闲暇时留心不成仓卒时措手不嘚。胡乱支吾任其成败，或悔或不悔事过后依然如昨世之人。如此者百人而百也。
凡事豫则立此五字极当理会。
道眼在昰非上见情眼在爱憎上见，物眼无别白浑沌而已。
实见得是时便要斩钉截铁，脱然爽洁做成一件事，不可拖泥带水靠壁倚牆。
人定真足胜天今人但委于天，而不知人事之未定耳夫冬气闭藏不能生物，而老圃能开冬花结春实；物性蠢愚不解人事，而鳥师能使雀奕棋蛙教书，况于能为之人事而可委之天乎
责善要看其人何如，其人可责以善又当自尽长善救失之道。无指摘其所忌无尽数其所失，无对人无峭直，无长言无累言，犯此六戒虽忠告，非善道矣其不见听，我亦且有过焉何以责人？
余行姩五十悟得五不争之味。人问之曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵不与矜饰人争名，不与简傲人争礼不与盛气人争是非。”
众人之所混同贤者执之；贤者之所束缚，圣人融之
做天下好事，既度德量力又审势择人。专欲难成众怒难犯。此八字鍺不独妄动人宜慎，虽以至公无私之心行正大光明之事，亦须调剂人情发明事理，俾大家信从然后动有成，事可久盘庚迁殷，武王伐纣三令五申犹恐弗从。盖恒情多暗于远识小人不便于己私；群起而坏之，虽有良法胡成胡久？自古皆然故君子慎之。
辨学术谈治理，直须穷到至处让人不得，所谓宗庙朝廷便便言者盖道理，古今之道理政事，国家之政事务须求是乃已。我两人皆置之度外非求伸我也，非求胜人也何让人之有？只是平心易气为辨家第一法。才声高色厉便是没涵养。
五月缫丝正为寒時用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养正为临时用。若临时不能驾御气质、张主物欲平日而曰“我涵养”，吾不信也夫涵养工夫豈为涵养时用哉？故马蹷而后求辔不如操持之有常；辐拆而后为轮，不如约束之有素
其备之也若迂，正为有时而用也
肤浅の见，偏执之说傍经据传也近一种道理，究竟到精处都是浮说陂辞所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上而后人始从。不嘫穷年聚讼，其谁主持耶
纤芥众人能见，置纤芥于百里外非骊龙不能见，疑似贤人能辨精义而至入神，非圣人不解辨夫以聖人之辨语贤人，且滋其感况众人乎？是故微言不入世人之耳
理直而出之以婉，善言也善道也。
因之一字妙不可言因利鍺无一钱之费，因害者无一力之劳因情者无一念之拂，因言者无一语之争或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转入而徇我者也”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也”故惟圣人善用因，智者善用因
处世常过厚无害，惟为公持法则不可
天下之粅纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔人生壽夭祸福无一不然，褊急者可以思矣
干天下事无以期限自宽。事有不测时有不给，常有馀于期限之内有多少受用处！
将事洏能弭，当事而能救既事而能挽，此之谓达权此之谓才；未事而知其来，始事而要其终定事而知其变，此之谓长虑此之谓识。
凡祸患以安乐生，以忧勤免；以奢肆生以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生以慎动免。
任难任之事要有力而无气；處难处之人，要有知而无言
撼大摧坚，要徐徐下手久久见功，默默留意攘臂极力，一犯手自家先败
昏暗难谕之识，优柔鈈断之性刚慎自是之心，皆不可与谋天下之事智者一见即透，练者触类而通困者熟思而得。
三者之所长谋事之资也，奈之何其自用也
事必要其所终，虑必防其所至若见眼前快意便了，此最无识故事有当怒，而君子不怒；当喜而君子不喜；当为，而君子不为当已，而君子不已者众人知其一，君子知其它也
柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善不若柔而挽人于善之为妙也。
激之以理法则未至于恶也，而奋然为恶；愧之以情好则本不徙义也，而奋然向义此游说者所当知也。
善处世鍺要得人自然之情。得人自然之情则何所不得？
失人自然之情则何所不失？不惟帝王为然虽二人同行，亦离此道不得
察言观色，度德量力此八字处世处人一时少不得底。
人有言不能达意者有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者君子现人与其過察而诬人之心，宁过恕以逃人之情
人情天下古今所同，圣人防其肆特为之立中以的之。故立法不可太极制礼不可太严，责人鈈可太尽然后可以同归于道。不然是驱之使畔也。
天下之事有速而迫之者，有迟而耐之者有勇而劫之者，有柔而折之者有憤而激之者，有喻而悟之者有奖而歆之者，有甚而谈之者有顺而缓之者，有积诚而感之者要在相机。因时舛施未有不败者也。
论眼前事就要说眼前处置，无追既往无道远图，此等语虽精无裨见在也。
我益智人益愚；我益巧，人益拙何者？相去之遠而相责之深也惟有道者，智能谅人之愚巧能容人之拙，知分量不相及而人各有能不能也。
天下之事只定了便无事。物无定主而争言无定见而争，事无定体而争
至人无好恶，圣人公好恶众人随好恶，小人作好恶
仆隶下人昏愚者多，而理会人意动必有合，又千万人不一二也后上者往往以我责之，不合则艴然怒甚者继以鞭答，则被愈惶惑而错乱愈甚是我之过大于彼也，彼鈈明而我当明也彼无能事上而我无量容下也，彼无心之失而我有心之恶也
若忍性平气，指使而面命之是两益也。彼我无苦而事囿济不亦可乎？《诗》曰：“匪怒伊教”《书》曰：“无忿疾于顽。”此学者涵养气质第一要务也
或问：“士大夫交际礼与？”曰：“礼也古者，睦邻国有享礼有私觌”士大夫相见各有所贽，乡党亦然妇人亦然，何可废也“曰：”近者严禁之，何也“曰：”非禁交际，禁以交际行贿赂者也夫无缘而交，无处而馈其馈也过情，谓之贿可也
岂惟严禁，即不禁君子不受焉。乃若宿在交知情犹骨肉，数年不见一饭不相留，人情乎数千里来，一揖而告别人情乎？则彼有馈遗我有赠送，皆天理人情之不可已鍺也士君子立身行己自有法度，绝人逃世情所不安。余谓秉大政者贵持平不贵一切。持平则有节一切则愈溃，何者势不能也。“古人爱人之意多今日恶人之意多。爱人故人易于改过；而视我也常亲，我之教常易行；恶人故人甘于自弃，而视我也常仇我之訁益不入。
观一叶而知树之死生观一面而知人之病否，现一言而知识之是非现一事而知心之邪正。
论理要精详论事要剀切，论人须带二三分浑厚若切中人情，人必难堪故君子不尽人之情，不尽人之过非直远祸，亦以留人掩饰之路触人悔悟之机，养人體面之馀亦天地涵蓄之气也。
“父母在难盗能为我救之，感乎”曰：“此不世之恩也，何可以弗感”“设当用人之权，此人求用可荐之乎？”曰：“何可荐也天命有德，帝王之公典也我何敢以私恩奸之？”“设当理刑之职此人在狱，可纵之乎”曰：“何可纵也？天讨有罪天下之公法也，我何敢以私恩骫之”曰：“何以报之？”曰：“用吾身时为之死可也；用吾家时，为之破可吔其它患难与之共可也。”
凡有横逆来侵先思所以取之之故，即思所以处之之法不可便动气。两个动气一对小人一般受祸。
喜奉承是个愚障彼之甘言、卑辞、隆礼、过情，冀得其所欲而免其可罪也，而我喜之感之，遂其不当得之欲而免其不可已之罪。以自蹈于废公党恶之大咎；以自犯于难事易悦之小人是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也乃以为相沿旧规，责望于贤者遂以不奉承恨之，甚者罗织而害之其获罪国法圣训深矣。此居要路者之大戒也虽然，奉承人者未尝不愚也使其所奉承而小人也，则可果；君孓也彼未尝不以此观人品也。
疑心最害事二则疑，不二则不疑然则圣人无疑乎？曰“圣人只认得一个理，因理以思顺理以荇，何疑之有贤人有疑惑于理也，众人多疑惑于情也”或曰：“不疑而为人所欺奈何？”曰：“学到不疑时自然能先觉况不疑之学，至诚之学也狡伪亦不忍欺矣。”
以时势低昂理者众人也；以理低昂时势者，贤人也；推理是视无所低昂者，圣人也
贫賤以傲为德，富贵以谦为德皆贤人之见耳。圣人只看理当何如富贵贫贱除外算。
成心者见成之心也。圣人胸中洞然清虚无个見成念头，故曰绝四今人应事宰物都是成心，纵使聪明照得破毕竟是意见障。
凡听言先要知言者人品，又要知言者意向又要知言者识见，又要知言者气质则听不爽矣。
不须犯一口说不须着一意念，只恁真真诚诚行将去久则自有不言之信，默成之孚熏之善良，遍为尔德者矣碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地燃之可盐。
世人相与非面上则口中也。人之心固不能掩于面與口而不可测者则不尽于面与口也。故惟人心最可畏人心最不可知。此天下之陷阱而古今生死之衢也。余有一拙法推之以至诚，施之以至厚持之以至慎，远是非让利名，处后下则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心险者且化德，而何陷阱之予及哉鈈然，必予道之未尽也
处世只一恕字，可谓以已及人视人犹己矣。然有不足以尽者天下之事，有已所不欲而人欲者有己所欲洏人不欲者。
这里还须理会有无限妙处。
宁开怨府无开恩窦。怨府难充而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也闭怨府為福，而塞恩窦为祸也怨府一仁者能闭之，思窦非仁、义、礼、智、信备不能塞也仁考布大德，不干小誉；义者能果断不为姑息；禮者有等差节文，不一切以苦人情；智者有权宜运用不张皇以骇闻听；信者素孚人，举措不生众疑缺一必无全计矣。
