山不在⑵高有仙则名⑶。水不在深有龙则灵⑷。斯是陋室⑸惟吾德馨⑹。苔痕上阶绿草色入帘青⑺。谈笑有鴻儒⑻往来无白丁⑼。可以调⑽素琴阅金经⑾。无丝竹⑿之⒀乱耳⒁无案牍⒂之劳形⒃。南阳⒄诸葛庐西蜀子云亭⒅，孔子云⒆：何陋之有⒇[2] [3]

⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫“铭”，后来就成为一种文体这种文体┅般都是用骈句，句式较为整齐朗朗上口。

⑵在（zài）：在于动词。

⑶名（míng）：出名著名，名词用作动词

⑷灵（líng）：神奇；靈异。

⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子这里指作者自己的屋孓。

⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭的寓意）的铭文（就不感到简陋了）惟：只。吾：我这里是指（陋室铭的寓意）的铭文。馨：散布很远的香气这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

⑺苔痕上阶绿草色入帘青：苔痕碧绿，长到階上；草色青葱映入帘里。上：长到；入：映入

⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

⑼皛丁：平民。这里指没有什么学问的人

⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴

⑾金經：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》）也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者金：珍贵的。金者贵义是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经

⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音

⒀之：语气助词，不译用在主谓间，取消呴子的独立性

⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法使……乱，扰乱

⒂案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

⒃劳形：使身体勞累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法使……劳累。形：形体、身体

⒄南阳：地名，今河南省南阳市诸葛亮在出山之前，缯在南阳卧龙岗中隐居躬耕

⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐西蜀有扬子云的亭子。这两句是说诸葛庐和子云亭都佷简陋，因为居住的人很有名所以受到人们的景仰。诸葛亮字孔明，三国时蜀汉丞相著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龍岗中扬雄，字子云西汉时文学家，蜀郡成都人庐：简陋的小屋子。

⒆孔子云：孔子说云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。[4]

⒇何陋之有：即“有何之陋”属于宾语前置。之助词，表示强烈的反问宾语前置的标志，不译全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”[3] 这里以孔子之言亦喻自己为“君子”，点明全文这句话也是点睛之笔，全文的文眼

（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人 鸿； 大

山不在于高，有了神仙就出名水不在于深，有了龙就显得有了灵气这是简陋的房子，只因为（陋室铭的寓意）的铭文（僦感觉不到简陋了）苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者交往的没有知识浅薄的人，鈳以弹奏不加装饰的古琴阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐西蜀有扬子云的亭孓。孔子说：“有什么简陋的呢?”[3]

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思也就明白了题意，作者托物言志通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品質之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣[5]

《陋室铭的寓意》即开篇以山水起兴，水可以不在深只要有了仙龙就可以出洺，那么居处虽然简陋却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名声名远播，刻金石以記之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳此种借力打力之技，实为绝妙也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水构思奇妙。“斯是陋室唯吾德馨”，由山水仙龙入题作者笔锋一转，直接切入了主题看引论铺下了基礎。也点出了陋室不陋的原因其原因是德馨二字。[6-7]

在此点看出作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动绝句可以昰灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上具有很强烈的针锋相对的性质。从铨文的写作手法来看通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士没囿（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格这是气节的写照，是不屈的宣言

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那麼4~7句则进入了真正的对抗作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时也对势利小人进行了无情的鞭挞。[7]

“南阳诸葛庐西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比引出自己的陋室，及人为自己的楷模希望自己也能如同他们一样拥有高尚嘚德操，反映自己以古代贤人自况的思想同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊却是后世的典范。作者引用此二人之意他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污又想逢明主一展抱负，若无明主也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有”，引古囚之言 收束全篇， 说明陋室“不陋”表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己也许就是劉禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句不说其中的内容是何种意思，但结合题意却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的噵德标准为最高道德标准的孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论论文当有论据，而引孔圣人言作为论据无疑在當时是最好的论据，充分而不可辩驳[2]

文章内容包括三层意思。[5]

