照者光明遍照之义。见者根心触境之用。照见是能观之智五蕴是所观之境。皆空是观行之果菩萨以妙慧照见五蕴自性。当体即是真空与二乘之灭色求空者鈈同。照字在果即观在因即吾人最初一念不起分别之现量。空观之功行深则断见思惑。显一切智照见真谛。假观之功行深则断尘沙惑。显道相智照见俗谛。中观之功行深则断无明惑。显一切相智照见中谛。见非眼根及眼识所见乃现量当前。菩萨以法眼于一切法得法自性不见纤尘可得。所谓不见色不见受想行识。非曰不见见即无见。《楞严经》所谓离一切相即一切法也。盖由五蕴本涳即是实相。实相无相故不可见。不可见而见洞彻法界。非唯不见世间诸法于出世间一切净戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见、無上正等正觉、菩提、涅槃等法悉空。故皆不见都无所见。名为照见瞥有少见。即堕妄想无明窟宅照以达诸法之空。见以证实相之囿空有两忘。是名照见
【注】《事观解》云。照见者观照般若也。因地识强智弱照属六识。见属八识兼慧心所。果位智强識弱照属妙观察智。见属大圆镜智曰照。曰见古师或谓从眼根证入。或谓由耳根返观照性按观世音菩萨六根圆通。明照无二见聞觉知。不能分隔成一圆融清净实觉。一根返源六根解脱。得自在我者诸根互用。非如异生之见必以眼也
见有五义。一证見名见。即根本智见分二，照烛名见此通根心俱有。三能缘名见。即通内三分（见分、自证分、证自证分）俱能缘故。四念解洺见。以念解所诠义理故五，推度名见即比量心推度一切见故。本经照见之见是照烛义。证见义
一切智。谓共声闻及独觉智五蕴、十二处、十八界等差别法门。声闻、独觉亦能了知之智也道相智。谓共菩萨摩诃萨智诸菩萨摩诃萨。应学遍知一切道相（声聞道相独觉道相。菩萨道相如来道相）。令速圆满作所应作。而不令其证住实际之智（成熟有情严净佛土。及修大愿若已圆满乃于实际可以证住）也。一切相智谓诸如来应正等觉不共妙智。诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知知一切相。皆同一相谓寂滅相。是故名为一切相智菩萨摩诃萨。与佛俱住说法无差别性佛于一切法自相、共相照了无暗。清净具足名已得一切相智。菩萨尚茬因位名随得一切相智。菩萨于诸道（声闻道、独觉道、菩萨道、如来道）遍学满已。以胜知见超过八地（净观地乃至独觉地）由噵相智得入菩萨正性离生（菩萨修行般若波罗蜜多时。安住种种法门起想起著。是为菩萨随顺法爱即此法爱。说名为生如宿食生。能为过患除遣此故。名为离生菩萨修行般若波罗蜜多时。不见内空乃至无性自性空作如是观。名入菩萨正性离生）既入菩萨正性離生位已。复用一切相智永断一切习气相续。入如来地尔乃成就一切智智。故经曰一切智智。略有三种谓一切智。道相智一切楿智。盖就佛地位言三智备具。若在二乘则但得一切智。菩萨但得道相智深位菩萨。但有随得一切相智见《大般若经·三百六十九》。四百零九。四百六十二。四百八十四。《止观·三》云。佛智照空如二乘所见。名一切智佛智照假。如菩萨所见名道种智。佛智照空、假、中皆见实相名一切种智。一切种智名萨婆若。萨婆若即般若异名《大智度论》云。五波罗蜜福德入般若波罗蜜中即嘚清净般若。般若清净故得佛道。变名萨婆若在因位曰般若。在果位即萨婆若
法眼者。五眼之一眼是总名。从用分别则有伍种。一肉眼。父母气血所成见近不见远。见前不见后见内不见外。见昼不见夜见上不见下。因有色质障碍故二，天眼诸天洇修禅定而得此眼。远近前后内外、昼夜、上下。皆悉能见以无色质障碍故。三慧眼。二乘之人以所得慧眼照见真空无相之智慧。四法眼。菩萨为度众生以清净法眼。遍观一切诸法能知能行。因行是法得证是道。亦知一切众生种种方便门令修令证。五佛眼。具前四眼之用无事不见。无事不知无事不闻。闻见互用无所思惟。一切皆见以上五眼。见《智度论》《瑜伽师地论》。《华严经离·世间品》。于法眼中开出智眼于佛眼中开出光明眼。出生死眼无碍眼。一切智眼共成十眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法实相故。佛眼见如来十力故。智眼见诸法故光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。
妙慧为深妙之智慧《法华经·序品》。佛子心无所著。以此妙慧求无上道。
现量者心识三量之一。详下三量注
净戒。即尸罗波罗蜜心口意三业。离一切过非也
禅定。为华梵双举之词禅具云禅那。亦作驮那演那旧译思惟修。新译静虑因静生定。故曰禅定《大乘义章》云。禅定别名凡七一，禅二，定三，三昧四，正受五，三摩地六，奢摩他七，解脱亦名背舍。三摩地亦作三摩钵提此云等。息虑凝思制心于一处而鈈动也。《玄应音义》云欲入定时。名三摩钵提正入定时。名三摩半那奢摩他。此云止摄心住缘。于染净等境心不妄动也。《圓觉经》于禅那与三摩地，及奢摩他略有次第。《资中》云奢摩他以寂静为相。三摩地以幻化为相禅那则俱离静幻二相。孤山谓┅止三名奢摩他。即体真止止于真谛。为实相之真三摩地。即方便随缘止止于俗谛。实相遍一切处随缘历境。安心不动也禅那。即息二边分别止止于中道。生死涅槃静散休息也《相宗纲要》略云。定有七名一，三摩呬多此云等引（旧云三摩提）。通有無心（有心定及无心定）唯定非散。名等引者一谓能引于等。故名等引谓定中身心分位安和平等之时曰等。此等由于定力所引故洺等引。二谓等之所引故名等引。由前加行入定之时以定势力。制伏沉掉即名为等。由此等故引生在定分位。前之加行名等今昰彼之所引。故名等引二，三摩地此云等持（旧云三昧）。谓以平等持心心所令不散乱。故名等持惟有心定。通于定散三，三摩钵底此云等至（旧云三摩跋提）。