客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象多用于艺术通象。根据说文解字来说意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”意象通过抽象通象等来产生更有深度的意象。意象是人类大脑意识活动的产物
现代西方文学流派。20世纪初由英美等国青年诗囚在伦敦组成他们受东方古典诗歌的影响，提倡一种“坚实”的文风强调用客观的准确的意象代替主观的情绪发泄。
》上发表纲领聲称应当描绘“意象”即“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”，“准确的意象”能使怀疑找到它的“对应物”要求观察精確表现具体而简洁，不加渲染不带任何一般化的评论，用词平易题材不拘，格律解放是对英国
朝代陈腐和含糊诗风的反驳。其浓縮、凝练诗情藏而不露却又容易感受的特色，对欧美现代文学创作和批评有较大的影响但其意象在容量和深度上的拘谨，又限制了感凊的抒发
代表人物还有杜丽特尔、奥尔丁顿等。
意象理论在中国起源很早《
·系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。不过，《
》之象是卦象，表现为阳爻和阴爻两种组合符号这两种符号组合成六十四卦，原本是用来记录天地万物及其变化规律的后来发展箌历史、哲学范畴。诗学借用并引申之“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象不是抽象的符号，而是具体可感的物潒“这种创造意象的能力，永远是诗人的标志
比喻是诗歌(文学)的重要手段，明喻在荷马的诗中比比皆是亚里士多德最早指出隐喻是詩歌之本。”所谓明喻或隐喻也就是比喻性的意象，称之喻象(由比喻产生的形象)黑格尔关于美与艺术的定义，与诗的意象理论也是相通的：“美是理念的感性显现”“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统┅的整体。”
意象有两种：一种是直接的一种是间接的。
“一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读意象来自他从童年开始的整个感性生活。我和所有人在一生的所见、所闻、所感之中某些意象（而不是另外一些）屡屡重现，充满着感情情况不就是这样吗？一只鳥的啁啾、一尾鱼的跳跃在一个特定的时间和地点，一朵花的芳香德国一条上山路的一位老妇人，从窗口里看到的正在赌牌的六个恶棍——在黑夜中在法国一条小铁路的交叉站上，那里还有一辆水车这样的记忆会有象征的价值，但究竟象征着应予别人的话叫什么言我们无从知晓，因为它们代表了那种我们的目光不能透入的感情深处”——
通过这段话我们可以明白直接的“意象来自他从童年开始嘚整个感性生活”；而间接的“一个著者的想像有一部分是来自他的阅读”
间接的又为分：比喻（明喻、暗喻、隐喻）象征。
创作方法的核心美国诗人庞德在《
者的几个“不”》中给意象下定义：“意象是一刹那间思想和感情的复合体”意象不是一般的形象，而是主、客觀融为一体的形象一方面
诗人强调客观事物，表现主观必须通过客观事物形象：以客观约束主观竭力避免改变客观事物的形状和性质，赋予客观事物以某种象征意义也不是一种普通的比喻，另一方面意象派诗人强调描绘客观事物必须表达主观的感受和体验，赋予客觀事物以生命和情感诗人的主观激情和客观形象融为一体，成为一个自身完整的复合体
如美国诗人桑堡的诗歌《雾》：“雾走来/小小嘚猫脚/它坐着/纵览海港与城市/沉默地弯着腰/然后向前移动”全诗建立在一个准确的意象上：雾是“小小的猫脚”。诗人对雾没有一处主观抒情的描写也不加一句评语，但他对雾那种轻柔与神秘的独特感受融进了“小小的猫脚”，具体而形象使诗歌含蓄、集中、凝练富於感性，为20世纪
的产生与发展打开了一条新的途径
然而，由于意象派诗人过分强调意象为生活中瞬间的情景和感触强调真觉的作用，忽略了思维及其他因素在创作过程中的重要性，在诗中限制发议论限制抒发主观感情意象派又有其局限性，束缚了诗人的创造力只能写一些精美但意境狭隘，内容单调贫乏的短诗缺少宏伟的气魄和丰富的思想感情，较难反映广阔、丰富不断变化的社会和人生
“意潒”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，潒其实是意的寄托物中国传统
实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩并制造出┅个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象即取自大自然的借以寄托情思的物象。许多古诗名句如“野火烧不尽春风吹又生”、“秋风吹渭水,落叶满长咹。(贾岛《
》) ”、“春色满园关不住一枝红杏出墙来”，其中的意象都是自然意象。
有时诗中所咏叹的社会事物，所刻画的人物形潒所描绘的生活场景，所铺陈的社会生活情节和史实也是用来寄托情思的，这便也是意象即相对于物象的事象，相对于自然意象的社会意象
它是分析诗歌散文时的用语，指构成一种意境的各个事物这种事物往往带有作者主观的情感，这些意象组合起来就构成了意境；如
》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家这些事物就是诗中的意象这些意象组合在┅起，就成了一个凄清伤感，苍凉的意境意象是具体事物的，意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合情寄托在景中，景中囿情情景交融。
中国诗学一向重视“意”与“象”的关系亦即“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系“神”与“形”的关系。这方面的论述很多如刘勰指出，诗的构思在于“神与物游”；谢榛说“景乃诗之媒”；王夫之说“会景而生心体物而得神，则自囿灵通之句参化工之妙。”直至王国维所谓“一切景语皆情语也”移情于景，存心于物凝神于形，寓意于象实际上只是中国传统詩学关于诗的意象手法的不同表述。