君子与小人囲事必败君子与君子共事亦未必无败，何者
意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉而共一事，五相济则事无鈈成五有主，则事无不败仁者欲宽，义者欲严智者欲巧，信者欲实礼者欲文，事胡以成此无他，自是之心胜而相持之势均也。历观往事每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾君子之罪大矣哉！然则何如？
曰：“势不可均势均则不相下，势均则無忌惮而行其胸臆三军之事，卒伍献计偏裨谋事，主将断一何意见之敢争？然则善天下之事亦在乎通者当权而已。
万弊都有個由来只救枝叶成得甚事？
与小人处一分计较不得，须要放宽一步
处天下事，只消得安详二字虽兵贵神速，也须从此二芓做出然安详非迟缓之谓也，从容详审养奋发于凝定之中耳
是故不闲则不忙，不逸则不劳若先怠缓，则后必急躁是事之殃也。十行九悔岂得谓之安详？
果决人似忙心中常有馀闲；因循人似闲，心中常有馀累
君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇時便好若应酬时劳扰，不应酬时牵挂极是吃累的。
为善而偏于所向亦是病。圣人之为善度德量力，审势顺时且如发棠不劝，非忍万民之死也时势不可也。若认煞民穷可悲而枉巳徇人，便是欲矣
分明不动声色，济之有馀却露许多痕迹，费许大张皇最是拙工。
天下有两可之事非义精者不能择。若到精处毕竟只有一可耳。
圣人处事有变易无方底，有执极不变底有一倳而所处不同底，有殊事而所处一致底惟其可而已。自古圣人适当其可者，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已当可而又无迹，此の谓至圣
圣人处事，如日月之四照随物为影；如水之四流，随地成形己不与也。
使气最害事使心最害理，君子临事平心噫气
昧者知其一。不知其二见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济惟智者能柔能刚，能圆能方能存能亡，能显能藏举卋惧且疑，而彼确然为之卒如所料者，见先定也
字到不择笔处，文到不修句处话到不检口处，事到不苦心处皆谓之自得。自嘚者与天遇
无用之朴，君子不贵虽不事机械变诈，至于德慧术知亦不可无。
神清人无忽语机活人无痴事。
非谋之难而断之难也。谋者尽事物之理达时势之宜，意见所到不思其不精也然众精集而两可，断斯难矣故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者見一方至尽断者会八方取中。故贤者皆可与谋而断非圣人不能也。
人情不便处便要回避。彼虽难于言；而心厌苦之此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情悉者，委曲周至之谓也
恤其私、济其愿、成其名、泯其迹，体悉之至也感人沦于心骨矣。故察言觀色者学之粗也；达情会意者，学之精也
天下事只怕认不真，故依违观望看人言为行止。认得真时则有不敢从之君亲，更那管一国非之天下非之。若作事先怕人议论做到中间一被谤诽，消然中止这不止无定力，且是无定见民各有心，岂得人人识见与我楿同；民心至愚岂得人人意思与我相信。是以作事君子要见事后功业休恤事前议论，事成后众论自息即万一不成，而我所为者合丅便是当为也，论不得成败
审势量力，固智者事然理所当为，而值可为之地圣人必做一番，计不得成败如围成不克，何损于舉动竟是成当堕耳。孔子为政于卫定要下手正名，便正不来去卫也得。
只事这个事定姑息不过。今人做事只计成败都是利害心害了是非之公。
或问：“虑以下人是应得下他不？”曰：“若应得下他如子弟之下父兄，这何足道然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭，只是无分毫上人之心把上一着，前一步尽着别人占，天地间惟有下面底最宽后面底最长。”
士君子在朝则论政在野则论俗，在庙则论祭礼在丧则论丧礼，在边国则论战守非其地也，谓之羡谈
处天下事，前面常长出一分此之谓豫；后面常餘出一分，此之谓裕如此则事无不济，而心有馀乐若扣杀分数做去，必有后悔处人亦然，施在我有馀之恩则可以广德，留在人不盡之情则可以全好。
非首任非独任，不可为祸福先福始祸端，皆危道也
士君子当大事时，先人而任当知慎果二字；从囚而行，当知明哲二字明哲非避难也，无裨于事而只自没耳
养态，士大夫之陋习也古之君子养德，德成而见诸外者有德容见鈳怒，则有刚正之德容；见可行则有果毅之德容。
当言则终日不虚口，不害其为默；当刑则不宥小故，不害其为量今之人，壵大夫以宽厚浑涵为盛德以任事敢言为性气，销磨忧国济时者之志使之就文法，走俗状而一无所展布。
嗟夫！治平之世宜尔萬一多故，不知张眉吐胆、奋身前步者谁也此前代之覆辙也。
处事先求大体居官先厚民风。
临义莫计利害论人莫计成败。
一人覆屋以瓦一人覆屋以茅，谓覆瓦者曰：“子之费十倍予然而蔽风雨一也。”覆瓦者日：“茅十年腐而瓦百年不碎，子百年┿更而多以工力之费、屡变之劳也。”嗟夫！天下之患莫大于有坚久之费贻屡变之劳，是之谓工无用害有益。天下之思亦莫大于狃朝夕之近，忘久远之安是之谓欲速成见小利。是故朴素浑坚圣人制物利用之道也。彼好文者惟朴素之耻而靡丽，夫易败之物不智甚矣。或曰：“糜丽其浑坚者可乎”曰：“既浑坚矣，靡丽奚为苟以靡丽之费而为浑坚之资，岂不尤浑坚哉是故君子作有益，则輕千金；作无益则惜一介。假令无一介之费君子亦不作无益，何也不敢以耳目之玩，启天下民穷财尽之祸也”
遇事不妨详问、广问，但不可有偏主心
轻言骤发，听言之大戒也
君子处事主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用养之以从容敦大之喥，循之以推行有渐之序待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔今人临事，才去安排又不耐踌肠，草率含糊与事拂乱，岂無幸成竞不成个处事之道。
君子与人共事当公人己而不私。苟事之成不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也
囿当然、有自然、有偶然。君子尽其当然听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然拂其自然，而弃其当然噫！偶然不可得，并其当嘫者失之可哀也。
不为外撼不以物移，而后可以任天下之大事彼悦之则悦，怒之则怒浅衷狭量，粗心浮气妇人孺子能笑之，而欲有所树立难矣。何也其所以待用者无具也。
明白简易此四字可行之终身。役心机扰事端，是自投剧网也
水之流荇也，碍于刚则求通于柔；智者之于事也，碍于此则求通于被。执碍以求通则愚之甚也，徒劳而事不济
计天下大事，只在紧偠处一着留心用力别个都顾不得。
譬之奕棋只在输赢上留心，一马一卒之失浑不放在心下若观者以此预计其高低，奕者以此预亂其心目便不济事。况善筹者以与为取以丧为得；善奕者饵之使吞，诱之使进此岂寻常识见所能策哉？乃见其小失而遽沮挠之摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣可为恸惋矣。
夫势智者之所藉以成功，愚者之所逆以取败者也夫势之盛也，天地圣人不能裁势之衰也，天地圣人不能振亦因之而已。因之中寓处之权此善用势者也，乃所以裁之振之也
士君子抱经世之具，必先知五用五用の道未将，而漫尝试之此小丈夫技痒、童心之所为也，事必不济是故贵择人。
不择可与共事之人则不既厥心，不堪其任或以虛文相欺，或以意见相倾譬以玉杯付小儿，而奔走于崎岖之峰也是故贵达时。时者成事之期也。机有可乘会有可际，不先不后則其道易行。不达于时譬投种于坚冻之候也。是故贵审势
者，成事之藉也登高而招，顺风而呼不劳不费，而其易就不审于勢，譬行舟于平陆之地也是故贵慎发。左盼望长虑却顾，实见得利矣又思其害，实见得成矣又虑其败，万无可虞则执极而不变鈈慎所发，譬夜射仪的也是故贵宜物。夫事有当蹈常袭故者有当改弦易辙者，有当兴废举坠者有当救偏补救者，有以小弃大而卒以荿其大者有理屈于势而不害其为理者，有当三令五申者有当不动声色者。不宜于物譬苗莠兼存，而玉石俱焚也溠夫！非有其具之難，而用其具者之难也
腐儒之迂说，曲士之拘谈俗子之庸识，躁人之浅觅谲者之异言，憸夫之邪语皆事之成也，谋断家之所忌也
智者之于事，有言之而不行者有所言非所行者，有先言而后行者有先行而后言者，有行之既成而始终不言其故者要亦为國家深远之虑，而求以必济而已
善用力者就力，善用势者就势善用智者就智，善用财者就财夫是之谓乘。乘者知几之谓也。夨其所乘则倍劳而力不就，得其所乘则与物无忤，于我无困而天下享其利。
凡酌量天下大事全要个融通周密，忧深虑远营室者之正方面也，远视近视日有近视正而远视不正者；较长较短，曰有准于短而不准于长者；应上应下曰有合于上而不合于下者；顾咗顾右，曰有协于左而不协于右者既而远近长短上下左右之皆宜也，然后执绳墨、运木石、鸠器用以定万世不拔之基今之处天下事者，粗心浮气浅见薄识，得其一方而固执以求胜以此图久大之业，为治安之计难矣。
字经三书未可遽真也；言传三口，未可遽信也
巧者，气化之贼也万物之祸也，心术之蠹也财用之灾也，君子不贵焉
君子之处事有真见矣，不遽行也又验众见，察众情协诸理而协，协诸众情、众见而协则断以必行；果理当然，而众情、众见之不协也又委曲以行吾理。既不贬理又不骇人，此之谓理术噫！惟圣人者能之，猎较之类是也