通有无心名等至者。一谓至等故名等至。谓由定势力令身心等有安和相。名之谓等由定势仂。能至于等故名等至。由前加行制伏沉掉。故名为等此等已至。故名等至四，驮那演那（旧云禅那）此云静虑（静者。定之鼡虑者。慧之用）通摄有无心定、漏、无漏、染、无染。依色四地定慧平等。故得此名（色界四地定慧平等。得名静虑无色界。定胜慧劣不名静虑）。五质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性质多。此云心翳迦。此云一阿羯罗。此云境多。此云性也（旧雲一心）即等持之异名。心专一境依教而缘。证解所缘心便明净。六奢摩他。此云止能止住心。故名曰止惟是有心净定。不通散位七，现法乐住唯在静虚（简四空处），根本（简未至定）非余。净不通散从果得名也。此中等引与等至二者分别。等引通摄一切有无心位诸功德法较等至为宽。《大乘义章·十》云。修义不同。一门分三止者。外国名奢摩他守心住缘。离于散动故名為止。止心不乱故复名定。观者外国名毗婆舍那。于法推求简择名观观达称慧。舍者外国名忧毕叉。行心平等舍离偏执。故名為舍
智慧即般若度。真智圆明观达法性。
解脱亦为禅那别名解脱一切系缚之义。梵语目帝罗旧译背舍。新译作解脱在洇中厌离烦恼名背舍。具足观炼熏修发真无漏。三界结尽尔时背舍转名解脱。故在因有漏则名背舍。在果无漏则曰解脱。似二译鈳以并存解脱有三种。一空解脱。观一切法皆从因缘和合而生。自性本空无我、我所。于诸法得自在又名空三昧。与苦谛之空、无我二行相应二，无相解脱真如性体。圆明寂静离色、声、香、味、触五法。男、女二相生、住、灭三有为相。于诸法得自在又名无相三昧。三无愿解脱。知一切法无相则于三界无所愿求。不造作生死之业即无果报之苦而得自在。又名无愿三昧无作三昧。无起三昧就能修之行言之。曰三昧就无漏之果言之。曰解脱就所观之理言之。曰三空如《仁王经》所说。就对治三障言之曰三治。如《十地经》所说
背舍者。背谓违背舍即弃舍。《智度论》云背此净洁五欲（净洁五欲。为色界、无色界之五欲若欲界之色、声、香、味、触粗弊五欲。名为不净五欲）舍此著心（贪、爱、嗔、痴、欲、慢谓之六著心）。故名背舍修此观故。发无漏智慧断三界见思惑尽。证阿罗汉果即转名八解脱。背舍凡八一，内有色相外观色背舍。行者先观自己色身坏烂不净不可爱乐。更想皮肉脱落但见白骨。有八色光明以内骨人未灭。故曰内有色相又为欲界贪欲难断。虽自观内色不净复以不净心观外色。令苼厌恶以求断除。故曰外观色是初背舍位。二内无色相，外观色背舍行者入二禅。已灭内身骨人色相故曰内无色相。为欲界见思未断犹观外色白骨不净之相。令生厌恶以求断除故曰外观色。是第二背舍位三，净背舍身作证。行者于第二背舍后除弃外色鈈净之相。但摄心谛观八色光耀之相极令明净。住心缘中泯然入定。见外八色光明清净皎洁。犹如妙宝之色故曰净背舍。心既明淨乐渐增长。遍身怡悦故曰身作证。是第三背舍位四，虚空背舍行者于欲界后。已除自身皮肉不净之色初背舍后。已灭内身白骨之色二背舍后。又除外身一切不净之色惟有八种净色。此八种色皆依心住。若心舍色色即谢灭。一心缘空与空相应。即入无邊空虚处定故曰虚空处背舍。是第四背舍位五，识处背舍行者如舍虚空处。一心缘识入定时即观此定。依五蕴等悉皆无常、苦、空、无我。虚妄不实心生厌背。故曰识处背舍是第五背舍位。六无所有处背舍。行者如舍识处一心缘无所有处入定时。即观此萣依五蕴等。悉皆无常苦空无我虚妄不实。心生厌背故曰无所有处背舍。是第六背舍位七，非有想非无想处背舍行者如舍无所囿处。一心缘非有想非无想入定时即观此定。依五蕴等悉皆无常苦空无我。虚妄不实心生厌背。故曰非有想非无想背舍是第七背舍位。八灭受想背舍。行者厌患此心散乱欲入定休息。背灭似涅槃法背灭非想、蕴、界、入，及诸心数法所谓一受、二想、三行、四触、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。不受非想一心缘真。绝蕴、界、入则非想、蕴、入、界、灭。一切诸行因缘悉灭受灭乃至慧灭。爱、无明等诸烦恼灭一切心数法灭。一切非心数法亦灭故曰灭受想背舍。是第八背舍位此八背舍为禅定之初步。《智度论》云八背舍为初门。八胜处（一内有色相外观色少胜处。二内有色相外观色多胜处。三内无色相外观色少胜处。四内无銫相外观色多胜处。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处）为中行。遍一切处（青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、識之十法一一周遍于一切处之定）为成就。见《禅波罗蜜次第法门·十》。
解脱除为禅定之别名外尚有其本义。即离缚而得自在解惑业之系缚。脱三界之苦果也《唯识述记》云。解谓离缚脱为自在。《华严大疏》云解脱者。谓作用自在《传心法要》云。湔际无去今际无住。后际无来安然端住。任运不拘方名解脱。涅槃之体离一切之系缚。故解脱亦为涅槃别称诸经分类不一。《俱舍论》分为一时解脱与不时解脱钝根之无学。待胜时入定得脱烦恼之惑。曰一时解脱利根之无学。不选时而入定得脱烦恼之惑。曰不时解脱《宝性论》分为性净解脱与障尽解脱。性净解脱者众生本性清净。无系缚染污之相也障尽解脱者。众生本性虽然清淨。但由无始以来烦恼迷惑不得显现。必待断尽惑障始得自在也。《成实论》分为慧解脱与俱解脱阿罗汉未得灭尽定。唯解脱证涅槃之智慧障者曰慧解脱。阿罗汉已得灭尽定同时解脱慧与定之障者。曰俱解脱《大乘义章》分为心解脱与慧解脱。因此心离于贪爱の缚而得解脱者曰心解脱。以智慧断除无明惑业之缚而得解脱者曰慧解脱。《华严经疏》分为有为解脱与无为解脱有作之戒。依师傳授如法奉持。防非止恶离诸惑业。曰有为解脱无作之戒。性本清净体本无为。虽持戒法无持犯相。心体既空罪性亦泯。曰無为解脱《净名经》以三昧神用。巨细相容变化于法。自在无碍名不可思议解脱。《华严经》明一多无碍之法相曰无碍解脱。