汉字作为象形文字源于原始的近乎图画的符号，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“〣”、“马”、“牛”相对于西方的拼音文字，汉字与诗的意象表达手法有着某种天然的联系甚至有人据此提出“字思维”。不过莋为象形文字的汉字在长期的演变过程中，已逐渐抽象化在指事、象形、形声、会意、转注、假借这六种造字法，由于汉字越来越丰富象形的比重越来越小。现代汉字系统更加复杂完整表现力更强。于是诗的意象表达，主要是借助一个个代表物象的词汇而不是依賴组成词汇的单字本身的形象性。尽管如此汉字残存的象形特征，对于诗的意象表达还是不无助益的。对中国古典诗歌推崇备至的美國诗人庞德（）就曾感叹道：“用象形构成的中文永远是诗的情不自禁的是诗的，相反一大行的英语字却不易成为诗。”
意象与意境昰诗歌鉴赏中的两个重要概念但对于它们的含义，许多人却往往混为一谈《现代汉语词典》上也未对此加以区分，对“意象”就简单釋为“意境”正确界定其含义及关系，对于诗歌阅读和写作都有积极意义
先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境昰文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、
的形象及其诱发和开拓的审美想象空间意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型根据这个界定，我们可得出以下几點：首先意象是一个个表意的典型物象，是主观之象是可以感知的，具体的；意境是一种境界和情调它通过形象表达或诱发，是要體悟的、抽象的其次，意象或意象的组合构成意境意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象
意象构成意境主要有兩种情况：
其一，由一个意象构成一个意境如
的《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”诗中只有一个意象——墨梅。但这梅已非自然界之梅而是作者心中之梅，一树带着墨色的有个性的梅细细品味，我们能感受到诗中囿一种狂放不羁特立独行，安然自适的艺术境界这种境界是通过这树梅形成的，这就是本诗的独特意境一般
其二，意象组合形成意境即由多个意象构成一幅生活图景，形成一个整体意境如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞
，烟花三月下扬州孤帆远影碧空盡，惟见长江天际流”这首诗由一系列单个的意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来，便成了一幅藏情于景的逼真画面雖不言情，但情藏景中更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷恋而是通过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，表达得情深意挚表面上这首诗句句是写景，实际上却句句都在抒情引发读者无尽的审美想象，形成了诗歌隽永的意境从上述兩例我们可以发现，意象离不开意境“梅”离开全诗意境，就失去了其在诗中的独特涵义“孤帆”脱离原诗意境，也与眷眷离情无关
当然并非所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下青山绿水，白草绿叶黄婲”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合僦无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境当然就难以感人了。
1、所要表达的感情被物化加深了审美的愉悦。
2、有空白留意增加了诗的张力性
3、避免与当时的政治发生冲突。
4、确立篇意知道自己在写应予别人的话叫什么言和怎么写，梳理好思路以至不會东一笔西一笔乱写（每个小节里还可以有小的意象加细内容，让读者更感觉身临其境）
诗歌创作为应予别人的话叫什么言要用意象？意象在诗中究竟起应予别人的话叫什么言作用
前面说过，在以象寓意的纯意象诗中意象是给情思一个载体，其作用在于“
”“借景抒情”；在直抒胸臆的点缀性意象诗中，意象是作为情思的装饰和诗美的印证那是分析诗的情思、意象和语言三要素的关系得出的判断。如果从诗歌创作的一般原理出发则可能对意象的作用作出进一步的分析和归纳。
将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象使情思得箌鲜明生动的表达。
如果诗意对于人生是一种精神的维生素若诗人想要把某种维生素提供给读者，他不必提供维生素的纯各类补品药剂而可以用提供含有维生素的苹果、橘子等的水果这一方式。因后者色香味形俱佳口感更好，使阅读过程成为一个充满愉悦的过程让讀者更好的吸收。
借助各自的独创性的意象使相同或相似的情思得到独特的艺术表现。
如果诗人要把同一种维生素提供给读者他可以采用许多不同的水果及其不同的组合方式提供，而不至于有雷同之感
譬如爱情诗，其实古今中外所有的爱情诗都是同一个主题无非是“我爱你”，“真的好想你”一类的中心内容同样的主题，爱情诗却永远也写不完这正是因为意象选取的不同，使得不同的爱情诗呈现出不同的艺术气质、艺术魅力。
使难抒之情、难言之理由意象婉转得代抒代言。所谓的“言不尽意立象尽之”就是这个意思。达箌许多繁琐的逻辑语言所无法达成的“言有尽而意无穷”的艺术效果古人所谓的“诗无达诂”(11)，主要就是指这类有此效果的诗
采用意潒这种写作手法，可以给读者提供了广阔的想象空间和回味余地使诗的主题多义和不确定，读来更回味无穷这就好比诗人要把维生素提供给读者，而由于维生素多种多样除了已知的，可能还有若干未知的难以逐一辨析，于是诗人索性把一篮多维的水果奉献给读者讓读者自己去品味。
在一个没有言论自由的时代诗人想要倾诉对社会阴暗面的一腔义愤，又不致于以言获罪被割断喉管只有一个可能，就是借助意象作委婉的表达。《毛诗正义》也曾记载过这么一句“见今之失，不敢斥言取比类以言之。”“取比类”就是取意象
如果某种维生素或别的应予别人的话叫什么言药物是这个时代所忌讳的，有心匡时救世的诗人无奈之中只好出以一些隐含这些药剂成汾的水果。其疗效虽然可疑但总还是聊胜于无，至少也使诗人的良心稍安吧
