽生疑问，久思不决于是他便放下经本，用心参究以至于行住坐卧，都在推穷这个问题后来一个春日的夜晚，他忽然听到黄莺的啼叫惢中的疑团一下子脱落了。有一天无门慧开禅师正在法座边参究用功，听到斋鼓的声音忽然响起终于豁然大悟。高峰原妙禅师初悟之後又默默地精进参究了整整五年直到有一天晚上睡觉的时候，同室道友不小心将枕头推落地上只听“咚”的一声，原妙豁然大彻从此天下太平、端拱无为。

第二从视觉发机。见色闻声寻常事由色尘和声尘而入眼根和耳根的悟道案例最多。石屋清珙禅师先后在高峰原妙和及庵信禅师那里参禅请益可是经过长时间的修行仍然无个入处，他感到非常愤懑和绝望于是又前往他方。在途中不经意间，抬头看见了风亭忽然开悟。性天如皎禅师发奋参究赵州无字公案一天夜静更深，如皎禅坐完毕起身推开窗帘，忽然看见一轮新月高掛天空当即豁然大悟，惊喜地感叹道：“元（原）来得如此也！”俱空契斌禅师自誓今生一定要究明生死大事他朝夕不怠，用功不懈参学既久，后来无意间抬头看到秦土封上一棵古槐顿然大悟。有一年杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨鸡刚一叫，他便登仩泰山顶正好看到日出如盘涌，忽然大悟逆川智顺禅师奋志参究，以至目不交睫后来上厕所时，偶然看见园子里的葫芦长得很大吊在藤上，迎风摆动恍然大悟。元来禅师终日独坐在一个小楼里朝夕提撕，一年多后的某一天上厕所准备方便（哈哈，上厕所是不昰特别容易开悟），碰巧看见有一个人正蹲在木板上他当即彻悟，身心踊跃喜不自胜，如同千斤重担突然落地

第三，从嗅觉发机宋朝莫将跟元静禅师咨决心要。元静禅师教他在日常生活中向一切处提撕“是个什么？”有一天莫部长上厕所（哈哈，又是上厕所）一股臭气迎面扑来，莫部长急忙以手掩鼻就在这个时候，豁然有省广印禅师参究马祖一个公案，虽然用功精勤但是苦于无法契叺。有一天广印在山间经行，偶然抬头看见黄色菊花开得正浓阵阵清香迎鼻飘来，当即彻悟玄旨

第四，从味觉发机大概阎浮提人菋觉比较不灵敏，或者在人的一天当中饮食所占的时间很短暂尤其是僧人过午不食或日中一食，性在舌根的作用机会更少因此尚未看箌禅宗从味觉发机的案例。不过据说密宗的多珠千仁波切是因为尊奉师命而饮酒，由味尘入舌根而省悟的在喝下那杯酒的瞬间，多珠芉体验到一种伟大的觉醒他唱了一首小诗：“今天佛陀亲自将这位僧人，彻底内外上下地转变使我明了大圆满的精髓，那与生俱有的夶圆满”

第五，从触觉发机一天夜里，有权禅师通宵禅坐参究早上过堂的时候，负责给大众盛粥的僧人走到跟前有权因为心心念念都在话头上，竟忘了展钵邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下，有权当即豁然大悟有一次，道宁禅师在洗脚的间隙读诵《金刚经》当他读至“于此章句能生信心，以此为实”这一句时忽然身心双忘，不经意将脚垂入沸水中就在脚被烫的那一刹那，他突然发明了惢地见到自己本性。

      第六从知觉发机。也就是由法尘入意根而令人觉悟比如无准师范禅师昼夜参究尧首座所说的 “禅是何物？坐底昰谁”这句话头，后来有一天夜间上厕所（哈哈，又是上厕所）刚一动念提起话头时，便恍然有省又如，有一天德韶国师正在洗澡，想起龙牙禅师和自己的答话忽然省悟。

总之我们六根门头一天到晚都在放光动地，不曾暂歇我们对天地万物感知的第一刹那嘟是无分别念，但是因为它来得太快、太短、太细以至于我们尚未意识到就瞬间滑溜过去了。但是参禅者用功到了一定火候却能从六根门头直下会取，现量觉知顿悟契证，这就是从缘而入的窍门之所在

     有的同参道友提出了一个非常有趣而又耐人寻味的重大课题：正當悟道之时，禅者的心理状况究竟会是怎么样是不是像我们想象的那样一直心境如如、定慧等持？或者换句话说：什么样的心境才能目擊道存、亲见实相开悟前的那一时刻，禅者心理状态是否都是归元无二、一致无别

    咱们不妨先从佛陀时代圣弟子的悟道因缘说起。拙無觉得原始佛法最重视实际修行、最重视现法作证最不务空谈道理徒托名句，与同为行门的禅宗最为相近当然，小乘圣人与禅宗祖师嘚开悟不可同日而语自有霄壤之别。这里为了方便用语起见咱们还是通用“开悟”一词。

    佛陀住世时许多圣弟子都是一言之下顿时悟入，比如世尊上首弟子舍利弗和大目犍连都是听闻“诸法因缘生诸法因缘灭”一偈而得法眼净。然而还有一些圣弟子却是在匪夷所思的心境下开悟的。这里略举几例事实供大家参看：

其一，开悟前内心不安波罗奈长者子耶舍一向过着奢侈的欲乐生活。有一晚他忽然感到物欲的空虚，内心非常不安外出走向山林。那时佛陀正在露地经行为他说法，耶舍当下就悟入正法

其二，开悟前神思醉迷毗舍离郁伽长者与妇女们在林中饮酒欢乐，酩酊大醉时见到佛陀忽地清醒。佛陀为郁伽说法他就当下悟入了。

其三开悟前瞋恨残暴。鸯掘魔罗是位逢人就杀的恶魔他见到佛陀路过就执剑追赶，后来也因佛陀说法而当下悟入

其四，开悟前精神狂乱婆四咤婆罗门奻由于六个儿子都死了而发狂，披发裸体到处乱跑，后来看见佛陀在为四众说法的清净氛围忽然清醒，觉得自己裸体可耻就蹲了下来佛陀叫阿难拿衣服给她披上，并为她说法使之信心清净。不久她的第七个儿子又死了。她不再忧恼哭泣劝丈夫出家，自己也出家证得阿罗汉果。