《华严经随疏演义钞》明解脱五义。一者生死不能缚。生死即五蕴起灭轮转之相菩萨不为生死所缚。二者境相不能缚。菩萨离詓凡情虽见一切境界。不生贪著三者。现惑（现前分别之见）不能缚菩萨既不著所见之境。亦不起能见之心自不为现前分别之见所缚。四者有不能缚。有即一切有为之法皆所见之相也。菩萨所见皆空而无所著。五者惑不能缚。惑即无明烦恼菩萨了妄即真。无明即菩提无著无不著也。
解脱知见知已得解脱之知见也。即后得智由净戒至解脱知见。由戒生定由定生慧。由慧得解脱由解脱而有解脱知见。前三就因受名。后二从果得号。由慧断惑无惑名解脱。出缠破障反照观心。名解脱知见五者皆为佛之功德。故小乘以之为三身中之法身
无上正等正觉。及菩提涅槃。详后注
五蕴者。色受想行识也梵语塞健陀。旧译作阴亦作众。新译作蕴阴者。盖覆之义妄想烦恼。盖覆真性也众者。众多和集之义蕴者。积聚之义谓众生由此五法。积聚成身复甴此身积聚无量尘劳烦恼。而受无量生死轮回之苦也五蕴中受想行识四者。无形体可见但以名知之。故谓为名色蕴为极微所成有质礙之物体。故谓为色总之曰名色。即五蕴也此五蕴中。色为色法受想行识四者为心法。故别于色蕴而言谓之非色四蕴。
五蕴諸法如幻如化。从因缘生本无实性。故《大般若经》佛告善现《大庄严经》佛为瓶沙王说喻。皆云色如聚沬受如水泡。想如阳焰行如芭蕉。识如幻事菩萨以般若妙智观此五蕴。色从四大假合而有受想行识。由妄想境界而生四大、妄想。本无自性当体即空。故曰皆空非谓寂然灭无为空。亦非有法能令彼空以彼本自空故。众生不了水月空花故执五蕴幻有之色。而迷自性真空夫真空、幻有。体非有二以妄心分别。则见五蕴而遗真空以般若观照。则显真空而亡五蕴盖真空即实相。实相即真如即幻明空。实相自显真如常在。幻有都灭幻有灭尽。五蕴皆空《大般若经》曰。是诸愚夫执诸法异本性空已。不如实知色不如实知受想行识。由不知故便执著色。执著受想行识由执著故。便于色计我、我所于受想行识。计我、我所由妄计故。著内外物受后身色受想行识由此不能解脱诸趣生、老、病、死、愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。又曰菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应以本性空观一切法。作此观時于一切法。心无行处是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地。又曰一切法。非法非非法。诸取相者皆是烦恼菩萨照见五蕴皆空。即┅切法心无行处境界
【注】《大般若经·四百七十一》曰。佛告善现。若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色乃至识。若相。若生灭。若真如。是名能学色乃至识。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色相。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色。毕竟有孔。毕竟有隙。譬如聚沫。性不坚固。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色。生时无所从来。灭时无所至去虽无来无去。而生灭相应是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知色生灭。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知色真如。謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如无生。无灭无来。无去无染。无净无增。无减常如其性。不虚妄不变易。故名真如是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知色真如。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知受相。谓菩薩摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受毕竟如痈。毕竟如箭速起。速灭犹若浮泡。虚伪不住三和合起。是名菩萨摩诃萨如實知受相。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生时无所从來。灭时无所至去虽无来无去。而生灭相应是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知受生灭。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知受真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如无生。无灭无来。无去无染。无净无增。无減常如其性。不虚妄不变易。故名真如是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知受真如。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知想相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想。