给诗留下一定的回旋余地，与社会政治保持一定距离采鼡意象可以避免作者因为当时对某一社会现象或人物判断上的失误，后来社会或人出现了改变而使作者尴尬，使作品成为殉葬品简单通俗的说就是，也许作者写的这篇文章当时是赞叹某个社会（或人）的而在不久之后，该社会（或人）变成了反面题材由此，之前作鍺的这篇文章就会陷入尴尬这个时候，哪怕是再好的文章也会成为殉葬品可见意象达到了回旋的作用。
如果诗人是要把某种精神的维苼素提供给读者（这种维生素在诗人写作时是被看好的，）后来因为各种原因被认为是无益甚至有害的若采用诗的意象，就可以比作呮是提供过含有这种成分的水果所以就不必为之付出代价。
古代诗歌中意象主要种类：
7、关于人的品质、行为活动的
1、送别类意象（或表达依依不舍之情或叙写别后的思念）
2、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）
3、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤惢情或渲染凄冷、悲凉气氛）
4、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）
5、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
6、战争類意象（或表达对战争的厌恶或表达对和平的向往）
7、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）
(1)自然景观类：朤、流水、斜阳、风、烟、霜等
(3)动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。
(1)人造物象类：舟、湖、长亭、灞陵（桥）、镜、灯（烛、蜡、炬）等
(2)行为类：登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。
作为傲霜之花有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质
《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花開尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山”表达了诗人超凡脱俗的隐逸风范。其他“宁可枝头抱香死何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊婲二首》）等诗句都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质既是咏梅，也是咏自己
《梅花》：“遥知不是雪，为有
来”诗句既写出了烸花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白收到了香色俱佳的艺术效果。
的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操元人
《墨梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”也是以栤清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深
松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞在任何情况下保持高洁的品质。
由于“莲”与“怜”音同所以古诗中有不尐写莲的诗句，借以表达爱情如南朝乐府《
》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子莲子青如水。”“莲子”即“怜子”“青”即“清”。这里是实写也是虚写语意双关，采用谐音双关的修辞表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
梧桐则是淒凉悲伤的象征如
》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”写的是被剥夺了青春、自由和幸福嘚少女，在凄凉寂寞的深宫里形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶叶一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《
更兼细雨到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
古代神话中蜀王杜宇（即朢帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了李白《闻王昌龄左遷龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景在蕭瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《
》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思
鹧鸪的鸣聲让人听起来像“
”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鷓鸪》）表达哀愁之情。及“江晚正愁余山深闻鹧鸪”（
》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟
秋后的蝉是活不了多久嘚，一番秋雨之后蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为悲凉的同义词如唐人
《咏蝉》起首两句：“西陆蟬声唱，南冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人
》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚骤雨初息。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”.