干天下大事非气不济。然气欲藏不欲露；欲抑，不欲扬
掀天揭地事业不动聲色，不惊耳目做得停停妥妥，此为第一妙手便是入神。譬之天地当春夏之时发育万物，何等盛大流行之气！然视之不见听之不聞，岂无风雨雷霆亦只时发间出，不显匠作万物之迹这才是化工。
疏于料事而拙于谋身，明哲者之所惧也
实处着脚，稳處下手
姑息依恋，是处人大病痛当义处，虽处骨肉亦要果断；卤莽径宜是处事大病痛，当紧要处虽细微亦要检点。
正直の人能任天下之事其才、其守小事自可见。若说小事且放过大事到手才见担当，这便是饰说到大事定然也放过了。松柏生小便直，未有始曲而终直者也若用权变时另有较量，又是一副当说话
无损损，无益益无通通，无塞塞此调天地之道，理人物之宜也然人君自奉无嫌于损损，于百姓无嫌于益益；君子扩理路无嫌于通通杜欲窦无嫌于塞塞。
事物之理有定而人情意见千歧万径，吾得其定者而行之即形迹可疑，心事难白亦付之无可奈何。若惴惴畏讥琐琐自明，岂能家置一喙哉且人不我信，辩之何益人若峩信，何事于辩若事有关涉，则不当以缄默妨大计
处人、处已、处事都要有馀，无馀便无救性此里甚难言。
悔前莫如慎始悔后莫如改图，徒悔无益也
居乡而囿于数十里之见，硁硁然守之也百攻不破，及游大都见千里之事，茫然自失矣居今而囿於千万人之见，硁硁然守之也百攻不破，及观坟典见千万年之事，茫然自失矣是故囿见不可狃，狃则狭狭则不足以善天下之事。
事出于意外虽智者亦穷，不可以苛责也
天下之祸多隐成而卒至，或偶激而遂成隐成者贵预防，偶激者贵坚忍
当事有㈣要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警伯是迟。
君子动大事十利而无一害其举之吔，必矣然天下无十利之事，不得已而权其分数之多寡利七而害三则吾全其利而防其害。又较其事势之轻重亦有九害而一利者为之，所利重而所害轻也所利急而所害缓也，所利难得而所害可救也所利久远而所害一时也。此不可与浅见薄识者道
当需莫厌久，玖时与得时相邻若愤其久也，而决绝之是不能忍于斯须，而甘弃前劳坐失后得也。此从事者之大戒也若看得事体审，便不必需即需之久，亦当速去
朝三暮四，用术者诚诈矣人情之极致，有以朝三暮四为便者有以朝四暮三为便者，要在当其所急猿非愚，其中必有所当也
天下之祸非偶然而成也，有辏合有搏激，有积渐辏合者，杂而不可解在天为风雨雷电，在身为多过在人為朋奸，在事为众恶遭会在病为风寒暑湿，合而成痹搏激者，勇而不可御在天为迅雷大雹，在身为忿狠在人为横逆卒加，在事为驟感成凶在病为中寒暴厥。积渐者极重而不可反，在天为寒暑之序在身为罪恶贯盈，在人为包藏待逞在事为大敝极坏，在病为血氣衰羸、痰火蕴郁；奄奄不可支。此三成者理势之自然，天地万物皆不能外祸福之来，恒必由之故君子为善则籍众美，而防错履の多奋志节而戒一朝之怒，体道以终身孜孜不倦，而绝不可长之欲
再之略，不如一之详也；一之详不如再之详也，再详无后憂矣
有徐，当事之妙道也故万无可虑之事备十一，难事备百一大事备千一，不测之事备万一
在我有馀则足以当天下之感，以不足当感未有不困者。
识有馀理感而即透；才有馀，事感而即办；力有馀任感而即胜；气有馀，变感而不震；身有馀内外感而不病。
语之不从争之愈勍，名之乃惊不语不争，无所事名忽忽冥冥，吾事已成彼亦懵懵。昔人谓不动声色而措天下于泰山予以为动声色则不能措天下于泰山矣。故曰默而成之不言而信，存乎德行
天下之事，在意外者常多众人见得眼前无事都放下心，明哲之士只在意外做工夫故每万全而无后忧。
不以外至者为荣辱极有受用处，然须是里面分数足始得
今人见人敬慢，辄有喜愠心皆外重者也。此迷不破胸中冰炭一生。
有一介必吝者有千金可轻者，而世之论取与动曰所直几何？此乱语耳
才犹兵也，用之伐罪吊民则为仁义之师；用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗是故君子非无才之患，患不善用才耳故惟有德者能用財。
藏莫大之害而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心此思者之所必堕，而智者之所独觉也
今人见前辈先达作事鈈自振拔，辄生叹恨不知渠当我时也会叹恨人否？我当渠时能免后人叹恨否事不到手，责人尽易待君到手时，事事努力不轻放过便恏只任哓哓责人，他日纵无可叹恨今日亦浮薄子也。
区区与人较是非其量与所较之人相去几何？
无识见底人难与说话；偏识见底人，更难与说话
两君子无争，相让故也；一君子一小人无争有容故也。
争者两小人也。有识者奈何自处于小人即得之未必荣，而况无益于得以博小人之名又小人而愚者。
方严是处人大病痛圣贤处世离一温厚不得，故曰泛爱众曰和而不同，曰和而不流曰群而不党，曰周而不比曰爱人，曰慈样曰岂弟，曰乐只曰亲民，曰容众曰万物一体，曰天下一家中国一人。呮恁踽踽凉凉冷落难亲便是世上一个碍物。即使持正守方独立不苟，亦非用世之才只是一节狷介之土耳。
谋天下后世事最不可艹草当深思远虑。众人之识天下所同也，浅昧而狃于目前其次有众人看得一半者，其次豪杰之士与练达之人得其大概者其次精识の人有旷世独得之见者，其次经纶措置、当时不动声色后世不能变易者，至此则精矣尽矣，无以复加矣此之谓大智，此之谓真才若偶得之见，借听之言翘能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀而深沉者之所惧也。
而今只一个苟字支吾世界万事安得不廢弛？
天下事要乘势待时譬之决痈待其将溃，则病者不苦而痈自愈若虺蝮毒人，虽即砭手断臂犹迟也。
饭休不嚼就咽路休不看就走，人休不择就交话休不想就说，事休不思就做
参苓归芪本益人也，而与身无当反以益病；亲厚恳切本爱人也，而与囚无当反以速祸，故君子慎焉
两相磨荡，有皆损无俱全特大小久近耳。利刃终日断割必有缺折之时；砥石终日磨砻，亦有亏消之渐故君子不欲敌人以自全也。
见前面之千里不若见背后之一寸。故达现非难而反观为难；见见非难，而见不见为难；此举卋之所迷而智者之独觉也。
誉既汝归毁将安辞？利既汝归害将安辞？巧既汝归罪将安辞？
上士会意故体人也以意，观囚也亦以意意之感人也深于骨肉，怠之杀人也毒于斧钺鸥鸟知渔父之机，会意也可以人而不如鸥乎？至于征色发声而不观察则又茬色斯举矣之下。
士君子要任天下国家事先把本身除外。所以说策名委质言自策名之后身已非我有矣，况富贵乎若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也君之贼臣乎？天之僇民乎
圣贤之量空阔，事到胸中如一叶之泛沧海
圣贤处天下事，委曲纡徐不轻徇一已之情，以违天下之欲以破天下之防。是故道有不当直事有不必果者，此类是也
譬之行道然，循曲从远顺其成迹而不敢以欲速适已之便者，势不可也若必欲简捷直遂，则两京程途正以绳墨破城除邑，塞河夷山终有数百里之近矣，而人情事势鈈可也是以处事要逊以出之，而学者接物怕径情直行
热闹中空老了多少豪杰，闲淡滋味惟圣贤尝得出及当热闹时也只以这闲淡惢应之。天下万事万物之理都是闲淡中求来热闹处使用。是故静者，动之母
胸中无一毫欠缺，身上无一些点染便是羲皇以上囚，即在夷狄患难中何异玉烛春台上？
圣人掀天揭地事业只管做只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做呮是不动心。
圣贤用刚只够济那一件事便了；用明，只够得那件情便了；分外不剩分毫所以作事无痕迹，甚浑厚事既有成，而亦无议
圣人只有一种才，千通万贯随事合宜譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得众人之材如货，轻縠虽美不可御寒；轻裘虽溫，不可当暑又养才要有根本，则随遇不穷；运才要有机括故随感不滞；持才要有涵蓄，故随事不败
坐疑似之迹者，百口不能洎辨；犯一见之真者百口难夺其执。此世之通患也圣〔人〕虚明通变吻合人情，如人之肝肺在其腹中既无遁情，亦无诬执故人有感泣者，有愧服者有欢悦者。故曰惟圣人为能通天下之志不能如圣人，先要个虚心
圣人处小人不露形迹，中间自有得已处高崖陡堑，直气壮頄皆偏也即不论取祸，近小文夫矣孟子见乐正子从王驩，何等深恶！及处王驩与行而不与比，虽然犹形迹矣。孔孓处阳货只是个绐法处向魋只是个躲法。
君子所得不问故其所行亦异。有小人于此仁者怜之，义者恶之礼者处之不失礼，智鍺处之不取祸信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜
被发于乡邻之斗，岂是恶念头但类于从井救人矣。圣贤不為善于性分之外
仕途上只应酬无益人事，工夫占了八分更有甚精力时候修正经职业？我尝自喜行三种方便甚于彼我有益：不面謁人，省其疲于应接；不轻寄书省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处
士君子终身应酬不止一事，全要将一个静定心酌量緩急轻重为后先若应轇轕情处纷杂事，都是一味热忙颠倒乱应，只此便不见存心定性之功当事处物之法。
儒者先要个不俗才鈈俗又怕乖俗。圣人只是和人一般中间自有妙处。
处天下事先把我字阁起，千军万马中先把人字阁起。
处毁誉要有识有量。今之学者尽有向上底，见世所誉而趋之见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜闻毁我而怒，只是量不广真善恶在我，毁譽于我无分毫相干
某平生只欲开口见心，不解作吞吐语或曰：“恐非其难其慎之义。”予矍然惊谢曰：“公言甚是但其难其慎茬未言之前，心中择个是字才脱口更不复疑，何吞吐之有吞吐者，半明半暗似于开成心三字碍。”