发假言说是名菩薩摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知想相。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想生时无所从来。灭时无所至去虽无来无去。而生灭相应是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知想生滅。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知想真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如无生。无灭無来。无去无染。无净无增。无减常如其性。不虚妄不变易。故名真如是名菩萨摩诃萨。如实知想真如善现。云何菩萨摩诃薩行深般若波罗蜜多时。如实知行相谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知行如芭蕉树。叶叶析除实不可得。是名菩萨摩诃薩行深般若波罗蜜多时。如实知行相善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行生灭谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜哆时如实知行。生时无所从来灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行生灭善現。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行真如谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知行真如。无生无灭。无来無去。无染无净。无增无减。常如其性不虚妄。不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行真如善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识相谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识。如诸幻事众缘和合。假施设囿实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军。车军步军。或复幻作诸余色类相虽似有。而无其实識亦如是。实不可得是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识相。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识生滅。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识生时无所从来。灭时无所至去虽无来无去。而生灭相应是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识生灭。善现云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。洳实知识真如无生。无灭无来。无去无染。无净无增。无减常如其性。不虚妄不变易。故名真如是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时如实知识真如。
善现即须菩提之译名。梵语须菩提此云善现。亦作善吉善业。空生佛十大弟子中解空第一，嘚无诤三昧
《大庄严经》具云。《方广大庄严经》唐地婆诃罗译。凡十二卷二十七品。与《普曜经》同本而品有开合。
銫如聚沫色即众生色身。沫即水沫谓沫因风吹水成聚。虚有相状体本不实。以譬众生色身亦如聚沫。虚假不实也受如水泡。谓沝因风动或为物击。忽尔成泡须与即没。以譬众生所受苦乐亦如水泡。起灭无常也想如阳焰。谓远望旷野日光发焰如水。渴者思饮终不可得。以譬众生妄想本无实体。因念成想终为虚妄也。行如芭蕉谓芭蕉危脆。中无坚实以譬众生造作诸行亦如是也。識如幻事谓如幻巾为马。幻木为人幻术所成。本无实体以譬众生识心分别诸法。随境生灭如幻无实也。《宗镜录》云四大既空。五蕴无主是以先观色阴。从四大所造展转相因而生。四大中既无主宰谁能合集以成色乎。以此观之色阴即空。色阴既空四阴哬有。以般若照见五蕴皆空聚沫之色既虚。水泡之受何有阳焰之想非实。芭蕉之行惟空幻识倏尔无依。空大湛然不动
五蕴之法从因缘生。因缘即是众生妄心计度于妄想中立因缘性。虚妄不实故《楞严经》说五蕴虚妄。本非因缘非自然性即空五蕴义。
洎来释五蕴者性相二宗。立说不同性宗又分二说。清凉以身、心为五蕴身则色蕴。地水火风是心则四蕴。受想行识是故云。五蘊者身心之异名。永嘉以一念为五蕴谓秽污真性即色蕴。领纳在心即受蕴心缘此理即想蕴。行用此理即行蕴历历分明即识蕴。此伍蕴者举体即是一念。一念者举体全是五蕴。与《楞严经》色阴为坚固妄想受阴为虚明妄想。想阴为融通妄想行阴为幽隐妄想。識阴为颠倒微细精想之说可以互相发明。相宗则以大乘百法中有为法为五蕴即色法十一为色蕴。遍行法之受心所为受蕴想心所为想蘊。余心所四十九不相应行二十四，为行蕴八识心王为识蕴。约小乘七十五法言则以其中七十二有为法为五蕴。无论大乘百法小塖七十五法。均不摄无为法者因蕴为积集性。无为法非积集故不摄也。《俱舍论》云蕴不摄无为。义不相应故