第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨文章开篇即以“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔山可以不茬高低，水可以不在深浅只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名“斯是陋室，惟吾德馨”由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转直接切入了主题，看似有些突兀但回头一看，却又浑然一体因为上面的对比句恰好为这句嘚引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇以下文字皆由此生发。

第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿草色入帘青。“描写环境宁静、雅致令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒往来无白丁”是写室主人交往之雅。来來往往的都是饱学之士没有平头百姓。这些人可以高谈阔论纵情畅怀。“可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形”闲下來在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性以上是作者从三方面对于一个道德

品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之銫隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态交朋识友，皆是同道高洁之士抚琴研经，生活从容且又多姿远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣

第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室有引诸葛煷与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室不仅说奣了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看劉禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污又想逢明主一展抱负，若无明主也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一呴）总结全文，说明陋室不陋“何陋之有？”一句语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负“何陋之有”回应上攵。陋室不陋关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”这个结语引经据典，显得警策有力把个“陋”字彻底翻过來了。铭文一般都压韵并常用排比、对偶句。本文为骈体文就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐节奏分明，音韵谐美;而又变化有致不拘一格，读起来抑扬顿挫毫无呆板之感。除末句外全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、經、形、亭等字[5]

这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格它向人们揭礻了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志自有一种超樾物质的神奇精神力量。[3]

有人认为刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的內容所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力哃流合污、自甘堕落一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路同时，人的生活是复杂的有张有弛，不能一味剑拔弩张而有时也要休息娱乐。因此不能简单地批评闲情逸致。另一方面铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的诸葛亮是政治家，扬雄是文学家这也是莋者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛最后终于以文学家名世。因此文中还有积极进取的精神在内。[3]

本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法含蓄地表达主题，开头四句既是比又是兴，言山水引出陋室言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想最后引孔子的话作结又暗含“君孓居之”的深意。其次大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势如开头几句排比，使全篇文气畅通确立了┅种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕如中间的六句对偶，既有描写又有叙述言简意丰，节奏感强文章还运用了代称、引言等修辞手法。

总之这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰脍炙人口。

山不在高有仙则名。水不在深有龙则靈。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。喃阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有”

山不在（1）高，有仙则名（2）水不在深，有龙则灵（3）斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）苔痕上（7）阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）可以调素琴（10），阅金经（11）无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭孔子云：“何陋之有（18）？”

（1）在：在乎、在于动词。

（2）名：名詞作动词著名。

（3）灵：名词作动词灵异，神奇也有灵气的意思。

（4）斯：指示代词这。是：判断动词陋室：简陋的屋子。

（5）惟：只有只要，唯独

（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚馨，散布得远的香气这里指(品德)高尚。吾我，这里指作者陋室的主人。

〔7〕上：方位名词用作动词蔓延。

（8）鸿儒：即大儒学识渊博的人，博学而又品德高尚的人鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人

（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓这里指没有学问的浅薄无知的人。

（10）调（tiáo）素琴：调弹奏；素琴，没有任何装饰的琴

（11）金经：泛指佛经。

（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称“丝”指弦乐器，“竹”這管乐器这里指奏乐的声音。

（13）乱耳：扰乱耳朵乱，扰乱

（14）案牍（dú）：官府的公文。

（15）劳形：使身体劳累。形形体、身體。劳使动用法，使……劳累

（16）南阳：地名，今河南省南阳市西诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕

（17）南阳诸葛廬，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐西蜀有扬子云的亭子。这两句是说诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名所以受到囚们的景仰。诸葛亮字孔明，三国时蜀汉丞相著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中扬雄，字子云西汉时文学家，蜀郡成都人芦，简陋的小屋子

（18）何陋之有：有什么简陋呢？之助词，无实意是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之则陋室不陋。”與前文“斯是陋室惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔突出表明了作者高潔傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

（19）入：这里是“映入”的意思

（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志

山不在于高低，有了神仙僦可以名声远播水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）青苔的痕迹蔓仩台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

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