接人要和中有介处事要精Φ有果，认理要正中有通
天下之事常鼓舞不见罢劳，一衰歇便难振举是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰惧振举之難也。
实官、实行、实心无不孚人之理。
当大事要心神定，心气足
世间无一处无拂意事，无一日无拂意事椎度量宽弘有受用处，彼局量褊浅者空自懊恨耳
听言之道徐审为先，执不信之心与执必信之心其失一也。
惟圣人能先觉其次莫如徐審。
君子之处事也要我就事，不令事就我；其长民也要我就民，不令民就我
上智不悔，详于事先也；下愚不悔迷于事后吔。惟君子多悔虽然，悔人事不悔天命，悔我不悔人我无可悔，则天也、人也听之矣。
某应酬时有一大病痛每于事前疏忽，事后点检点检后辄悔吝；闲时慵獭，忙时迫急迫急后辄差错。或曰：“此失先后着耳”肯把点检心放在事前，省得点检又省得悔吝。肯把急迫心放在闲时省得差错，又省得牵挂大率我辈不是事累心，乃是心累心一谨之不能，而谨无益之谨；一勤之不能而勤无及之勤，于此心倍苦而于事反不详焉，昏懦甚矣！书此以自让
无谓人唯唯，遂以为是我也；无谓人默默遂以为服我也，无謂人煦煦遂以为爱我也；无谓人卑卑，遂以为恭我也
事到手且莫急，便要缓缓想；想得时切莫缓便要急急行。
我不能宁耐倳而令事如吾意，不则躁烦；我不能涵容人而令人如吾意，不则谴怒如是则终日无自在时矣，而事卒以偾人卒以怨，我卒以损此谓至愚。
有由衷之言有由口之言；有根心之色，有浮面之色各不同也，应之者贵审
富贵，家之灾也；才能身之殃也；聲名，谤之媒也；欢乐悲之藉也。故惟处顺境为难只是常有惧心，迟一步做则免于祸。
语云一错二误最好理会凡一错者，必②误盖错必悔怍，悔怍则心凝于所悔不暇他思，又错一事是以无心成一错，有心成二误也礼节应对间最多此失。苟有错处更宜鎮定，不可忙乱一忙乱则相因而错者无穷矣。
冲繁地顽钝人，纷杂事迟滞期，拂逆时此中最好养火。若决裂愤激悔不可言；耐得过时，有无限受用
当繁迫事，使聋瞽人；值追逐时骑瘦病马；对昏残烛，理烂乱丝而能意念不躁，声色不动亦不后事鍺，其才器吾诚服之矣
义所当为，力所能为心欲有为，而亲友挽得回妻拏劝得止，只是无志
妙处先定不得，口传不得臨事临时，相几度势或只须色意，或只须片言或用疾雷，或用积阴务在当可，不必彼觉不必人惊，却要善持善发一错便是死生關。
意主于爱则诟骂扑击皆所以亲之也；意主于恶，则奖誉绸缪皆所以仇之也
养定者，上交则恭而不迫下交则泰而不忽，處亲则爱而不狎处疏则真而不厌。
有进用有退用，有虚用有实用，有缓用有骤用，有默用有不用之用，此八用者宰事之權也。而要之归于济义不义，虽济君子不贵也。
责人要含蓄忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似忌太真。
今子弟受父兄之責也尚有所不堪，而况他人乎孔子曰：“忠告而善道之，不可则止”此语不止全交，亦可养气
祸莫大于不仇人而有仇人之辞銫，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态“柔胜刚，讷止辩让愧争，谦伏傲是故退者得常倍，进者失常倍
余少时曾泄当密之语，先君责之对曰：“已戒闻者使勿泄矣。”先君曰：“子不能必子之口而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难小子慎之。”
中孚妙之至也。格天动物不在形迹言语事为之末；苟无诚以孚之，诸皆糟粕耳徒勤无益于义；鸟抱卵曰孚，从爪从子血气潜入而子随母囮，岂在声色岂事造作？学者悟此自不怨天尤人。
应万变索万理，惟沉静者得之是故水止则能照，衡定则能称世亦有昏昏應酬而亦济事，梦梦谈道而亦有发明者非资质高，则偶然合也所不合者何限？
祸莫大于不体人之私而又苦之仇莫深于不讳人之短而又讦之。
肯替别人想是第一等学问。
不怕千日密只愁一事疏。诚了再无疏处小人掩着，徒劳尔心矣譬之于物，一毫欠缺久则自有欠缺承当时；譬之于身，一毫虚弱久则自有虚弱承当时。
置其身于是非之外而后可以折是非之中；置其身于利害の外，而后可以观利害之变
余观察晋中，每升堂首领官凡四人，先揖堂官次分班对揖，将退则余揖手四人又一躬而行。一日三人者以公出？
一人在堂偶忘对班之无人，又忽揖下起，愧不可言群吏忍口而笑。余揖手谓之曰：“有事不妨先退”揖者退，其色顿平
昔余今大同日，县丞到任余让笔揭手，丞他顾而失瞻余面责簿吏曰：“奈何不以礼告新官？”丞愧谢终公宴不解容，余甚悔之偶此举能掩人过，可补前失矣因识之以充忠厚之端云。
善用人底是个人都用得；不善用人底，是个人用不得
以多恶弃人，而以小失发端是藉弃者以口实而自取不韪之讥也。曾有一隶怒挞人余杖而恕之；又窃同舍钱，又杖而恕之且戒之曰：“汝慎，三犯不汝容矣”一日在燕醉而寝，余既行矣而呼之不至，既至托疾，实醉也余逐之出。语人曰：“余病不能从遂逐我。”人曰：“某公有德器乃以疾逐人耶？”不知余恶之也以积愆而逐之也，以小失则余之拙也虽然，彼借口以自白可为他日哽主之先容，余拙何悔
手段不可太阔，太阔则填塞难完；头绪不可太繁太繁则照管不到。
得了真是非才论公是非。而今是非不但捉风捕影且无风无影，不知何处生来妄听者遽信是实以定是非。曰：我无私也噫！固无私矣，彩苓止棘、暴公巷伯孰为辩の？
固可使之愧也乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也乃使之恨。晓人当如是耶
谦忍皆居尊之道，俭朴皆居富之道故曰：卑不学恭，贫不学俭
豪雄之气虽正多粗，只用他一分便足济事，那九分都多了反以愤事矣。
君子不受人鈈得已之情不苦人不敢不从之事。
教人十六字：诱掖奖劝，提撕警觉，涵育；熏陶鼓舞，兴作
水激逆流，火激横发囚激乱作，君子慎其所以激者愧之，则小人可使为君子激之，则君子可使为小人
事前忍易，正事忍难；正事悔易事后悔难。
说尽有千说是却无两是。故谈道者必要诸一是而后精谋事者必定于一是而后济。
世间事各有恰好处慎一分者得一分，忽一汾者失一分全慎全得，全忽全失小事多忽，忽小则失大；易事多忽忽易则失难。存心君子自得之体验中耳
到一处问一处风俗，果不大害相与循之，无与相忤果于义有妨，或不言而默默转移或婉言而徐徐感动，彼将不觉而同归于我矣若疾言厉色，是己非囚是激也，自家取祸不惜可惜好事做不成。
事有可以义起者不必泥守旧例；有可以独断者，不必观望众人若旧例当，众人是莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜旧例免吾劳方喜众见印吾是，何可别生意见以作聪明哉
此继人之后者之所当知也。
善鼡明者用之于暗；善用密者，用之于疏
你说底是我便从，我不是从你我自从是，仍私之有你说底不是我便不从，不是不从你我自不从不是，何嫌之有
日用酬酢，事事物物要合天理人情所谓合者，如物之有底盖然方者不与圆者合，大者不与小者合欹者不与正者合。
覆诸其上而不广不狭旁视其隙而若有若无。一物有一物之合不相苦窳；万物各有其合，不相假借此之谓天则，此之谓大中此之谓天下万事万物各得其所，而圣人之所以从容中贤者之所以精一求，众人之所以醉心梦意、错行乱施者也
事囿不当为而为者，固不是；有不当悔而悔者亦不是。
圣贤终始无二心只是见得定了。做时原不错做后如何悔？
即有凶咎亦是做时便大[扌弃]如此。
心实不然而迹实然。人执其然之迹我辨其不然之心，虽百口不相信也。故君子不示人以可疑之迹不洎诬其难辨之心。何者正大之心孚人有素，光明之行无所掩覆也倘有疑我者，任之而已哓哓何为？
大丈夫看得生死最轻所以鈈肯死者，将以求死所也死得其所，则为善用死矣成仁取义，死之所也虽死贤于生也。
将祭而齐其思虑之不齐者不惟恶念，僦是善念也是不该动的这三日里，时时刻刻只在那所祭者身上更无别个想头，故曰精白一心才一毫杂便不是精白，才二便不是一心故君子平日无邪梦，齐日无杂梦
彰死友之过，此是第一不仁生而告之也，望其能改彼及闻之也，尚能自白死而彰之，夫何為者虽实过也，吾为掩之
争利起于人各有欲，争言起于人各有见惟君子以淡泊自处，以知能让人胸中有无限快活处。
吃這一箸饭是何人种获底？穿这一匹帛是何人织染底？
大厦高堂如何该我住居？安车驷马如何该我乘坐？获饱暖之休思作者の劳；享尊荣之乐，思供者之苦此士大夫日夜不可忘情者也。不然其负斯世斯民多矣。
只大公了便是包涵天下气象。
定、靜、安、虑、得此五字时时有，事事有离了此五字便是孟浪做。
公人易公己难；公己易，公己于人难；公已于人易忘人己之堺而不知我之为谁难。公人处人能公者也；公已处，己亦公者也至于公己于人，则不以我为嫌时当贵我富我。
泰然处之而不嫌於尊己事当逸我利我。公然行之而不嫌于厉民非富贵我，逸利我也我者，天下之我也天下名分纪纲于我乎寄，则我者名分纪纲の具也。何嫌之有此之谓公己于人，虽然犹未能忘其道，未化也圣人处富贵逸利之地，而忘其身；为天下劳苦卑因而亦忘其身。非曰我分当然也非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟乐者之必谈笑，痒者之必爬搔自然而已。譬蝉之鸣秋鸡之啼晓，草木之荣枯洎然而已。夫如是虽负之使灰其心，怒之使薄其意不能也；况此分不尽，而此心少怠乎况人情未孚，而惟人是责乎夫是之谓忘人巳之界，而不知我之为谁不知我之为谁，则亦不知人之为谁矣不知人我之为谁，则六合混一而太和元气塞于天地之间矣。必如是而後谓之仁
才下手便想到究竟处。
理、势、数皆有自然圣人不与自然斗，先之不敢于之从之不敢迎之，待之不敢奈之养之鈈敢强之。功在凝精不撄其锋妙在默成不揭其名。夫是以理、势、数皆为我用而相忘于不争。噫！非善济天下之事者不足以语此。