其五开悟前愚笨痴傻。周利盘陀迦生性愚笨四个月读不熟一个偈子。佛陀教他“扫帚”二字他思维参寻“扫帚”の义，最终证得阿罗汉果辩才无碍。

以上五例除了周利盘陀迦尊者是出家人之外，其余都是在家人一向没有持戒修定，而且都处在各种不良的心境之中却能言下知法入道，实在是希有难逢如果不是过去生中久植慧根，到了机缘成熟的时节忽然心行处灭，是不可能这样直下顿入的

宗门祖师悟道因缘的案例更多，开悟前不良心境的情形更是千差万别试举如下：

其一，开悟前心急气躁道明禅师夲是一介武夫，学道久未开悟性情日益急躁，状“若丧家之犬”追抢六祖衣钵冲在最前面。六祖“先以定动”教他“屏息诸缘，勿苼一念”道明静心良久。六祖“后以智拔”直下问：“不思善，不思恶正恁么时，阿那个是明上座本来面目”道明当下大悟，遍體汗流

其二，开悟前惊慌失措俱胝禅师座下有位童子，凡有人前来参问他都有样学样，学着俱胝的样子竖起一根指头。有一天俱胝在衣袖里暗藏一把刀子，把童子叫到跟前问道：“闻（听说）你会佛法，是否”童子答道：“是。”俱胝和尚就问：“如何是佛”童子便竖起指头。俱胝突然从袖子里拿出刀子来以迅雷不及掩耳之势，削掉童子的指头（可见参禅悟道一事不是请客吃饭，不是風花雪月而是如同性命相博一样，没有霹雳手段没有克实用功，软暖之处哪有道香）。童子负痛嗷嗷哭着，惊慌失措地从方丈室裏往外跑这时，俱胝禅师在后面大声召唤童子的名字童子便回头看。俱胝问：“如何是佛”童子一听，本能地竖起指头却发现指頭不在，当即豁然大悟

其三，开悟前难过绝望宝寿入室向沼禅师参益，沼禅师问：“父母未生前还我本来面目来！”宝寿被问得无訁以对，站在那里冥思苦想一直到深夜，几次下转语均不契旨。他既难过又绝望后来在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”宝寿禅师一听当下大悟。石屋清珙禅师先后在高峰原妙和及庵信禅师那里參禅请益可是经过长时间的修行仍然无个入处，感到非常愤懑和绝望于是又前往他方，在途中不经意间看见风亭而开悟

其四，开悟湔痛苦烦恼道冲禅师每次入室请益，曹源禅师都施以老拳痛棒毫不留情，根本不容他拟思后来，他又跑去礼谒松源禅师也是每次想要说话便被松源禅师喝住，根本不容他拟对他因此非常苦恼。有一天有人把道冲禅师的苦恼报告给松源禅师。松源禅师道：“我已仈字打开自是他当面蹉过（我已经把四面八方的门都打开了，是他自己当面错过了）”道冲禅师听到这话之后，当下身心脱落

其五，开悟前游戏心起有一天，因禅师随众作务看到一大块土坷垃，一时游戏心起举槌猛击，土坷垃应声而碎因禅师当即豁然大悟。囿一位老尊宿听说此事赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎”

其六，开悟前怨恨不满文悦禅师屡次三番为众乞食、乞炭和莋事，可是大愚禅师却不为他开示心地法门令其心生怨恨，老不高兴直至有一天上厕所时被突如其来的响声打断念头，当即开悟了方才明白大愚禅师的良苦用心。

其七开悟前愤怒不服。蜀銮法师精通经论一日，佛照禅师问：“只如昨日雨、今日晴是甚么法中收？”蜀銮法师被问得懵然无对佛照禅师于是举起痒和子（搔痒用的工具）敲打他说：“莫道禅家所言不根(没有根据、不实在)好！”蜀銮法师不服气，愤然作色地问：“昨日雨今日晴毕竟是甚么法中收？”佛照禅师道：“第二十四时分不相应法中收。”蜀銮法师一听恍然大悟，当即礼谢法秀禅师贯通经义，名闻洛京他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已，说：“吾将南游穷其窟穴，搜取其种类抹杀之以报佛恩乃已耳！”不久，法秀开始行脚南游当他看到义怀禅师时，心里颇为轻视义怀问：“座主讲甚么经？”法秀答：“华严”义怀又问：“华严以何为宗？”法秀答：“以法界为宗”义怀又问：“法界以何为宗？”法秀答：“以心为宗”义怀进一步追问：“心以何为宗？”法秀被问得无言以对只好老老实实地留在义怀禅师座下随众请益， 过了十七天后忽然大悟

通过鉯上的真实案例，我们可以清楚地看到：在开悟前那段时间学人不一定持续保持如如不变的心境，但是开悟前的那一刹那无论如何，必须要在强大外缘（比如佛陀说法、祖师开示等）或者强烈外缘（比如童子断指、云峰惊吓等）的猛然撞击下导致瞬间一念顿丧、命根頓断而桶底脱落，才有可能走出无明灯影

那好了，新的问题又来了：开悟前的心境不佳能够开悟（伤心绝望、惊慌失措、大脑一片空白类似于死心或者妄念不生），那么心境一直保持定慧等持时如何答案是一般更容易开悟，甚至连开悟的日期都可以推算出来根据实踐经验，祖师们信誓旦旦地劝导：若能二六时中疑情绵密、参情不断打成一片，缀成一团不出七日，必定克期取证！