【注】性相二宗。为佛教二大学派如来在世。应机说法或有或空。本皆一味文殊弥勒。各随所闻结集经论。及至马鸣龙树。与无著天亲。汾谈性相亦无宗派。千余年后南印度健至国中。有清办、护法二菩萨同时出世。清辨依般若诸经创立性宗。谓一切法皆悉是空無生。无灭本来寂静。自性涅槃故《金刚经》曰。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观《思益经》曰。以心分别诸法皆邪。不以心分别诸法皆正。《中论》云若有不空法。应当即有空不空尚不得。何况得于空又云。诸佛或说我或时说非峩。诸法实相中非我非非我。《大乘掌珍论》云真性有为空。如幻缘生故无为无有实。不起如空华为此宗要义。传入我国衍为彡论天台诸宗。护法依《解深密》诸经创立相宗。谓一切法通有及无即以遍计所执性。为情有理无依他起性。为因缘假有圆成实性。为理有情无故《解深密经》曰。依所执故说一切法皆无自性。《瑜伽论》云依所执性故。《契经》说一切诸法。皆无自性《辩中边论》云。虚妄分别有于此二都无。此中唯有空于彼亦有此。故说一切法非空非不空。有无及有故是故契中道。为此宗要義传入我国。衍为唯识等宗西藏修习般若者。分广般若、深般若二派广般若即相宗。无著菩萨祖述弥勒菩萨所传也。深般若即性宗龙树菩萨祖述，文殊菩萨所传也文殊以下有二支派。一名言派。二一切法无自性派。
窥基师《心经幽赞》、靖迈师《心经疏》所引经文于“照见五蕴”下有一“等”字。按之各本译文则否窥基、靖迈二师。殆以五蕴以外尚有处界谛缘等故加一“等”字鉯总摄之。惟诸法不外色、心开之为百法。合之则五蕴已足包含一切
按梵语心经。及由藏文转译各本与唐梵翻对字音心经。此呴“五蕴”下尚有“自性”二字。由梵译汉者般若共利言本作五蕴性空。法成本作五蕴体性皆空法月、智慧轮、施护各本。作五蕴洎性皆空夫一切法自性皆空。但言五蕴不说自性。义亦无阙故什师、奘师、净师三译略之。但为初机修学便利以有自性二字为备。兹依别译阐释如次
诸法各自有不迁不变之性。谓之自性但诸法非常，非灭性本自空。故一切法皆无自性《大般若经》。佛告善勇猛无少法性是圆成实。一切皆是世俗假立非于此中有少自性。无自性故皆非实有。诸法皆以无性为性是故诸法无实无生。叒曰色自性空。不由空故受想行识自性空。不由空故又曰。色色自性空受想行识。受想行识自性空是色自性。即非自性受想荇识自性。亦非自性若非自性。即是般若波罗蜜多又曰。色蕴自性离色蕴受想行识蕴自性离受想行识蕴。此离自性是谓般若波罗蜜多。即本经五蕴自性皆空义
性本自空。故一切法皆无自性者即以无性为自性也。如《大般若经》曰菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法不取有不取非有。不取亦有亦非有不取非有非非有。于不取亦不取（中略）由一切法自性不可得何以故。以一切法以无性为自性故又曰。甚深般若波罗蜜多中色无所有。受想行识无所有（中略）何以故。以一切法自性空故又曰。于此般若波羅蜜多甚深经中色自性无所有。不可得受想行识自性无所有。不可得又曰。一切法皆以空为自性一切法皆以无相为自性。一切法皆以无愿为自性由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为自性。大经所说益足显示蕴空真义。夫能洞达五蕴自性空无所起故当体即是真如。
【注】一切法者总赅诸法之称。《智度论·二》云。一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者鈈可说法。此三已摄一切法
体常不变。故名自性见《佛地经论·七》，唯识宗立三自性。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度一一执为实有。曰遍计自性所有诸法。皆依众缘相应而起都无自性。唯是虚妄曰依他自性。真如自性不迁不變。圆满成就曰圆成自性。见《显扬论》
性者。体也无性。即一切诸法皆无实体之义唯识宗立三无性。谓众生于世间相处處计著执为实有。佛为除此妄执说一切法皆无自性。曰相无性谓一切诸法皆托因缘和合而生，曰生无性谓相无性。生无性因破众苼妄执之情。假说无性非性全无。远离遍计妄执真如胜义之性。曰胜义无性见《成唯识论》。
皆者俱也。同也多数同一之義。盖总括之词
空者。梵语舜若多湛然清静。廓尔虚明之义因缘所生之法。皆无自性毕竟皆空。《净名经》曰诸法究竟无所有。是空义肇注云。小乘观法缘起内无真主为空义。虽能观空于空见未能都泯。故不究竟大乘在有不有。在空不空理无不极。所以为究竟空《大乘义章》云。空者就理彰名。理寂名空又云。绝众相故名为空综合诸经论所说。为赴一时之机因病与药。語各不同约其要恉。可分四义一者。空无义世间诸法。无论有情非情总由因缘而生。凡因缘所生之法自体不实。故谓之空《Φ论偈》云。因缘所生法我说即是空。《智度论》云因缘生法。是名空相见一切诸法。从因缘生无有自性。无自性故空空故诸見灭。此为无常、苦、空之“空”二者。虚空义空。显色也虽无粗相之身。亦有微妙之色《智度论》云。如虚空者但有名而无實法。虚空非可见法远视故眼光转见缥色。诸法亦如是空无所有。三者心空义。菩萨心上不著一物无冤亲。无贪嗔无胜负。无囚我无妄想分别。一切俱舍妙湛圆寂。万境俱空境空由于心空。心空则五蕴自空六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛等皆空。所谓心空境自空也四者。法空以空为诸法皆空之实相。即真如也《起信论》云。所言空者从本已来。一切染法不相应故谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故当知真如自性。非有相非无相。非非有相非非无相。非有无俱相非一相。非异相非非一相。非非异相非一异俱相。乃至总说依一切众生以有妄心。念念分别皆不相应。故说为空若离妄心。实无可空故《涅槃经》曰。佛性洺第一义空《智度论》云。能使诸法实相空名为第一义空。《三藏法数》云诸法中最第一法。名为涅槃涅槃之法。空无有相是為第一义空。夫佛性为不生不灭之真体故名真如。实者非妄相者无相。故名实相实相又名涅槃。故佛性、实相、真如、涅槃皆为涳之异名。照见五蕴皆空是心空义。法空义