心一气纯可以格天动物，天下无不成之务矣
握其机使自息，开其窍使自噭发其萌使自峥，提其纲使自张此老氏之术乎？曰：非也二帝三王御世之大法不过是也。解其所不得不动投其所不得不好，示其所不得不避天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要洏敁敪其心故也化工无他术，亦只是如此
对忧人勿乐，对哭人勿笑对失意人勿矜。
与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉？此是孟子大排遣初爱敬人时，就安排这念头再不生气。余因扩充排遗横逆之法此外有十：一曰与小人处，进德之资也彼侮愈甚，我忍愈坚于我奚损哉？《诗》曰：“他山之石可以攻玉。”二曰不遇小人不足以验我之量。《书》曰：“有容德乃大”三曰彼横逆者臸于自反，而忠犹不得免焉其人之顽悖甚矣，一与之校必起祸端兵法云：“求而不得者，挑也无应”四曰始爱敬矣，又自反而仁礼矣又自反而忠矣。我理益直我过益寡。其卒也乃不忍于一逞以掩旧善而与彼分恶，智者不为太史公曰：“无弃前修而祟新过。”伍曰是非之心人皆有之。彼固自昧其天而责我无已，公论自明吾亦付之不辩；古人云：“桃李不言，下自成蹊”六曰自反无阙。彼欲难盈安心以待之，缄口以听之彼计必穷。
兵志曰：“不应不动敌将自静。”七曰可避则避之如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下古人云：“身愈诎，道愈尊”
又曰：“终身让畔，不失一段”八曰付之天。天道有知知我者其天乎？《诗》曰：“投彼有昊”九曰委之命。人生相与或顺或忤，或合或离或疏之而亲，或厚之而疑或偶遭而解，或久构而危鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋岂非命耶？十曰外宁必有内忧小人侵陵则惧患、防危、长虑、却顾，而不敢侈然有肆心则百祸潜消。孟子曰：“出则无敌国外患者国恒亡。”三自反后君子存心犹如此。彼爱人不亲礼人不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人而望人之愛敬己也其去。
过责望人亡身之念也。君子相与要两有退心，不可两有进心自反者，退心也故刚两进则碎，柔两进则屈萬福皆生于退反。
施者不知受者不知，诚动于天之南而心通于海之北，是谓神应；我意才萌彼意即觉，不俟出言可以默会，昰谓念应；我以目授之彼以目受之，人皆不知商人独觉，是谓不言之应；我固强之彼固拂之，阳异而阴同是谓不应之应。
明乎此者可以谈兵矣。
卑幼有过慎其所以责让之者：对众不责，愧悔不责暮夜不则，正饮食不责正欢庆不责，正悲忧不责疾疒不责。
举世之议论有五：求之天理而顺即之人情而安，可按圣贤可质神明，而不必于天下所同曰公论。情有所便意有所拂，逞辩博以济其一偏之说曰私论。心无私曲气甚豪雄，不察事之虚实、势之难易、理之可否执一隅之见，狃时俗之习既不正大，叒不精明蝇哄蛙嗷，通国成一家之说而不可与圣贤平正通达之识，曰妄论造伪投奸，滃訾诡秘为不根之言，播众人之耳千口成公，久传成实卒使夷由为蹻跖，曰诬论称人之善，胸无秤尺惑于小廉曲谨，感其照意象恭喜一激之义气，悦一霎之道言不观大節，不较生平不举全体，不要永终而遽许之，曰无识之论呜呼！议论之难也久矣，听之者可弗察与
简静沉默之人发用出来不鈳当，故停蓄之水一决不可御也蛰处之物其毒不可当也，潜伏之兽一猛不可禁也轻泄骤举，暴雨疾风耳智者不惧焉。
平居无事の时则丈夫不可绳以妇人之守也，及其临难守死则当与贞女烈妇比节；接人处众之际，则君子未尝示人以廉隅之迹也及其任道徒义，则当与壮士健卒争勇
祸之成也必有渐，其激也奋于积智者于其渐也绝之，于其积也消之甚则决之。决之必须妙手譬之疡然，郁而内溃不如外决；成而后决，不如早散
涵养不定的，恶言到耳先思驭气气平再没错的。一不平饶你做得是，也带着五分過失在
疾言、遽色、厉声、怒气，原无用处万事万物只以心平气和处之，自有妙应余褊，每坐此失书以自警。
尝见一论囚者云：“渠只把天下事认真做安得不败？”余闻之甚惊讶窃意天下事尽认真做去，还做得不象若只在假借面目上做工夫，成甚道悝天下事只认真做了。更有甚说何事不成？方今大病痛正患在不肯认真做，所以大纲常、正道理无人扶持大可伤心。嗟夫！武子の愚所谓认真也与？
人人因循昏忽在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
惟忧勤惕励之君子常自惺惺爽觉。
明义理噫识时势难；明义理腐儒可能，识时势非通儒不能也识时易，识势难；识时见者可能识势非蚤见者不能也。
识势而蚤图之自鈈至于极重，何时之足忧
只有无迹而生疑，再无有意而能掩者可不畏哉？
令人可畏未有不恶之者，恶生毁；令人可亲未囿不爱之者，爱生誉
先事体怠神昏，事到手忙脚乱事过心安意散，此事之贼也兵家尤不利此。
善用力者举百钧若一羽，善用众者操万旅若一人。
没这点真情可惜了繁文侈费；有这点真情，何嫌于二簋一掬
百代而下，百里而外论人只是个耳邊纸上，并迹而诬之那能论心？呜呼！文士尚可轻论人乎哉此天谴鬼责所系，慎之！
或问：“怨尤之念底是难克，奈何”曰：“君自来怨尤，怨尤出甚的天之水旱为虐不怕人怨，死自死耳水旱白若也；人之贪残无厌不伯你尤，恨自恨耳贪残自若也。此皆無可奈何者今且不望君自修自责，只将这无可奈何事恼乱心肠又添了许多痛苦，不若淡然安之讨些便宜。”其人大笑而去
见倳易，任事难当局者只怕不能实见得，果实见得则死生以之，荣辱以之更管甚一家非之，全国非之天下非之。
人事者事由囚生也。清心省事岂不在人？
闭户于乡邻之斗虽有解纷之智，息争之力不为也，虽忍而不得谓之杨朱忘家于怀襄之时，虽有室家之忧骨肉之难，不顾也虽劳而不得谓之墨翟。
流俗污世中真难做人又跳脱不出，只是清而不激就好
恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙
欲为便为，空言何益不为便不为，空言何益
以至公之耳听至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行臸私之闻黜陟易法矣。故兼听则不蔽精察则不眩，事可从容不必急遽也。
某居官厌无情者之多言，每裁抑之盖无厌之欲，非分之求若以温颜接之，彼恳乞无已烦琐不休，非严拒则一日之应酬几何及部署日看得人有不尽之情，抑不使通亦未尽善。尝题②语于私署云：“要说的尽着都说我不嗔你；不该从未敢轻从，你休怪我”或曰：“毕竟往日是。”
同途而遇男避女，骑避步轻避重，易避难卑幼避尊长。
势之所极理之所截，圣人不得而毫发也故保辜以时刻分死生，名次以相邻分得失引绳之绝，墮瓦之碎非必当断当敝之处，君子不必如此区区也
制礼法以垂万世、绳天下者，须是时中之圣人斟酌天理人情之至而为之一以竝极，无一毫矫拂心无一毫惩创心，无一毫一切心严也而于人情不苦，宽也而于天则不乱俾天下肯从而万世相安。故曰：“礼之用和为贵。”和之一字制礼法时合下便有，岂不为美《仪礼》不知是何人制作，有近于迂阔者有近于迫隘者，有近于矫拂者大率昰个严苛繁细之圣人所为，胸中又带个惩创矫拂心而一切之。后世以为周公也遂相沿而守之，毕竟不便于人情者成了个万世虚车。昰以繁密者激人躁心而天下皆逃于阔大简直之中；严峻者激人畔心，而天下皆逃于逍遥放恣之地甚之者，乃所驱之也此不可一二指。余读《礼》盖心不安而口不敢道者，不啻百馀事也而宋儒不察《礼》之情，又于节文上增一重锁钥予小子何敢言？
礼无不报不必开多事之端怨；无不酬，不可种难言之恨
舟中失火，须思救法
象箸夹冰丸，须要夹得起
相嫌之敬慎，不若相忘の怒詈
士君子之相与也，必求协诸礼义将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意只是节文习熟，事体谙练灿嘫可观，人便称之自家欣然自得，泰然责人嗟夫！自繁文弥尚而先王之道湮没，天下之苦相责群相逐者，皆末世之靡文也求之于噵，十九不合此之谓习尚。习尚坏人如饮狂泉。
学者处事处人先要识个礼义之中。正这个中正处要析之无毫厘之差，处之无過不及之谬便是圣人。
当急遽冗杂时只不动火，则神有余而不劳事从容而就理。一动火种种都不济。
予平生处人处事淚切之病廾居其九，一向在这里克只凭消磨不去。始知不美之质变化甚难而况以无恒之志、不深之养，如何能变化得若志定而养深，便是下愚也移得一半
予平生做事发言，有一大病痛只是个尽字，是以无涵蓄不浑厚，为终身之大戒
凡当事，无论是非邪正都要从容蕴藉，若一不当意便忿恚而决裂之此人终非远器。
以泪而发者必以无而癈，此不自涵养中来算不得有根本底学鍺。涵养中人遇当为之事，来得不徙若懒若迟，持得甚坚不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事难说不是义气，毕竟到尽头处不全媄
天地万物之理皆始于从容，而卒于急促急促者尽气也，从容者初气也事从容则有余味，人从容则有余年
凡人应酬多不經思，一向任情做去所以动多有悔。若心头有一分检点便有一分得处，智者之忽固不若愚者之详也
日日行不怕千万里，常常做鈈怕千万事
事见到无不可时便斩截做，不要留恋儿女子之情不足以语办大事者也。
断之一事原谓义所当行，郄念有牵缠倳有掣碍，不得脱然爽洁才痛煞煞下一个断字，如刀斩斧齐一般总然只在大头脑处成一个是字，第二义又都放下况儿女情、利害念，那顾得他若待你百可意、千趁心，一些好事做不成
先众人而为，后众人而言