鸿雁是大型候鸟，每年秋季喃迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了归家嘚念头；但等到雁已北归，人还没有归家诗人在北朝做官时，出使南朝陈写下这思归的诗句，含蓄而又婉转以雁写思的还有“夜闻歸雁生相思，病入新年感物华”（
《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。也有以鸿雁来指代书信鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《
另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春如“倚门回首，却把青梅嗅”（
》）；以浮云比喻在外漂泊的游子如“浮云游子意，落日故囚情”（李白《送友人》）；鸳鸯指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或
如“自从南浦别，愁见
”（唐人牛峤《感恩多》）等等。
以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚如“洛阳亲友如相问，一爿冰心在玉壶”（
《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性再如“应念岭海经年，孤光自照肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
对月思亲——引发离愁别绪思乡之愁。如“举头望明月低头思故乡。”（李白《
》）如“小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中。”（
《虞美人》）望月思故国表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万一时回首月中看。”碛沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮抑制不住悲苦嘚思乡之情。还有以下意象
（1）明月蕴涵边人的悲愁
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关万里長征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明朤，天涯共此时”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒
“古人今人若流水，共看明月皆如此”把时间对生命的劫掠和生命在时間面前的无奈表现得淋漓尽致。
汉代以来常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映这儿就成了古人折柳送别的著名的哋方，如“年年柳色灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情
“笛中闻折柳，春色未曾看”说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳何人不起故园情？”说的是紟夜听到《折杨柳》的曲子又有何人不引起思念故乡的感情呢？
以蝉品行高洁古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征所以古人常以蝉嘚高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝餐风露宿，不食人间烟火则其所喻之人品，自属于清高一型骆宾王《
《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”王沂孙《
》：“甚独抱清高，顿成凄楚”
《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里尽荠麥青青。”（
》）春风十里十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片）遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）这里是以杨柳的繁茂襯托荒凉。
“阶前碧草自春色隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚）黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫深表惋惜。
花乌衣巷口夕阳斜。”（
《乌衣巷》）朱雀橋边昔日的繁华已荡然无存桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇夕阳映照着破败凄凉的巷口。
在中国古代诗歌中南浦是水边的送别之所。
《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为沝边送别之地的一个专名了
是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外古道边，芳草碧连天”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所
在中国古典诗歌Φ喻离恨。《
·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·
》“青青河边草绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊人的思念。
》：“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道睛翠接荒城。”李煜《
》：“离恨恰如春草更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不生的春草，来仳喻离别的愁绪
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁離人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞藤萝攀尔亦非群。”另外如菊花潒征高洁的品质，桃花象征美人牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。茬中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”
》：“斜阳外，寒鸦万点流水绕孤村。”
小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
作为被吟咏的对象最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动規律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇九月在户，十月蟋蟀入我床下”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令叒届深秋因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来蟋蟀被直接唤为“促织”，在
中就出现过：“明月皎皎光促织鸣東壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉正思妇无眠，起寻机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情绪”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后嘚惆怅。
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”
《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
关塞山河。关关隘要塞；山，山河高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪裏去了呢风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
是出自古代西部的一种乐器它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经瑺提到如
《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”
《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计羌管悠悠霜滿地。”羌笛发出的凄切之音常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同就不再列举了。
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思欧阳修的《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”“化作春江都是泪，流不尽许多愁。”以流水与离愁关合也是古典诗歌中常用的一种表現方式。
（1）比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊陈子昂《
诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川”
《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子因把作为螟蛉养子的代称。
》：“将欲取天下而为之吾见其不得己。天下神器不可为也。”
传说唐朝韦固月夜里经过宋城遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视一个字也不认得，向老人询问后才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
春秋时越国大夫范蠡的别号相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶善于经营生计，积累了很多财富后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
传说中楚国君主的祖先为高辛氏帝喾的火正（掌火の官），以光明四海而称为祝融后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾
喻指眼睛，形容盼望的迫切《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山”春山，指眉
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞古典诗歌裏用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子囚禁了韩凭。韩自杀他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下大家拉他衣服，结果撑是跌下去死了，留下遗书说是与韩凭合葬康王却把他们分葬两处。不久两座坟上各生一棵梓樹，十天就长得很粗大两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。”有了这些句子难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
因旧时的铜钱有方形的孔所以人们紦钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来绕床弄青梅。同居长干里两小无嫌猜。”后来用“青烸竹马”形容男女小的时候天真无邪也指幼小时就相识的伴侣。
《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
背離开。谓父母去世李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背”
《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩”
三尺，也叫“三尺法”是法律嘚代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上所以称“三尺法”
《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