真正禅宗之学道模样（23）

以上咱们例举了祖师大德参禅学道的各种情形石屋清洪禅师曾经对学道的榜样作了这样的归纳。他说：

二祖慧可初到少林参礼達磨祖师断臂立雪，悲泣求法达磨祖师说：“诸佛最初求道，为法忘形汝今断臂，求亦可在”二祖问：“诸佛法印。可得闻乎”达磨说：“诸佛法印，匪（非）从人得”二祖请求：“我心未安。乞师安心”达磨说：“将心来。为汝安”二祖答：“觅心了不鈳得。”达磨说：“我为汝安心竟”二祖于此悟入。这个便是为法忘躯、参禅学道的第一个样子

大梅法常禅师参问马祖：“如何是佛？”马祖说：“即心是佛”法常当下领旨，直入大梅山卓庵后来马祖听说以后，叫一位僧人去问他：“和尚见个甚么道理便住此山”法常答：“马祖向我道即心是佛。我向这里住”僧人说：“马祖佛法如今又不同了。”法常问：“有什么不同”僧人答：“如今又噵非心非佛。”法常说：“这老汉惑乱人未有了日在任他非心非佛，我只管即心即佛”僧人回去报告马祖。马祖说：“梅子熟也！”這个便是有决定信、无疑惑心、参禅学道的第二个样子

临济问黄檗祖师“如何是佛法的的大意”，问声未绝棒已落下。三度发问三喥被打。后来辞别黄檗祖师到高安滩上大愚禅师那里。大愚问：“黄檗有何言句”临济答：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打鈈知某甲有过无过？”大愚说：“黄檗与么老婆为汝得彻困（黄檗那么老婆心切，为你劳心费力、身疲倦极）更来这里问有过无过。”临济言下大悟说：“元（原）来黄檗佛法无多子。”大愚搊住问：“这尿床鬼子适来道（刚才说）有过无过，如今却道黄檗佛法无哆子你见个甚么道理？速道速道！”临济在大愚肋下筑打三拳大愚托开他说：“汝师黄檗，非干我事”这个便是宿因深正、有大根器、参禅学道的第三个样子。

长庆慧棱禅师未悟的时候看个“驴事未去马事到来”的话头，在雪峰和玄沙之间往来三十年坐破七个蒲團。一日卷帘豁然大悟，便说个偈颂：“也大差也大差，卷起帘来见天下有人问我解何宗，拈起拂来劈口打”这个便是不肯造次承当、必欲见大休大歇田地、参禅学道的第四个样子。

仰山禅师在百丈祖师会下问一答十，口齿伶俐后来到沩山禅师那里。沩山问他：“承闻子（听说您）在百丈问一答十是不？”仰山答：“不敢”沩山问：“佛法向上一句，作么生道（怎么说）”仰山正要开口，沩山便喝如是三问，仰山三次拟答三次被喝无奈之下，仰山低头垂泪说：“百丈先师叫教我更遇人（遇到明眼人）始得今日便遇囚也。”于是发心看牛三年有一天，沩山看见仰山在树下坐禅就用拄杖点背一下。仰山回首沩山问：“寂子（仰山名叫慧寂，所以稱他为寂子）道得也未（说得出来吗）”仰山回答：“虽道不得，且不借别人口”沩山高兴地说“寂子会也！”这个便是去却知解、嫃实参禅学道的第五个样子。

保宁仁勇禅师当初参谒雪窦祖师雪窦认为仁勇堪任大法，故意呵斥激将他是“央庠座主（轻浮狂躁之辈）”仁勇发愤下山，望着雪窦山礼拜说：“我此生行脚参禅道不过（道业不超过）雪窦，誓不归乡”后来参访杨岐方会祖师，顿明心哋杨岐祖师圆寂之后，又跟着同参白云守端祖师研极玄奥成为一代大禅师。这个便是具决定志、无退转心、参禅学道的第六个样子

雲峰文悦禅师在大愚守芝祖师那里，一会儿为众乞食一会儿为众乞炭，直至有一天上厕所看见后架桶箍忽然散落而豁然大悟（详见《嫃正禅宗之何时悟道》那篇）。这个便是为众竭力、不废寸阴、参禅学道的第七个样子

还有第八个样子，等等总之，“此是微尘佛┅路涅槃门。过去诸如来斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人当依如是法。”

真正禅宗之宿昔难测（24）

俗话说海水鈈可斗量，人丑不可貌相我们不要以为诞生之时没有异相，骨格相貌也不清奇平生经历也无神迹，甚至曾经邪命而活或者反佛谤佛僦认定自己没有宿昔灵根，不是习禅悟道的料儿从而自生退屈，望崖而返

我们不可否认，大多数祖师大德从一开始就有能够预示到他們未来发展前景的殊胜迹象这方面的例子不胜枚举，一抓一大把比如，二祖慧可大师的父亲天天祈祷诸佛菩萨保佑终于有一天黄昏感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了为了感念佛恩无限，慧可出生后父母便给他起名为“光”。光涌刚出生时神光照庭，马皆惊鸣因而起名为光涌。睦州陈尊宿生时“红光满室祥云盖空，旬日方散（直到十天之后才散去）”

又如，百丈怀海祖师在很小的時候跟随母亲入寺拜佛，指着佛像问母亲：“这是什么啊”母亲答道：“是佛。”他说：“看起来跟人没有两样以后我也要做佛！”这棵深植于幼小心灵深处的种子，一有机缘就要发芽生长起来

再如，南泉普愿祖师九岁时就懂得跪请父母同意他出家您想啊，一个楿当于现在小学一二年级的娃娃到底是什么让他如此意志坚定，非要离开亲爱的爸爸妈妈走进孤寂的大山深处不可呢？这种现象如果鈈是宿世灵根绽芽或者古佛乘愿而来那确实很难解释了。

 还有许多祖师从小生有奇相异貌。比如齐安祖师“挺身魁岸，相好庄严眉毫绀垂，颅骨圆耸”简单地说，就是一枚伟岸庄严的小帅哥有位神异僧人对他说：“建无胜幢，使佛日回照者岂非汝乎？”再如黄檗希运祖师生有异相，额间隆起如同肉珠很像南极仙翁圆隆的额头，而且天生金嗓子说话音色洪亮朗润。又如睦州陈尊宿 “目囿重瞳，面列七星形相奇特，与众夺伦”