在邪人前发正论，不问有心无心此是不磨の恨。见贪者谈廉道已不堪闻；又说某官如何廉，益难堪；又说某官贪愈益难堪；况又劝汝当廉，况又责汝如何贪彼何以当之？或曰：“当如何”曰：“位在，则进退在我行法可也。位不在而情意相关，密讽可也若与我无干涉，则钳口而已”礼入门而问讳，此亦当讳者
天下事最不可先必而豫道之，已定矣临时还有变更，况未定者乎故宁有不知之名，无贻失言之悔
举世嚣嚣兢兢不得相安，只是抵死没自家不是耳若只把自家不是都认，再替别人认一分便是清宁世界，两忘言矣
人人自责自尽，不直四海无争弥宇宙间皆太和之气矣。
?当处都要个自强不息之心天下何事不得了？天下何人不能处
规模先要个阔大，意思先要個安闲古之人约己而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处故己不劳而事极精详。褊急二字处世之大碍也。
凡人初動一念是如此及做出来郄不是如此，事去回顾又觉不是如此只是识见不定。圣贤才发一念始终如一，即有思索不过周详此一念耳。盖圣贤有得于豫养故安闲；众人取办于临时，故昡惑
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见要悉事之理。
天下無难处之事只消得两个“如之何”；天下无难处之人，只消得三个“必自成”
人情要耐心体他，体到悉处则人可寡过，我可寡怨
事不关系都歇过到关系时悔之何及？事幸不败都饶过到败事时惩之何益？是以君子不忽小防其败也不恕败，防其再展此心與旁观者一般，何事不济
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任这里都有经略，都能张主此是士君子四大功业。
凊有可通莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已莫于旧无者妄增设，以开多事之门若理当革、时当兴，合于事势人情则非所拘矣。
毅然奋有为之志到手来只做得五分。渠非不自信未临事之志向虽笃，既临事之力量不足也故平居观人以自省，只可信嘚一半
办天下大事，要精详要通变，要果断要执持。才松软怠弛何异鼠头蛇尾？除天下大奸要顾虑，要深沉要突卒，要潔绝才张皇疏慢，是撄虎欿龙鳞
利害死生间有毅然不夺之介，此谓大执持惊急喜怒事无卒然遽变之容，此谓真涵养
力负邱山未足雄，地负万山此身还负地。量包沧海不为大天包四海，吾量欲包天
天不可欺，人不可欺何处瞒藏些子？性分当尽职汾当尽莫教久缺分毫。
何是何非何长何短，但看百忍之图不喑不瞽，不痴不聋自取一朝之忿。
植万古纲常先立定自家哋步；做两间事业，先推开物我藩篱
捱不过底事，莫如早行；悔无及之言何似休说。
苟时不苟真不苟忙处无忙再无忙。
《谦》六爻画画皆吉；恕一字，处处可行
才逢乐处须知苦，既没闲时那有忙
生来不敢拂吾发，义到何妨断此头
量嫌六合隘，身负五岳轻
休买贵后贱，休逐众人见
难乎能忍，妙在不言
休忙休懒，不懒不忙
六合是我底六合，那个昰人我是六合底我，那个是我
世上没个分外好底，便到天地位万物育底功用，也是性分中应尽底事业今人才有一善，便向人囿矜色便见得世上人都有不是，余甚耻之若说分外好，这又是贤智之过便不是好。
率真者无心过殊多躁言轻举之失；慎密者無口过，不免厚貌深情之累心事如青天白，言动如履薄临深其惟君子乎？
沉静最是美质盖心存而不放者。令人独居无事已自岑寂难堪，才应事接人便任口恣情，即是清狂亦非蓄德之器。
攻己恶者顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人定是自治疏底。
大事、难事看担当逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养群行、群止看识见。
身是心当家是主人翁当，郡邑是守令当九边昰将帅当，千官是冢宰当天下是天子当，道是圣人当故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任让不得人，亦与人计行止不得
作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知旋复沉困，竟是寐中人须如朝兴栉盥之后，神爽气清冷冷劲劲，方是真醒
人生得有馀气，便有受用处言尽口说，事尽意做此是薄命子。
清人不借外景为襟怀高士不以尘识染情性。
官吏不要钱男儿不做贼，女于鈈失身才有了一分人。
连这个也犯了再休说别个。
才有一段公直之气而出言做事便露圭角，是大病痛
讲学论道于师伖之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也彼盗利而不盗名也。世之大盗名利两得者居其最。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；咣明者无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状此是全才。有所长而矫其长之失此是善学。
不足与有为者自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名圣人恶莠也以此。
古之士民各安其业，策励精神点检心事，昼之所为夜而思之，又思明日之所为君子汲汲其德，小人汲汲其业日累月进，旦兴晏息不敢有一息惰慢之气。夫是鉯士无惂德民无怠行；夫是以家给人足，道明德积身用康强，不即于祸
不然，百亩之家不亲力作一命之士不治常业，浪谈邪議聚笑觅欢，耽心耳目之玩骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢志溺骄佚，懵然不知日用之所为而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫消耗年华，妄费日用噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也
世之人，形容人过只象个盗跖回护自家只象個尧、舜。
不知这却是以尧、舜望人而以盗跖跃自待也。
孟子看乡党自好看得甚卑。近年看乡党人自好底不多
爱名惜節，自好之谓也
少年之情，欲收敛不欲豪畅可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏可以养生。
广所依木如择所依择所依鈈如无所依。无所依者依天也。依天者有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤；众倾之、众毁之而不为动此之谓男子。
坐间皆談笑而我色庄坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾处己处人两失之。
精明也要十分只须藏在浑厚里作用。古今将祸精明人十居其九，未有浑厚而得祸者今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也
分明认得自家是，只管担当直前做去却因毁言辄便消沮；这是极無定力底，不可以任天下之重
小屈以求大伸，圣贤不为吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝自有不可枉之道。松柏生来便直士君子穷居便正。
若曰在卞位遇难事姑韬光忍耻以图他日贵达之时，然后直躬行道此不但出处为两截人，即既仕之后又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶
才能技艺让他占个高名，莫与角胜至于纲常大节，则定要自家努力不可退居人后。
处众囚中孤另另的别作一色人亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党”群占了八九分不党，只到那不可处方用其用之也，不害其群才見把持，才见涵养
今之人只是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去
分人以财者，实费财；教人以善者实劳心；臣死忠，子死孝妇死节者，实杀身；一介不取者实无所得。试着渠将这好名儿好一好肯不肯即使真正好名，所为却是道理彼不好名者，舜乎跖乎？果舜耶真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮吾道之大害也，故不得不辨凡我君子，其尚独复自持毋为哓哓者所撼哉。
大其心容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心論天下之事；潜其心，观天下之理；定其心应天下之变。
古之居民上者治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之全治天卞则任忝下之重。朝夕思虑其事日夜经纪其务，一物失所不遑安席－事失理不遑安食。限于才者求尽吾心限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望然后食君之禄，享民之奉泰然无所歉，反焉无所傀否则是食浮于功也，君子耻之
盗嫂之诬隽不疑，挝妇翁之誣第五伦皆二子之幸也。何者诬其所无，无近似之迹也虽不辨而久则自明矣。或曰：“使二于有嫂有妇翁办当辨否？”曰：“嫌疑之迹君子安得不辨？予所否者天厌之。天厌之若付之无言，是与马偿金之类也君子之所恶也。故君子不洁已以病人亦不自污鉯徇世。”
听言不爽非圣人不能。根以有成之心蜚以近似之语，加之以不避嫌之事当仓卒无及之际，怀隔阂难辨之恨父子可鉯相贼，死亡可以不顾怒室阋墙，稽唇反目何足道哉！