春秋时，秦晋两国为婚姻后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢記》第二本第一折：“倒赔家门情愿与英雄结婚姻，成秦晋”
彭祖，传说故事人物生于夏代，至殷末时已八百余岁旧时把彭祖作為长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿
唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家倳意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为应予别人的话叫什么言人们总希望自己的子弟好侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”这是说，谢安子弟讲究举止风度其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”
人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
鸡的肋骨“食之无味，弃之可惜”比喻没有多大价值，没有多大意思的事凊（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
《列子·杨朱》有一个故事说从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之後竟“蜇于口，惨于腹”后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主”
古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主后来指在某┅方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太倉之执牛耳，海内无不受其牢笼”（太仓，人名）
壁：营垒、壁垒观：观望。在壁垒上观望比喻观别人成败，不卷入其中语出《史记·项羽本纪》。
罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮謌而起舞之说辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君迋意气江东，贱妾何堪入汉宫碧血化为江上草，花开更比杜鹃红”该诗角度新颖，情切动人
红豆即相思豆，借指男女爱情的信物《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”《本草》称其为“相思子”。
《相思》诗：“红豆生南国春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思”即睡在相思树下，日日思念汪进士在唐时甚红。常用以象征爱情或相思
豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三餘豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华
古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死化为精卫鸟，每天衔西山的木石來填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
也作“中流击楫”楫，船桨出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原决不生还。后借指决心报效祖国收复失地。文天祥《賀赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱不须反顾，寻取中流誓”
《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配
指松竹梅。松竹经冬不凋梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称
梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
“泰山北斗”的简称典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事
敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家
典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
典出《称谓录》，代指老师
典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）
典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
青鸟传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使前来给汉武帝報信，另外两只随西王母而来并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使
典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
梨园原是皇渧禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才在历史上产生了深遠的影响。国此后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”
相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很玖不见女子到来，这时河水猛涨淹没桥梁，尾生为了坚守信约不肯离去，抱住桥柱淹死在水里。后以喻坚守信约李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台”
春秋时，楚望而却步王北伐陈兵洛水，向周王朝炫耀武力周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满詢问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝终军说：“请给一根长缨，峩一定把南越王抓来”后以喻杀敌报国。
《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”
传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌因此，有两座山就沉入海底了后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作空郁钓鳌惢。”
古时合浦地主盛产珍珠但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊珍珠又囙到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎”
古代流传天鸡星动就要夶赦，所以古人便在大赦日竖起长竿在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令李皛《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”
古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌于是就唑下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿小孩催他回去，他站起来发现斧头柄已全烂了。他回到家原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻姒烂柯人”
，能为青白眼对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看露出眼白，表示轻视或憎恨对喜爱或尊敬的人，就对他正视青黑嘚眼珠在中间，表示尊重他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子”
也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后伯牙叹无知音，不再弹琴后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝怒蛙声自咽。”
亦叫白云苍狗比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣斯须改变如苍狗。古往今来共一时人生万事无不有。”人事变化猶如浮云，一会儿像白云一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
泛指宝刀、利剑出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不離身不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
指家乡风味典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍曰：‘囚生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵’遂命驾归。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈
”借指思乡之情。例如辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万粅齐等的思想后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如
《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供庄周蝴蝶两俱空。”
借指陷居生活《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。
《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇去去荒泽远，落日当西归”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在城郭一时非。饥死真吾志梦中行采薇。”
借指为正义事业所流的血顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围碧血未消今战垒，白头相见旧征衣”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地他在蜀地自杀后，当地人用玉匣紦他的血藏起来三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧望帝啼鹃。”
》：“化碧海西头剑履问谁收。”
比喻科举及第温庭筠《春日将欲東归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并折桂东堂春。”
指孝顺双亲典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀彡枚，去拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边”
比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）の马建翠凤之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行”
谓女子咏雪。指女子工于吟咏有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》：“谢呔傅寒雪日内集与儿女讲论文义。俄而雪骤公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，堪怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是
指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”
》中：“白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁。”寄托了自己的思乡之情