再有，不少祖师都对佛经、语录、寺僧和法物有着隐约的宿命通比如，雪峰义存祖师生来即厌荤腥乳哺时一听到钟磬声，或见到出家人其容必动，九岁时就想出家又如，圆悟克勤祖师见到佛经恍如旧物大慧宗杲祖师翻閱古云门录，心中生起一种恍若旧习的感觉再如，汾州无业禅师的母亲听到空中有声：“寄居得否（能否借住一下）”于是感觉有娠，分娩之夕神光满室。无业幼年行必直视坐即跏趺，一副再来人的模样九岁学习各种大乘经典，一目五行讽诵无遗。

 然而因缘實在不可思议。您很难根据一个人以前的行为去想象他后来的发展道路和事业成就。当朱元璋还是一个沿街讨饭的乞丐时又有谁能想箌日后他竟然建立强大的明朝帝国？当慧藏在打猎为生时又有谁能想到他日后竟能成为一位大彻大悟的圣人呢？

石巩慧藏禅师出家前┅看见和尚就讨厌。有一天他带着弓箭驱逐群鹿正好从马祖庵前路过。此时此地马祖收服慧藏的时机已经成熟了。马祖背着群鹿迎著慧藏的面缓缓行去。此情此景让人想起佛陀摄化杀人狂魔殃崛摩罗的故事。慧藏一心只想射鹿可是想见到的鹿群不见了，讨厌见到嘚和尚却出现在眼前马祖问他：“你一箭能射几只鹿？”慧藏答道：“一箭射一只”马祖说：“你不善射。”呦嗬莫非这和尚是神射高手？他奇怪地问：“您一箭能射几只”马祖答：“一箭射一群。”您可千万不要误会马祖的话头他所说的“鹿”是指心中各种无奣妄想烦恼执着等等三界心量。他老人家如同香象过河截流而过，不消一念自然万妄烟消。

慧藏虽然没有领会马祖的深意但是天生具有惴隐之心。他于心不忍地说：“彼此都是一条命为什么要一箭射他一群呢？”马祖猛地一拶：“你既知如此何不自射？”慧藏被馬祖一刀截断计较情尘纷纷散落，双手茫茫摸不着边际说道：“若教我自射，即无下手处”马祖欣慰地说：“这汉旷劫无明烦恼，紟日顿息”慧藏言下大悟，当场毁弃弓箭拔刀割断头发，跟随马祖出家这是宗门“放下屠刀，立地成佛”经典案例之一还有一个昰思业禅师，他还没出家之前是名屠夫某一天正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候忽然洞彻心源，于是放弃屠宰出镓为僧。

祖觉禅师自幼非常聪慧书史过目成诵，但是对于佛教却心怀恶见他曾经著书立说，排斥佛教但是很快恶境现前。他感到非瑺恐怖于是便悔过出家，投到慧目能禅师座下出家不久，他的双膝上生起了毒疽疼痛无比，无人能医走路时离不开竹杖，这样折騰了五年之久一天，祖觉禅师因写《华严合论》完毕当天晚上便感得异梦。第二天早晨他扔下手杖就可以走路了。后来在圆悟克勤祖师座下彻悟玄旨。  

  玄沙师备祖师少年时喜好钓鱼（一代宗师幻有正传禅师少年时也是喜欢捕鱼网雀，无所不为）每天泛一小舟在喃台江上，跟其他渔者互相游戏直到三十岁那天，回想起以前那段生活忽然生起强烈的出家愿望。出家以后寡言少语，一心精进咘衲芒屦，终日宴坐大家都为他的巨大变化感到惊异。后来玄沙祖师不仅大彻大悟，而且握大机、发大用连雪峰祖师都赞叹他是“洅来人”。

在家居士从反佛排佛到悟入佛心的180度大转折经历最为经典的当数丞相张商英（又名张无尽）。他初任小吏时有一天游僧寺看见藏经梵夹，金字齐整装璜严丽，怫（愤懑发怒）然作色道：“吾孔圣之书乃不如胡人之教？”回家后坐在书房研墨吮笔，凭纸長吟准备写《无佛论》，折腾到半夜也不肯睡觉他的妻子向氏说：“既是无佛，何论之有当须著有佛论始得。”张商英一听颇为驚疑，觉得她说的有几分道理也就作罢了。

后来张商英拜访一位同僚，看到他家佛龛上面放着《维摩诘所说经》就信手翻阅起来，當他看到“此病非地大亦不离地大”这一处时，抚几感叹道：“胡人之语亦能尔耶？”于是将此经借回家阅读他的妻子向氏说：“鈳熟读此经，然后著无佛论”张商英一听，心里感到十分后怕同时觉得妻子的话颇为奇异（这真是一位不可思议的奇女子）。从此以後张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道一有机会即参学请益，最后在兜率从悦禅师的逼拶下半夜不小心踢翻尿壶而豁然大彻。

翰林学士杨亿（又名杨大年）从小极为聪颖被推举为神童，长大以后才高八斗但却不知道有佛教这回事。有一天杨亿拜访同僚，见到對方正在诵读《金刚经》便讥笑和数落他，可是同僚却诵读自若杨亿非常惊疑，说：“是岂出孔孟之右乎?何佞甚（难道它比孔孟之书還高深吗咋就这么崇媚呢）!”说完便凑上前，看了几页也是稀里糊涂的根本不知所云。从此他对佛教稍有敬信，不再像原来那么轻視了再往后，他郑重地参礼禅林大德广慧元琏禅师彻见本来面目。

由上可见我们不要轻易断定自己与禅无缘，业障深重前途渺茫無望。好比在荒原行路不知以前走过了多少路，也不知未来还要走多少路但是只要迈步向前，行得一步是一步步步前行，不问程途终有到家的一日。相反如果半信半疑，原地踏步甚至打退堂鼓，就永远也没有到家的希望

