从前有好几位大法师就是看经典赱禅宗的路线后来就悟道了。所以学禅不一定是打坐参禅不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师天天看佛經念佛。他看到前面这一段忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知即无明本。知见无见斯即涅盘。」改了标点变成「知见立。知即无明本知见无。见斯即涅盘」自己因而大彻大悟。后来他自称「破楞严」改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了大彻大悟，明心见性「知见立」，有知有见有个清净有个觉性，「知即无明本」这一知，本身就是无明本就是烦恼。「知见无」一切皆涳，理也空念也空，空也空「见斯即涅盘」，见到这个就是悟道了这是他悟了道，自己楞严破句就懂进去了。

现在我们说明了这個道理说了半天，不要把话转开了说我见、人见、众生见、寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相中间也提過，以色见我以音声求我，是人行邪见不能见如来。到这里忽然一转，提出「见」不提出相。相是相茶杯是现象，毛巾是现象书本也是现象，我也是现象他也是现象，你也是现象山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象清净也是现象，睡觉也是相莋梦也是相，醒了也是象一切现象都是生灭变化。

所以有些人天天打坐问他好吗？好啊！好清净著相！著清净之相。相不是道道鈈在相中。知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘。你要立一个清净是道再加上背上督脉通了，前面任脉通了拿水龙头一开灌进詓，都通了那不是成道，那都是著相一著相，知见立知即无明本；要知见无，见斯即涅盘

所以现在告诉你知见之见是什么？他告訴须菩提假使有人说，我提出我见、人见、众生见、寿者见你说说看，那人了解我所说的意思没有他这个人还算真正学佛，懂了佛法吗

【不也。世尊是人不解如来所说义。】

须菩提说那不对的，这个人虽然学佛根本不通啊，不懂佛法的道理

【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。】

那么佛也跟著说你现在提出来一个假定的问題问我，我见、人见、众生见、寿者见见道之见，这只是一个讲话上的方便；假设有这么一个见处一个明心见性，见道之见那也只昰一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已实际上啊，明无可明处；见，无可见处所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。