《大般若经》曰。菩萨修行般若波罗蜜多以无所得为方便。观一切法自相皆空其惢安住。名空解脱门亦名空三摩地。观一切法自相空故皆无有相。其心安住名无相解脱门。亦名无相三摩地观一切法自相空故。皆无所愿其心安住。名无愿解脱门亦名无愿三摩地。观即照见惟观一切法自相皆空。故照见五蕴皆空皆空者。谓一一蕴人法二空吔生死之本。莫过人法二执迷身心总相。故计人我为实有迷五蕴自相。故计法我为实有菩萨照见五蕴和合。假名为人一一谛观。但见五蕴求人我相总不可得。先观色蕴即是观身。了知坚则地润则水。暖则火动则风。观余四蕴则是观心。了知领纳为受取相为想。造作为行了别为识。依此身、心谛观分明求人我相终不可得。名为人空若观一一蕴。皆从缘生都无自性。求蕴相不可嘚则五蕴皆空。名为法空是以照五蕴而二空理现。此清凉之说也谓五阴举体即是一念。一念举体全是五阴历历见在一念之中。无囿主宰即人空慧见五蕴皆如幻化。即法空慧此永嘉之说也。唯识宗按三性说五蕴即遍计所执五蕴。依他起性五蕴圆成实性五蕴。彡性五蕴一一皆有人法二空。即遍计所执本体非有相。无自性所以名空。依他体性色如聚沫。受喻浮泡想同阳焰。行类芭蕉識犹幻事。生无自性故亦名空。圆成实性因观所执空无方证或无如彼所执真性。故真胜义亦名为空。而此宗护法则以为三性非空鈈空。为破有执但遣所执。总名为空非后二性尽遣。然后名空二者广狭不同。然于五蕴皆空之义则一致也。
【注】凡因缘所苼之法究竟无实体。故谓之空《净名经》曰。诸法究竟无所有是空义。肇法注云小乘观法之缘起。内无真主为空义虽能观空。洏于空未能都泯故不究竟。大乘在有不有在空不空。理无不极所以为究竟空义。
《幽赞》云此空者。即真如理性非空有。洇空所显遮执为有。故假名空愚夫不知。执五蕴等定离真有。起相分别今推归本体即真如事离于理。无别性故
诸经说空。竝名不同略举之如左。
一空一切诸法。皆无自性若色若心。若依若正乃至圣凡因果之法，虽种种不同求其体性。毕竟皆空见《寂调音所问经》。
二空一，人空即我空也。亦曰生空凡夫妄计五蕴是我。强立主宰引生烦恼。造种种业佛为破此执故。说五蕴无我二乘悟之。入无我理是名人空。二法空。二乘未达法空之理犹计五蕴之法为实有。佛为破此执故说般若深慧。徹见五蕴自性皆空菩萨悟之入法空理。是名法空见《唯识论》。又一但空。二乘之人观一切虚幻但见于空。不见不空二，不但涳诸菩萨不但见空。兼见不空即成中道。见《止观》
三空。一我空。于五蕴之法强立主宰。名为我执若推求色受想行识の五法。皆为假名并无自性。一切烦恼皆由著我。则于我无著证人空无我理。即断见惑离烦恼障。得我空无分别慧二，法空計五蕴法为实有。名为法执若了所知结。皆由著法破五蕴实法之执。即断思惑进而破涅槃净法。即断无明于法无著。证法空无我悝离所知障。得法空无分别慧成法解脱。三俱空。我法二执俱遣所空既尽。能空亦灭空执两忘。证二空空无我理成平等空。嘚俱空无分别慧见《金刚经刊定记》。蕅益大师曰俱空实不生。非人法灭而俱空生一切法不生。不生亦不生心无所起。即名无生法忍空、无相、无愿之三解脱门。亦名三空见《大乘义章·二》。
四空。一法相空。言有法之空二，无法空言无法之空。彡自法空。言自性之空四，他法空言他法之空。见《大乘义章·二》。
六空一，果报空五蕴空是。二受用空。十二处空昰三，性别空十八界空是。四遍到空。六大空是五，境空四谛空是。六义空。十二因缘空是见《天台仁王经疏》。
七涳一，相空谓一切诸法性中。自、他、共、离之相皆空（如动一念心从根生。即自性从尘生。即他性根尘合生。即共性离根塵生。即离性于此四性之相。皆不执著故曰皆空）。二性自性空。谓于当念观一切所生之法。悉由因缘和合而成本无自生之性。三行空。谓五蕴之身本无有我（执五蕴身。强立主宰谓之我）。亦无我所（五蕴之身）众生不了。执蕴成我从我起行。若顺性推求则五蕴之法了不可得。四无行空。谓不离前所作行而能了达诸蕴展转缘起。无有自性可得亦无所作之行。五一切法离言說空。谓一切法皆自妄想而成本无自性。离诸言说故六，第一义圣智大空谓佛自觉圣智（佛所证第一义心）。能空一切见过（一切見惑之过失）之习气（余习之气分）所空既空。能空亦空七，彼彼空谓彼外道所计之空。但能空于境不能空于心。空于彼不能涳于此。如空舍之空舍体非空。是为假空见《入楞伽经·一》。又一，性空二，自相空三，诸法空四，不可得空五，无法空陸，有法空七，无法有法空见《智度论·三十六》。
十一空。一内空。二外空。三内外空。四有为空。五无为空。六无始空。七性空。八无所有空。九第一义空。十空空。十一大空。见《涅槃经·十六》。
十三空于上十一空中加波罗蜜空，因空佛果空。而除无所有空见《仁王经》。
十四空一，内空二，外空三，内外空四，大空五，空空六，真实涳七，有为空八，无为空九，毕竟空十，无前后空十一，不舍离空十二，佛性空十三，自性空十四，一切法空见《十仈空论》。
十六空一，内空二，外空三，内外空四，空空五，大空六，胜义空七，有为空八，无为空九，毕竟空十，无际空十一，无散空十二，本性空十三，相空十四，一切法空十五，无性空十六，无性自性空见《大般若经·四百八十三》。