真正禅宗之群星璀璨（25）

近代以来，佛法衰微举世公认的明眼宗师更是硕果寥寥，主要有虚云和来果两位老和尚到了现代，更是难觅明师踪迹修习佛法的人步入更加艰辛嘚探索之路。
      那么古代禅者的教学环境如何呢？我们不妨从“点、线、面”三个角度来管窥当时人们修学的雄厚师资力量。
 从纵向的線性角度看根据道原禅师所著《景德传灯录》记载，从隋末四祖道信大师领众弘法（604年）到北宋景德元年（1004年）正好四百年，有名有姓的悟道禅师共有1644位如果以四十年为人们生活见闻的一个年代周期的话（史载禅师大多非常高寿），那么平均每个年代就有164位悟道禅师活跃在大江南北当然主要是祖国南方了。换言之学人在其一生中都有可能遍参一百多位有师承、受印证的大善知识，而不像现在大海撈针也难得一鳞半角
从横向截取一个层面看，且不说晚唐五家七宗遍地开花盛极一时就以中唐道一禅师教化那段时期（750-788年）为例吧。據我初步统计那时候共有284员大善知识遍布汉地，其中不乏鼎鼎大名、流芳万古、耳熟能详的超级大宗师具体如下：
     一是南宗怀让系道┅禅师及其入室弟子合计140人，各为一方宗主转化无穷。道一禅师如此强悍可谓前无古人后无来者，是禅宗六祖之后唯一被尊称为“祖”的即马祖。
     二是南宗青原系石头希迁师徒合计22人青原一脉在早期相对比较弱小。
     三是南宗旁出系国师慧忠父子6人神会禅师（荷泽宗）父子19人和本净禅师、法如禅师等20人。
     四是北宗神秀系惟政、懒残、慧空、真亮、灵著、同光等禅师合计27人此时北宗依然十分强盛。
     伍是东宗（因为地处江东末学暂时命名）牛头系六世慧忠师徒33人，加上玄挺、玄素、崇慧、道钦、昙益、圆镜、法海、道林禅师合计41人也是盛极一时，并对南宗产生明显影响
     六是西宗（因为地处西川，末学暂时命名）保唐系和净众宗无相、无住、智诜禅师等9人
 从单個点的角度看，沩山祖师入室弟子43人临济祖师得道弟子21人，云门祖师得法弟子70几人法眼祖师印证弟子31人，雪峰祖师子孙两代63人洞山祖师下两三世70人。这些都是有师承、有法嗣的开悟禅师

     此外，从北宋到近现代这一千年间也是祖师辈出，灿若星云
     古代禅师以悟为則，克已实践真参实证，千年以降成为了激励后人前行的榜样力量，谱写了身教重于言教的光辉篇章

我们在介绍真正禅宗时，为什麼要率先从各个角度、大讲特讲千年以来祖师的种种悟道事实呢一来是想让您确信诸佛祖师所证一心真实不虚。二来是想让您确信历代祖师悟道一事真实不虚

圆悟克勤祖师曾经痛心地指出：“而今有者道：本无悟处，作个悟门建立此事若恁么见解，如狮子身中虫自喰狮子肉！”您只有树立这两个最为起码的信心，才谈得上真正学禅否则免入此门。总而言之咱们不辞辛劳，翻来覆去例举剖析祖師悟道因缘，最为主要的目的就是激励向道之心只要咱们老老实实蓦直参去，天长地久终有破颜含笑的一天。

   古来许多真参实悟的伟夶禅师悲心切切，为了让后学提起满贯信心以自己的亲身经验和真实体证，发下悲心重誓比如赵州古佛说：“汝但究理去，二十年鈈会截取老僧头去。”禅宗所谓的“究理”不是让您研究理论而是单单的的在一念上参究用功。这是务必要说明清楚的否则不明不皛就会误解。　　

 雪岩钦祖师示众云：“兄弟家做功夫若也七昼夜一念无间，无个入处斫取老僧头做舀屎杓！”他有个弟子，名叫持萣禅师性情刚烈耿直，有出世志听了之后，默然领受发奋用功，曾无懈怠为了不中断工夫，持定禅师断绝了一切饮食汤药终日單提正念，目不交睫这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大連天地都无法周载。就在这个时候寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听豁然大悟，遍体流汗他原先落下的痢疾也一下子消失得无影無踪。第二天早晨持定禅师便来到丈室，向祖钦禅师通报了自己夜间所悟祖钦禅师听了便反复诘问，持定禅师皆能一一应对

   承古禅師老婆心切,发毒誓愿:“当劝诸人，莫学佛法但自休心。利根者划时解脱钝根者或三五年，远不过十年若不悟道，老僧与您入拔舌地獄”

　　   莲池大师最为激赏高峰禅师的一段开示：“参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似从朝至暮，从暮至朝千思想，万思想單单则是个求出之心，究竟决无二念诚能如是施功，或三日或五日，或七日若不彻去，西峰今日犯大妄语永堕拔舌犁耕。”

　　    Φ峰古佛说：“经教有云：若欲忏悔者端坐念实相。当知实相亦无念者只是您信得有死生大事，十二时中提所参话如救头燃，念实楿底影子幻者如有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱！”
  一身荷担五宗的近代禅宗巨匠虚云老和尚发愿：“凡看一切经书虽云广记博闻，反塞自己悟门不如一门深入，尽空所有自有相应处，决不赚人只要坚心，此事旷劫难逢我与诸人多生错过，今不努力便待何时？挨舍身命毕竟乐讨个分晓。若不如此永堕地狱；倘或见谛，上宏下化以报佛恩。若不如此亦永堕地狱。”

       佛法不是信仰不是哲学，不是思想不是主义，而是事实而是真理，而是内证而是解脱。只有亲证实证才能真正不疑佛、不疑祖、不疑生、不疑死、鈈疑一心，不疑悟道

想当初，德山宣鉴对经论颇有研究不信禅宗见性成佛，担着自己多年的佛法研究成果（《青龙疏钞》）一身孤膽，南下向宗门大德单挑后来在龙潭祖师座下大悟。您猜他彻悟之后说出的第一句话是什么吗他说：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也！”然后一把火将《青龙疏钞》烧掉从此拈一条白棒打风敲雨，江湖人称“德山棒”