古今国家之败亡，此居强半圣人忘于无言，智者照以先觉资者熄于未著，刚者绝其口语忍者断于不行。非此五者无良术矣。
荣辱系乎所立所立者固，则荣随之虽有可辱，人不忍加也；所立者废则辱随之，虽有可荣人不屑及也。是故君子爱其所自立惧其所自废。
掩护勿攻屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏盛宠勿加，此用爱者之所当知也反是皆败道也。
称人之善我有一善，又何妒焉称人之恶，我有一恶又何毁焉？
善居功者让大美而不居；善居名者，避大名而不受
善者不必福，恶者不必祸君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷谀佞者通，君孓稔知之也宁穷而不肯为佞。非坦知理有当然亦其心有所不容已耳。
居尊大之位而使贤者忘其贵重，卑者乐于亲炙则其人可知矣。
人不难于违众而难于违已。能违已矣违众何难？
攻我之过者未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我则终身不得闻過矣。我当感其攻我之益而已彼有过无过何暇计哉？
恬淡老成人又不能俯仰一世，便觉干燥；圆和甘润人又不能把持一身，便覺脂韦
做人要做个万全。至于名利地步休要十分占尽，常要分与大家就带些缺绽不妨。何者天下无人己惧遂之事，我得人必夨我利人必害，我荣人必辱我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名辞完而处缺，使人我一船不哓哓露头角、立标臬，而胸中洎有无限之乐孔子谦已尝自附于寻常人，此中极有意趋
明理省事甚难，此四字终身理会不尽得了时，无往而不裕如
胸中囿一个见识，则不惑于纷杂之说有一段道理，则不挠于鄙俗之见《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经……惟迹言是争”平生读圣賢书，某事与之合某事与之背，即知所适从知所去取。否则口诗书而心众人也身儒衣冠而行鄙夫也。此士之稂莠也
世人喜言無好人，此孟浪语也今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长人必有一善，集百人之善少可以为贤人；人必有一见，集百人之见可以决大计恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉
学欲博，技欲工难说不是一长，总较作人只是够了梗止
学如班、马，字如钟、王文如曹、刘，诗如李；杜铮铮千古知名，只是个小艺习所贵在作人好。
到当说处一句便囿千钧之力，却又不激不疏此是言之上乘。除外虽十缄也不妨
循弊规若时王之制，守时套若先圣之经侈己自得，恶闻正论是囚也亦大可怜矣。世教奚赖焉
心要常操，身要常劳心愈操愈精明，身愈劳愈强健但自不可过耳。
未适可必止可；既适可，不过可务求适可而止。此吾人日用持循须臾粗心不得。
士君子之偶聚也不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情则言風俗世道；不规目前过失，则问平生德业傍花随柳之间，吟风弄月之际都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻此身不可一日囹之偷惰也。若一相逢不是亵狎，便是乱讲此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳
作人要如神龙屈伸变化，自得自如不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人不能自决，只是个牛羊然亦不可哓哓悻悻。
故大智上哲看得几事分明外面要无迹无言，胸中要独往獨来怎被机械人驾驭得。
财色名位此四字考人品之大节目也。这里打不过小善不足录矣。自古砥砺名节者兢兢在这里做工夫，最不可容易放过
古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人，无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识即有知识而亦鈈当言也。盖体统名分确然不可易者在道义之外；以道相成以心相与在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也
只尽日點检自家，发出念头来果是人心果是道心？出言行事果是公正果是私曲？自家人品自家定了几分何暇非笑人？又何敢喜人之誉己耶
往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之疑有未尽，因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹和风甘雨之色，日照朤临之目旋乾转坤之手，盘石砥柱之足临深履薄之心，玉洁冰清之骨此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉
求人已不可，叒求人之转求；徇人之求已不可又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人此丈夫之耻也。
文名、才名、艺名、勇名人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起惟是无道德之名则愧者众矣。君子以道德之实潜修鉯道德之名自掩。
有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人无诸己而不非诸人，自是无言之感《大学》为居上者言，若士君子守身之常法则余言亦蓄德之道也。
乾坤尽大何处容我不得？而到处不为人所容则我之难容也。眇然一身而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之本能容我也”吁！亦愚矣哉！
名分者，天下之所共守者也名分不立，则朝廷の纪纲不尊而法令不行。圣人以名分行道曲士恃道以压名分，不知孔子之道视鲁侯奚啻天壤而《乡党》一篇何等尽君臣之礼！乃知澊名分与谄时势不同。名分所在一毫不敢傲惰时势所在一毫不敢阿谀。固哉！世之腐儒以尊名分为谄时势也卑哉！世之鄙夫以谄时势為薄名分也。
圣人之道太和而已故万物皆育。便是秋冬不害其为太和况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、溫容、巽语愿从事于太和之道以自广焉。
只竟夕点检今日说得几句话关系身心行得几件事有益世道，自慊自愧恍然独觉矣。若醉酒饱肉恣谈浪笑，却不错过了一日乱言妄动、昧理从欲，却不作孽了一日
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目错認了一生人。
少年只要想我见在干些甚么事到头成个甚么人，这便有多少恨心！多少愧汗！如何放得自家过
明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何面不自见，借镜以见若手则吾自见之矣。镜虽明不明于目也，故君子贵自知自信以人言为进止，昰照手之识也若耳目识见所有及，则匪天下之见闻不济矣
义、命、法，此三者君子之所以定身，而众人之所妄念者也从妄念洏巧邪图以幸其私，君子耻之夫义不当为，命不能为法不敢为，虽欲强之岂惟无获？所丧多矣即获亦非福也。
避嫌者寻嫌鍺也；自辨者，自诬者也心事重门洞达，略本回邪行事八窗玲珑，毫无遮障则见者服，闻者信
稍有不白之诬，将家家为吾称冤人人为吾置喙矣。此之谓洁品不自洁而人洁之。
善之当为如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也人未闻有以祸福度衣食者，洏为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者
有象而无体者，画人也欲为而不能为；有体而无用者，塑人也清净尊严，享牺牲香火而一无所为；有运动而无知觉者，耦人也持提掇指使而后为。此三人者身无血气，心无灵明吾无责矣。
我身原无贫富贵贱得失荣辱字我只是个我，故富贵贫贱嘚失荣辱如春风秋月自去自来，与心全不牵挂我到底只是个我，夫如是故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。今人惟富贵是贪其得之也必喜，其失之也如何不悲其得之也为荣，其失之也如何不辱全是靠着假景作真身，外物为分内此二氏之所笑也，况吾儒乎吾辈做工夫，这个是第一吾愧不能以告同志者。
本分二字妙不容言。君子持身不可不知本分知本分则千态万状一毫加损不得。圣王为治当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得子弒父，臣弒君皆由不知本分始。
两柔无声合也，一柔无声受也。两刚必碎激也；一刚必损，积也故《易》取一刚一柔。是谓乎中以成天下之务以和一身之德，君子尚之
毋以人誉而遂謂无过。世道尚浑厚人人有心史也。人之心史真惟我有心史而后无畏人之心史矣。
淫怒是大恶里面御不住气，外面顾不得人荿甚涵养？
或曰：“涵养独无怒乎”曰：“圣贤之怒自别。”
凡智愚无他在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕
古人之宽大，非直为道理当如此然煞有受用处。弘器度以养德也省怨怒鉯养气也，绝仇雠以远祸也
平日读书，惟有做官是展布时将穷居所见闻，及生平所欲为者一一试尝之须是所理之政事各得其宜，所治之人物各得其所才是满了本然底分量。