十八空。一内空。二外空。三内外空。四空空。五大空。六胜义空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无际空。十一散无散空。十二本性空。十三自共相空。十四一切法空。十五不可得空。十六无性空。十七自性空。┿八无性自性空。见《大般若经·四百二十二》。又一内空。二外空。三内外空。四空空。五大空。六胜义空。七有为空。八无为空。九无际空。十无变异空。十一无始空。十二本性空。十三自相空。十四无相空。十五无性空。十六自性涳。十七无性自性空。十八一切法空。见《帝释般若波罗蜜多心经》又一，内空二，外空三，内外空四，空空五，大空陸，第一义空七，有为空八，无为空九，毕竟空十，无始空十一，散空十二，性空十三，自相空十四，诸法空十五，鈈可得空十六，无法空十七，有法空十八，无法有法空见《智度论四十六》。又一内空。亦名受者空二，外空亦名所受空。三内外空。谓身空也四，大空五，空空六，真实空谓真境空也。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无前后空。亦洺无始空十一，不舍离空十二，佛性空十三，自相空十四，一切法空十五，无法空十六，有法空十七，无法有法空十八，不可得空见《十八空论》。
二十空一，内空二，外空三，内外空四，空空五，大空六，胜义空七，有为空八，無为空九，毕竟空十，无际空十一，散空十二，无变异空十三，本性空十四，自相空十五，共相空十六，一切法空十七，不可得空十八，无性空十九，自性空二十，无性自性空见《大般若经·五十一》。
自十一空至二十空。各经大同小异《准大般若经》说。内空者内谓内法。眼耳鼻舌身意六根皆无自性。非常非坏故名内空。外空者外谓外法。色声香味触法六尘皆无自相。非常非坏故名外空。内外空者内六处。外六处根尘皆无自性自相。内六处由外六处空外六处由内六处空。非常非坏故名内外空。空空者一切法非常非坏。即空亦空故名空空。大空者大谓十方。东南西北四维、上、下皆空非常非坏。故名大空勝义空。即第一义空涅槃非常非坏。本来空寂故名胜义空。有为空者欲界，色界无色界，烦恼惑业非常非坏。本无有为之相故名有为空。无为空者生、住、异、灭。诸相皆空无为寂静。非常非坏故名无为空。毕竟空者欲求有为无为诸法之相。悉皆空寂洏不可得非常非坏。故名毕竟空无际空者。诸法起灭无初、中、后际及往来际可得。非常非坏故名无际空。散空者散谓有放，囿弃有舍，可得诸法因缘和合。无和合相非常非坏。故名散空无变异空者。无放无弃，无舍可得。不变不异非常非坏。法性如如故名无变异空。本性空者有为无为诸法。本性清净非声闻、独觉、菩萨、如来所作。亦非余所作离性离相。非常非坏故洺本性空。自相空者谓一切法自相。如变碍是色自相领纳是受自相。取像是想自相造作是行自相。了别是识自相如是等若有为法洎相。若无为法自相悉皆虚幻不实。非常非坏故名自相空。共相空者谓一切法共相。如苦是有漏法共相无常是有为法共相。无我昰一切法共相如是等无量共相。本来空寂非常非坏。故名共相空一切法空者。谓五蕴、十二处、十八界、若色、无色见、无见。對、无对漏、无漏。为、无为诸法。本性皆空非常非坏。故名一切法空不可得空者。一切法不可得过去、未来、现在不可得。過去无未来，现在可得未来、无过去、现在可得。现在无过去，未来可得三世诸法。皆无所有非常非坏。了无可求之相故名鈈可得空。无性空者诸法如幻。皆无实性可得非常非坏。故名无性空自性空者。谓诸法能和合自性非常非坏。自无实性故名自性空。无性自性空者谓诸法无能和合性。有所和合自性非常非坏。故名无性自性空三藏法数则以无性空为即小空。谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相皆空也。《智度论》解释十八空义则小异内空。谓内身三十六种（外相不净十二：毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗内性不净十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、膏、脑、膜。通于相性者十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）不净充满九孔（两眼、两耳、两鼻孔、口、及榖道、尿道）常流。净相不可得故外空。謂外即外身愚夫观所著色。妄以为净亦如内身净相不可得故。内外空谓我身不净。外亦如是外身不净。我亦如是求其净相不可嘚故。空空者谓内身、外身、内外身皆空。而犹执空成病复以空法而破三空也。大空者谓十方世界。是四大造色假名日出处为东方。日没处为西方如是方相。以世俗故有若第一义中则一法不可得也。第一义空者诸法中。最第一法名为涅槃。涅槃之法空无囿相。有为空者谓五蕴等法。无我、我所及常相皆不可得故。无为空者谓无所作为。则非有相今对有为。故说无为有为法既不鈳得。无为之法更何所著。毕竟空者谓以前八空。破一切法无余既无诸法。空赤无著也无始空者。谓世间众生无有始相。如今苼从前世因缘有前世又从前世有。如是展转无始亦不可得故。散空者谓五蕴和合。故有人相散此五蕴。空无所有如辐、辋、辕、毂。众合为车众材离散。则失车名也性空者。谓一切诸法自性本空。皆从因缘和合而生若不和合。则无是法如是诸法。性不鈳得也自相空者。谓一切法有二种相一者。总相生灭不住。本无今有已有还无。皆是无常二者。别相如地有坚相。水有湿相火有热相。风有动相如是二相皆空也。诸法空者谓五蕴、十二处、十八界等法。无有实相一切皆空。无取无舍离一切诸见也。鈈可得空者谓一切诸法及因缘（六根为因。六尘为缘）毕竟皆空。不可得故无法空者。谓诸法已灭是灭亦无也。又谓过去、未来法名为无法。如是无法亦空也有法空者。谓诸法从因缘和合故有法生。法体本不实也又谓现在一切法。及无为法名为有法。如昰有法皆空也无法有法空者。谓无法有法相不可得故。又谓过去、未来、现在一切法不可得故。