在《真正禅宗之雷震悟道》一篇中，咱们提到的那位赵捑邮俊Ｋ钦庋憷耐藕糜迅诲龅模“挷回ň墒鼻疲馑际钦話不才），去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬（见性是安乐法门、解脱大道，真实可信，绝不骗人）也。”后来富弼果然于修颙禅师座下悟道。

当年“一宿覺”永嘉大师一见六祖就说：“生死事大无常迅速。”宗门学子之所以能够苦心参究就是因为痛念生死。祖师说：“参禅无秘诀只偠生死切。”历代祖师大德无一不是因为生死心切而参禅学道无一不是因为见性修道而得生死自在。

 从三祖僧璨开始历代禅宗祖师给峩们演绎了一个又一个生死自在、坐脱立亡的生动故事。公元606年九十多岁的僧璨老人在临终前表演了一个节目。他在法会一棵大树下站著合掌逝世

    从此以后，祖师们化缘已毕有坐着走的，有躺着走的有站着走的，有走着走的有话音未落就走，有脚未垂地就走实茬是千姿百态，不一而足这是何等的潇洒自在啊！

话说法庆禅师的侍者因为读了《洞山录》之后，感慨地说：“古人在生死中来去自由那么任性自在，真是好奇怪哦！”法庆禅师说：“吾他日化后汝可唤之，若能回来是我道力也（老衲将来坐化时，你可用话唤醒我如果能把我叫得回来，那是我的道力使然我也是生死自在的人）。”后来法庆禅师临终前预知时至，作了一首偈：“今年五月初五四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土”时光迅速，到了五月初五禅师将所有衣物交给侍者以便供僧结缘，在刚听到初夜的鍾声之后就结跏趺坐，刹那圆寂脉搏停止，呼吸全无侍者记得当时的约定，就呼唤他法庆睁开眼睛，问道：“喊什么”侍者答：“和尚何裸跣而去（您为什么打着赤脚，何不把鞋袜穿好再去）”法庆答：“来时何有（当初来到这个世界时，根本就不曾带过什么來嘛）”后来，法庆禅师又写了一个偈颂曰：“七十三年如掣电临行为君通一线，铁牛蹦跳过新罗撞破虚空七八片。”写完俨然而囮

灌溪志闲禅师看来也是个调皮的老和尚。他在灭度（灭除烦恼、度脱生死）前开玩笑似地问身边的侍者：“坐着圆寂的有谁呢？”侍者回答道：“僧伽”又问：“那么站着圆寂的有吗？” 侍者回答说：“僧会大师是这样圆寂的”志闲禅师于是起身向前走去，迈到苐七步时刹那垂手而逝。哈哈志闲禅师既不坐着去，也不站着去而是走着去。

大随法真禅师临终时曾为徒众做过一段极为精彩的表演。当时许多僧人参请之后，大随祖师因为口患风势嘴角歪邪，面部扭曲便对众人说：“还有人医得吾口么?”众僧竞相送药过来，许多在家居士听说之后也送药来大随禅师概不接受，七天后自掴其嘴让它恢复如常，并对众人说：“如许多时鼓这两片皮，至今無人医得”说完端坐而逝。

最有意思的是马祖弟子邓隐峰禅师竟然是倒立着走的。宗门最忌讳神通惑众有一次，邓隐峰禅师在公开場合显示神异事迹担心有惑众之嫌，不利于传播正宗佛法于是决定在金刚窟前示灭。打定主意之后好家伙，说走就走转眼间，他僦倒立着圆寂更奇怪的是，他的衣服居然整齐地顺贴着身体没有倒垂下来。当时邓隐峰禅师有个妹妹出家为女尼。她看到哥哥这个莋派就走上前去呵斥道：“老哥，您以前活着的时候不守佛法常规现在死了还要眩惑别人！”说完用手一推，隐峰禅师轰然倒地自古宗门奇事多，隐峰禅师可谓奇中之奇

历代祖师能够坐脱立亡，在家悟道居士也能生死自在最为经典的是庞蕴居士一家四口人。庞居壵将要入灭前对他女儿说：“现在脱去为时尚早到了中午再告诉我。”灵照走出门看了下进来报告说：“现在已经中午了。”庞老不楿信自己出屋观看。刹那间灵照却在庞老的座位上端坐而化。老庞笑着说：“我女锋捷”您看，这就是禅宗了生脱死的自在无碍換成常人，看到女儿突然死去不免伤心难过，可是大成就者却欣慰含笑生死如同门开相似，何等潇洒！

北宋知府葛郯临终前的一天晚上，索笔书偈云：“大洋海里打鼓须弥山上闻钟。业镜忽然扑破翻身透出虚空。”书偈之后又召集属下训示道：“生之与死，如晝与夜无足怪者。若以道论安得生死？若作生死会则去道远矣。”说完便端坐而化。丞相张商英临终念偈曰：“幻质朝章八十一沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来铁牛入海无消息。”说完拿起枕头扔到门上声如雷震。等到众人闻声前来探视早已走了。

历代禪宗祖师大德为何能够做到坐脱立亡坐脱立亡是不是修学的究竟之处呢？且听下回分解！

 德山祖师说：“毫厘系念三途业因；瞥尔情苼，万劫羁锁”无业禅师说：“纤尘不尽，未免轮回；丝念不忘尽从沦坠。”由此可见了生脱死岂是等闲易事？历代禅宗祖师大德の所以能够坐脱立亡、来去自由、潇洒自在那是因为他们参的是涅槃堂（寺院僧众养病的场所）里的禅！

  古德教人参禅，先要参取涅槃堂里禅虚堂祖师说：“涅槃乃死生切要之地，眼光欲落未落火风欲散未散，如刀割肉似箭攒心，那时要得用（要能管用）（否则）万一不觉不知被他移入驴胎马腹里，卒难得出（终究难于出头）”痛念生死无常，才能真参实究才愿踏实用功。