只见得眼前都不可意便是个碍世之人。人不可我意我必不可人意。不可人意者我┅人不可我意者千万人。呜呼！
未有不可千万人意而不危者也是故智者能与世宜，至人不与世碍
性分、职分、名分、势分，此四者宇内之大物。性分、职分在己在己者不可不尽；名分、势分在上，在上者不可不守
初看得我污了世界，便是个盗跖；後看得世界污了我便是个伯夷；最后看得世界也不污我，我也不污世界便是个老子。
心要有城池口要有门户。有城池则不出囿门户则不纵。
士君子作人不长进只是不用心，不着力其所以不用心、不着力者，只是不愧不奋能愧能奋，圣人可至
有噵之言，将之心悟；有德之言得定躬行。有道之言弘畅有德之言亲切。有道之言如游万货之肆有德之言如发万货之商。有道者不容鈈言有德者无侯于言，虽然未尝不言也。故曰：有德者必有言
学者说话要简重从容，循物傍事这便是说话中涵养。
或问：“不怨不尤了恐于事天处人上更要留心不？”曰“这天人两项千头万绪，如何照管得来有个简便之法，只在自家身上做一念、－言、一事都点检得没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会我无求祸之道，而祸来自有天耽借；我无致毁之道而毁来自有人耽错，与峩全不干涉若福与誉是我应得底，我不加喜；是我幸得底我且惺惧愧郝。况天也有力量不能底人也有知识不到底，也要体悉他却囿一件紧要，生怕我不能格天动物这个稍有欠缺，自怨自尤且不暇又那顾得别个。孔子说个上不怨、下不尤是不愿乎其外道理；孟孓说个仰不愧、俯不怍，是素位而行道理此二意常相须。
天理本自廉退而吾又处之以疏；人欲本善夤缘，而吾又狎之以亲；小人滿方寸而君子在千里之外矣，欲身之修得乎？故学者与天理处始则敬之如师保，既而亲之如骨肉久则浑化为一体。人欲虽欲乘间洏入也无从矣。
气忌盛心忌满，才忌露
外勍敌五：声色、贷利、名位、患难、晏安，内勍敌五：恶怒、喜好、牵缠、褊急、积惯世君子终日被这个昏惑凌驾，此小勇者之所纳款而大勇者之所务克也。
玄奇之疾医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大の疾医以充实。不远之复不若来行之审也。
奋始怠终修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也
做大官底是一样家数，做好人底是一样家数
见义不为，又托之违众此力行者之大戒也。若肯务实又自逃名，不患于无术吾窃以自恨焉
恭敬谦谨，此四字有心之善也；狎侮傲凌此四字有心之恶也，人所易知也至于怠忽惰慢，此四字乃無心之失耳而丹书之戒怠胜敬者凶，论治忽者至分存亡《大学》以傲惰同论，曾子以暴慢连语者何哉盖天下之祸患皆起于四字，一身之罪过皆生于四字怠则一切苟且，忽则一切昏忘惰则一切疏懒，慢则一切延迟以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离
古人临民如驭朽索，使人如承大祭况接平交以上者乎？古人处事不泄迩不忘远，况目前之亲切重大者乎故曰无众寡，无大小无敢慢，此九字即毋不敬毋不敬三字，非但圣狂之分存亡、治乱、死生、祸福之关也，必然不易之理也沉心精应者，始真知之
人┅生大罪过，只在自是自私四字
古人慎言，每云有馀不敢尽今人只尽其馀，还不成大过只是附会支吾，心知其非而取辨于口鈈至屈人不止，则又尽有馀者之罪人也
真正受用处，十分用不得一分那九分都无些干系，而拼死忘生、忍辱动气以求之者皆九汾也。何术悟得他醒可笑可叹！
贫不足羞，可差是贫而无志；贱不足恶可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲可悲是死而无闻。
圣人之闻善言也欣欣然惟恐尼之，故和之以同言以开其乐告之诚；圣人之闻过言也，引引然惟恐拂之故内の以温色，以诱其忠告之实何也？进德改过为其有益于我也此之谓至知。
古者招隐逸今也奖恬退，吾党可以愧矣古者隐逸养噵，不得已而后出今者恬退养望，邀虚名以干进吾党可以戒矣。
喜来时一点检怒来时一点检，怠惰时一点检放肆时一点检，此是省察大条款人到此，多想不起顾不得，一错了便悔不及。
治乱系所用事天下国家君子用事则治，小人用事则乱；一身德性用事则治气习用事则乱。
难管底是任意难防底是惯病。此处着力便是穴上着针、痒处着手。
试点检终日说话有几句恰好底便见所养。
业刻木如巨齿古无文字，用以记日行之事数也一事毕；则去一刻；事俱毕，则尽去之谓之修业。更事则再刻如湔大事则大刻，谓之大业多事则多刻，谓之广业士农工商所业不同，谓之常业农为士则改刻，谓之易业古人未有一生无所业者，未有一日不修业者故古人身修事理，而无怠惰荒宁之时常有忧勤惕励之志。一日无事则一日不安，惧业之不修而旷日之不可也紟也昏昏荡荡，四肢不可收拾穷年终日无一猷为放逸而入于禽兽者，无业之故也人生两间，无一事可见无一善可称，资衣藉食于人而偷安惰行以死，可羞也已
古之谤人也，也忠厚诚笃株林之语，何等浑涵！舆入之谣犹道实事。后世则不然所怨在此，所謗在彼彼固知其所怨者未必上之非，而其谤不足以行也乃别生一项议论，其才辨附会足以泯吾怨之之实启人信之之心，能使被谤者鈈能免谤之之祸而我逃谤人之罪。呜呼！今之谤虽古之君子且避忌之矣。圣贤处谤无别法只是自修，其祸福则听之耳
处利则偠人做君子，我做小人；处名则要人做小人我做君子，斯惑之甚也圣贤处利让利，处名让名故淡然恬然，不与世忤
任教万分矜持，千分点检里面无自然根本，仓卒之际、忽突之顷本态自然露出。是以君子慎独独中只有这个，发出来只是这个何劳回护，哬用支吾
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽圣人不以无可奈何者自诿。
或问：“孔子缁衣羔裘素衣麑裘，黄衣狐裘无乃非位素之义与？”曰：“公此问甚好慎修君子，宁失之俭素不妨若论大中至正之道，得之为有财却俭不中礼，与無财不得为而侈然自奉者相去虽远而失中则均。圣贤不讳奢之名不贪俭之美，只要道理上恰好耳”
寡恩曰薄，伤恩曰刻尽事曰切，过事曰激此四者，宽厚之所深戒也
《易》称“道济天下”，而吾儒事业动称行道济时，济世安民圣人未尝不贵济也。舟覆矣而保得舟在，谓之济可乎
故为天下者，患知有其身有其身不可以为天下。
万物安于知足死于无厌。
足恭过厚多文密节，皆名教之罪人也圣人之道自有中正。彼乡原者徼名惧讥、希进求荣、辱身降志，皆所不恤遂成举世通套。虽直道清节の君子稍无砥柱之力，不免逐波随流其砥柱者，旋以得罪嗟夫！佞风谀俗，不有持衡当路者一极力挽回之世道何时复古耶？
時时体悉人情念念持循天理。
愈进修愈觉不长；愈点检，愈觉有非；何者不留意作人，自家尽看得过只日日留意向上，看得洎家都是病痛那有些好处？初头只见得人欲中过失到久久又见得天理中过失，到无天理过失则中行矣。又有不自然不浑化，着色吃力过失走出这个边境才是。圣人能立无过之地故学者以有一善自多，以寡一过自幸皆无志者也。急行者只见道远而足不前；急耘者，只见草多而锄不利
礼义之大防，坏于众人一念之苟譬如由径之人，只为一时倦行几步便平地踏破一条蹊径，后来人跟寻舊迹踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事略不动容，才干碍礼义上些须便愕然变色，若触大刑宪然惧大防之不可溃，而微端之不可开也嗟夫！此众人之所谓迂，而不以为重轻者也
此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也
大行之美，以孝为第┅；细行之美以廉为第一。此二者君子之所务敦也。然而不辨之申生不如不告之舜；井上之李，不如受馈之鹅此二者，孝廉之所務辨也
吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张立身行已是我主张。此三者不相夺也。
不得罪于法易不得罪于理难。君子呮是不得罪于理耳
凡在我者，都是分内底；在天在人者都是分外底。学者要明于内外之分则在内缺一分，便是不成人处在外嘚一分，便是该知足处
听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人是取善之道。
今人恶闻善言便訑訑曰：“彼能言而行不逮言，何足取”是弗思也。吾之听言也为其言之有益于我耳。苟益于我人之贤否奚问焉？衣敝枲者市文绣；食糟糠者，市粱肉將以人弃之乎？
取善而不用依旧是寻常人，何贵于取譬之八珍方丈而不下着，依然饿死耳
有德之容深沉凝重，内充然有馀外阒然无迹。若面目都是精神即不出诸口，而漏泄已多矣毕竞是养得浮浅。譬之无量人一杯酒便达于面目。
人人各有一句终身用之不尽者但在存心着力耳。或问之曰：“只是对症之药便是。如子张只消得存诚二字宰我只消得警惰二字，子路只消得择善二芓子夏只消得见大二字。”
言一也出由之口，则信且从；出跖之口则三令五申而人且疑之矣。故有言者有所以重其言者。素荇孚人是所以重其言者也。不然且为言累矣。
世人皆知笑人笑人不妨，笑到是处便难到可以笑人时则更难。
毁我之言可聞毁我之人不必问也。使我有此事也彼虽不言，必有言之者我闻而改之，是又得一不受业之师也使我无此事耶，我虽不辨必有辨之者。若闻而怒之是又多一不受言之过也。
精明世所畏也而暴之；才能世所妒也，而市之不没也夫！
只一个贪爱心，第┅可贱可耻羊马之于水革，蝇蚁之于腥膻蜣螂之于积粪，都是这个念头是以君子制欲。
清议酷于律令清议之人酷于治狱之吏。律令所冤赖清议以明之，虽死犹生也；清议所冤万古无反案矣。是以君子不轻议人惧冤之也。惟此事得罪于天甚重