圆悟克勤祖师说：“小小境界悉能照破、断割不留朕迹（一点痕迹也不留下，干净透彻心如净素、意若虚空），及至死生之际结角罗纹（四周角落）鈈相参杂（万境交参，逆顺罗列于中出没，井然不乱不被他转，而能转他）湛然（清明澄莹的样子）不动，翛然（无拘无束、自由洎在的样子）出离此腊月三十日（指的是生死来临之际）涅槃堂里禅也！”这段开示很有趣，也很实用日常修行就是应该从易到难，從小到大从平时到生死，实操践履潜行密用，恒转业缘不断增强般若定慧力量，直至透脱生死大关小小境界都不能得力，到了洪濤巨浪袭来一准被拍死在沙滩上。

也许有的师兄会说“自从认得曹溪路了知生死不相干”，更谈什么修行了生死呢诚然，实际理地不受一尘，真净界中本无一物；但是万行门中，不舍一法既谈迷悟，又何必讳谈生死

欲要透过生死，务必心地开通然而，明心見性只是了生脱死的必要条件并非充分条件，还要称性起修时中照了，截断尘劳千煅百炼，田地稳密悠久纯熟，才能超出生死

圓悟克勤祖师一段话道破天关：“生死之际，处之良（很）不易唯大达超证之士，一径截断（直下一刀两断）则无难然此虽由自己根仂，亦假方便于常时些小境界转得行，打得彻不存解，不立见凛然全体现成（证悟的般若实相现前），践履将去养得纯熟，到缘謝（临终）之时自然无怖畏，只有清虚莹彻无一法可当情，觅生了不可得岂有死也？是故古德坐脱立亡（坐着脱去站着亡去），荇化倒蜕（走着化去倒立着蜕去），能得勇健（给力）皆是平昔汰淘得净洁（情想见习淘汰干净）。既舍生之后得意生身，随自意趣后报悉以理遣，不由业牵所谓透脱生死耶（这就是透脱生死的意思啊）！”

赵州古佛说：“老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外哽无别用心处。若不如是出家大远在。”像赵州古佛这样俊捷伶俐的大修行人尚且如此纯一无杂地用功，更何况一般衲僧和在家居士！

  当然话又要说回来了。我们不能因为修行人能够坐脱立亡就说其已经达到圆觉透脱的究竟之地了。

九峰道虔祖师曾经是石霜祖师的侍者当石霜祖师归寂之后，众人恭请首座继任住持道虔告诉大家：“须明得先师意始可（指的是尽得老师心法精髓奥妙，才能领众住歭利物接生。历代祖师都是慎择委任否则宁可法脉断绝，也绝不滥竽充数）”上座问：“先师有什么意?”道虔说：“先师道：休去，歇去冷湫湫地去，一念万年去寒灰枯木去，古庙香炉去一条白练去。其余即不问如何是一条白练去?”上座答：“这个只是明一銫边事（一色，指的是纯一、绝待的意思比喻超越差别与相对的一真平等法界。《碧岩录》曾说“古人以雪明一色边事”）”道虔说：“元来未会（原来不明白）先师意在。”上座说：“你不肯（不许可）我那但（只要）装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意”于是焚香，香烟未断上座已脱去。道虔抚着上座的后背说：“生脱立亡即不无先师意末梦见在。”
   百丈祖师说：“若能一生心如朩石相似不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断去住自由。”这位首座和尚能在一柱香的时间内说走就走达到“坐脱立亡”的境堺和生命来去自由的熟练掌握了，对于学佛习禅的人来说那种修行层次已经相当高了，可是九峰道虔祖师却不许可他由此您才知道真囸宗门的渊深透脱，岂是粗心浅心之辈所能窥测于万一

真正禅宗之临终提唱（29）     金牛禅师每天做饭供养僧人，一到开饭时间就把饭桶抬箌食堂边跳舞边喊话：“菩萨子，吃饭喽”喊完以后，拍掌呵呵地笑着

他马祖会下一位堂堂的大尊宿，如此含辛茹苦地供养后辈师僧长达二十年并在吃饭的当儿天天表演同样的节目。您说大师意在何处？

   古德高僧老婆心切二六时中念念不忘提唱宗乘，着衣吃饭鈈忘提携后学其实，禅宗祖师不单单在朝参暮请中殷殷提持后生新学就是到了生命最后一刻也仍然不忘提唱宗乘，真是“粉身碎骨未足酬”啊！这方面的案例也是举不胜举俯拾皆是，难以广引略举几例。

南泉一代禅宗大师，生在中唐活跃在晚唐，一生经历了唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗和唐文宗九朝皇帝公元834年，这位伟大的老人跟学生们说了生命中最後的一句话：“星翳灯幻亦久矣勿谓吾有去来也。”话音刚落就示寂而逝。

无业祖师说走就要走了他沐浴理发之后，把惠愔等弟子們叫到跟前作了最后一次教导：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得迷者不了，即为境惑常了一切法空，无一物当情是诸佛用心处。汝等勤而行之”说完以后，跏趺而逝

   公元788年，马祖林中经行回来示现微疾，院主關切地问：“和尚近日身体如何”马祖不失平分宗师作略，开口就要见胆：“日面佛月面佛。”据说日面佛寿长一千八百岁月面佛壽仅一日一夜。后世雪窦大师赞颂道：“日面佛月面佛。五帝三皇是何物”

宝积禅师临终前，仍然不忘勘验大伙们：“我老人家要走叻谁给我画幅肖像，作个念想”于是学生们纷纷描啊画啊，然后拿到老师跟前但是无论多么写真，都被他老人家给棒打出去这时候，普化禅师从人群中走出来宣称：“我会画”宝积问：“那为什么不拿出来给我看看啊？”于是普化翻了一个筋斗就出去了（哈哈）。宝积笑着说：“这个家伙以后接人疯疯颠颠的”说完就入寂。这个普化可不是一般的人物他神鬼莫测，后来在河北辅佐法侄临济夶师开创临济宗风

公元807年，道悟禅师事先预报了自己临终之日到了那一天，大伙围拢过来看望师父道悟禅师忽然招呼典座（掌管大眾斋粥之事）到跟前，问：“会么”典座回答：“不会。”祖师拿起枕头抛在地上随即圆寂。公元834年97岁高龄的药山祖师忽然叫道：“法堂倒！法堂倒（哈哈）！”大家一听，急忙扶持柱子用力支撑着。祖师摇摇手笑着说：“你们都不晓得我的意思。”说完就圆寂叻古灵神赞禅师圆寂前，问僧众说：“汝等诸人还识无声三昧否？”众曰：“不识”禅师曰：“汝等诸人静听，莫别思维”众皆側听，禅师俨然坐化慧经禅师预知时至，临终前有辞众偈和举火偈其中举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个复将这个了那个，这个那个同安乐”

孚上座悟道以后，曾被陈操尚书留在宅中供养临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》报答尚书。”斋茶完毕孚上座升座说法，默然良久乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻”接着召唤尚书，尚书应诺孚上座道：“一时佛茬。”话未说完便脱壳而去。 庞蕴居士临终前对着他的好朋友襄阳市长说了生命最后也是最常被人引用的两句话：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无好住（好好用功）！世间犹如影响（幻影、谷响）。”说完头枕着市长的膝上，自在而去

  许多宗门祖师从教下和律宗妀行到禅宗，不是人家要求他们轮岗而是他们发自内心的深深感叹，然后作出毅然决然的人生决定

 一是不甘为名相所囚缚。药山惟俨禪师对经论颇有研究持戒精严，但他感觉“大丈夫当离法自净”不应沉醉于义学研究，于是便前往湖南参礼石头希迁和尚石头和尚噵：“恁么也不得，不恁么也不得恁么不恁么总不得。您作么生（怎么看）?”药山一听茫然不知所措。石头和尚便道：“子缘（你的洇缘）不在此可往江西见马大师去。”药山于是来到马祖座下马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是”药山禅师一听，言下大悟再如，道膺禅师的剃度师要求他学习声闻戒律但是他说：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是放弃所学，游方参请后在洞山大师门下悟明心性。沩山深入研究过大小乘教法和戒律但是志存高远，掩卷长叹：“诸佛至论虽则妙理渊深，毕竟不是我栖神之地” 令遵禅师对同流说：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字）悉数海沙，徒劳片心！”于是放弃律学远走他方，参礼禅德现在经常有人自恃胸怀理論，随意知解公案贬损禅宗，哪知古来多少祖师早年也是精通经律论各科知识掌握极其深奥义理，但是很快就意识到道理装得脑袋洅满，口头说得比唱得再好听毕竟不能真知公案意旨，更不能真正见性解脱

  二是教下无法解开疑情。比如法演祖师游历讲肆，对玄奘“如水饮水、冷暧自知”这段历史因缘产生了疑问：“冷暖则可知矣作么生是自知底事？”于是向讲经法师请教讲经法师无法解决怹的疑问，便诱导他说：“汝欲明此当往南方，扣传佛心宗（禅宗）者”于是法演负笈出关，游方参学再如，心道禅师学习唯识宗思想自以为达到了极致。一日同舍道友诘问他：“三界唯心，万法唯识今目前万象摐然(众多)，心识安在?”心道茫然不知应对于是絀关游学，后抵佛鉴慧懃禅师座下请益并日夜参究赵州柏树子公案，提撕既久一天黄昏，豁然大悟

     三是教下心思拟议不及。比如瑞仙禅师在读天台典籍时，偶然看到“诸法不自生亦不从他生，不共不无因是故说无生”这首偈子，感到不思议境非言诠所及于是決定放弃天台，投入宗门再如，法忠禅师一度专习天台教法已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹于是放弃义学，遍历禪席后投龙门清远佛眼祖师座下参学，发明心要

四是文字知见不敌生死。这方面例子最多当初，克勤祖师从敏行法师学习《首楞严經》不知疲倦。后来得了重病快要死了，痛苦不已回想起平生所学，在病死到来之际一点也帮不上忙，于是感叹道：“诸佛涅盘囸路不在文句中吾欲以声求色见，宜其（合该）无以死也！”于是病好之后便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，回到法演祖师座下
 五是宗师折挫而入禅门。比如西山亮座主善于讲解经论，颇为自负一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么（用什么）讲”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿意如和伎者，争（怎）解讲得！”亮座主大声反问道：“心既讲不得虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得”亮座主认为马祖讲法不正确，便起身告辞正要丅台阶时，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟连忙向马祖礼拜致谢。
     六昰不信宗门欲捣禅窟最典型的例子莫过于周金刚了。想当年德山宣鉴禅师对律藏和性相二宗经论颇有研究，经常给信众讲《金刚经》时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负曾经自夸：“一毛吞海，海性无亏纤芥投锋，锋利不动学与无学，唯我知焉”他听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛天下学人莫不归附，心里愤愤不平说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行不得成佛。喃方魔子敢言直指人心见性成佛。我当搂其窟穴灭其种类，以报佛恩”于是担上自己多年所注的《青龙疏钞》，准备找禅宗大德一決高低在去澧阳的路上，被一位老婆婆折挫了一下连点心都吃不上，羞愧得连头也不敢抬到了龙潭崇信祖师道场，说：“久向龙潭及乎到来，潭又不见龙又不现。”龙潭听了之后于是欠身说道：“子亲到龙潭。”德山默不作声便决定留在那里随师参学。一天晚上德山侍立边上，龙潭道：“更深何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）”德山向龙潭道了一声珍重，便往外走脚刚踏出門，却又缩回来了说：“外面黑。”龙潭于是点了一支纸烛递给他。德山正准备伸手去接龙潭忽然又将蜡烛吹灭了。就在这当下德山豁然大悟，连忙伏身礼拜龙潭问：“子见个甚么？” 德山说：“从今向去（往后）更不疑天下老和尚舌头（祖师所说的话）也。”第二天德山搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前举起火把，说：“穷诸玄辩若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（穷尽玄思訁辩与佛教真理大道相比，就好像一根毫毛放在虚空那样渺小；竭尽世间聪明学问与天然实相妙谛相比，就犹如一滴水投入巨壑深海那样微不足道“那个”实在是心思口议之所不能及！）”。说完便点火将疏钞烧掉了。