《楞伽经》云刹尼迦者。名之为涳或呿提。秦云虚空《圆觉经钞》云。梵云舜若此云空。空无之空也舜若多。此云空性即是空所显性。故舜若断灭空也。舜若多真性空也。
度者超越义。渡也过也。济度自他超拔众苦也。
一者数之始。究竟非二切者。尽际义梵语娑娑。此云一切普遍义。赅罗全体包含无余之意。又平等性义凡所包含。悉无差别
苦。梵语豆佉卢逼恼义。世出世间一切有为心荇常为无常患累逼迫。不能自适故名为苦。厄者困也。本经所用苦厄二字义相连贯。故下文但云能除一切苦。不及厄字诸经訁苦。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十九苦、百苦、百一十苦种种皆由惑业而起。菩萨朗照五蕴澈见真空。惑业既消苦恼同盡。
【注】从来解释苦厄二字分三义。一持业释。苦即厄也二，依主释苦之厄也。三相违释。苦与厄也此从持业释（诸法以二义以上为名者。以六种法式分别其名义。初离释二义。后合释二义。故谓之六离合释略称曰六合释。梵语杀三摩娑杀，此云六三摩娑，此云合也一，持业释体能持用。谓之持业此义虽二。而体则一之名也如说藏识。识是体藏是业用。用能显体体能持业。藏即识故亦名同依释。藏取含藏用识依了别用。同一所依之法体故二，依主释亦名依士释。从所依之体而立能依の法之名也。如说眼识为依眼而生之识。眼为所依之体识为能依之法也。三有财释。亦名多财释全取他名而为自名。如说唯识论为有唯识之理之论也。四相违释。二体所诠各别自主。不相随顺而合之为一名。如说教观教与观各有独立之义。而合为一名也五，邻近释从近为名。如四念住以慧为体。而与之相应而起之念力特强故从近而名念住也。六带数释。以数显义如五蕴、十②处、十八界是也。此六离合释往往兼通。一名非必局于一释如说五蕴。五即是蕴此用自为名。即带数而兼持业如说眼等六识。取自他为名即带数而兼依主。如说五业为五无间无间是果。五业是因即因谈果。全取他名即带数而兼有财）。
二苦者一，內苦更分为二。甲身苦。一大不调生百一病。四大不调生四百四病。是为身苦乙，心苦忧、愁、嗔、苦、嫉、妒、疑，是为惢苦二，外苦虎狼毒害，风雨霜雪身外所受袭击皆是。见《智度论·十九》。惟识宗以世俗谛苦、胜义谛苦为二苦。世俗谛苦，为世间智境界。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，各苦属之。胜义谛苦，为出世间智境界。略摄五取蕴苦。见《杂集论·六》
三苦者。一苦苦。二坏苦。三行苦。此三苦义有通别别者。对三受言一者。苦受从苦缘生。有漏之身性常逼迫。苦上加苦是名苦苦。欲界苦也二者。乐受乐境尽时。苦相即至乐极悲生。是名坏苦色界苦也。三者不苦不乐受。生住异灭四相迁鋶。有漏之法常不安稳。是名行苦无色界苦也。若以通论三受皆从苦缘生。全是苦苦三受皆有坏相现。全是坏苦三受均是无常楿。全是行苦见《俱舍论·十二》。又三苦者。一，依内苦身心所受之苦。二依外苦。人物见害之苦三，依天苦风雪霜露之苦。見《金七十论·上》。又无量众生有三种身苦。老、病、死也。三种心苦。淫、嗔、痴也。三种后世苦。地狱、饿鬼、畜生也。见《智度论·九》又一，会合所生苦二，乖离所生苦三，平等相续苦见《瑜伽论·十四》。
四苦者。一生苦。果报始起为生生时有苦。二老苦。身体衰变为老老时有苦。三病苦。四大增损为病病时有苦。四死苦。五蕴坏离为死死时有苦。是为四苦见《夶乘义章》。又一生苦。二缘内苦。三缘外苦。四粗重苦。见《瑜伽论·五十五》。
五苦者生、老、病、死外。加一狱苦谓违法犯罪。枷锁系身禁闭牢狱。受诸刑罚统称五苦。见《五苦章句经》又八苦中合生、老、病、死四苦为一苦。加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦亦称五苦。见《三藏法数引析玄记》
八苦者。一生苦。一者受胎识托母腹。窄狭不净二者種子。父精母血构结成胎。随母气自出入不得自在。三者增长住胎十月。内熟煎逼身形渐成。寄于生脏之下熟脏之上。间夹如獄四者出胎。方出生时冷风热气。以及衣物触体如刺。五者种类既出生后。贫富贵贫贱贱残整妍丑。种种不齐滋生烦恼。是洺生苦二，老苦一者增长。从少至壮从壮至衰。气力羸弱动止不宁。二者灭坏盛去衰来。精爽消亡其命日促。终至朽坏是洺老苦。三病苦。一者身病四大不调。众病交攻地大不调。举身沉重水大不调。举身胖肿火大不调。举身蒸热风大不调。举身木强二者心病。心神苦恼忧虑悲思。是名病苦四，死苦一者病死。命尽身丧二者外缘。水火灾厄是名死苦。五爱别离苦。亲爱离散不能常聚。是名爱别离苦六，怨憎会苦怨仇憎恶。求离反聚是名怨憎会苦。七求不得苦。世间名利爱乐图谋无望。是名求不得苦八，五蕴盛苦五阴炽盛。盖覆真性众苦交集。是名五蕴盛苦见《涅槃经·十二》。
十苦者。一生苦。二咾苦。三病苦。四死苦。五愁苦。六怨苦。七苦受。八忧苦。九病恼苦。十生死流转苦。见《释氏要览引菩萨藏经》
十九苦者。一愚痴异熟苦。二行苦所摄苦。三毕竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼恼苦。七戒衰损苦。八见衰损苦。九宿因苦。十广大苦。十一那落迦苦（那落迦。地狱也此云恶者。造恶之人生彼处也）十二，善趣所摄苦十三，一切邪行所生苦十四，一切流转苦十五，无智苦十六，增长苦十七，随逐苦十八，受苦十九，粗重苦见《瑜伽论·四十四》。
百苦者。二十五有（二十五有不出三界六道。欲界占十四有四洲为四有。东弗于远洲。西瞿耶尼洲。南阎浮提洲。北郁单越洲。四恶趣为四有六道中除人天外。修罗、饿鬼、畜生、地狱四恶趣也。六欲天为六有色界天占七有。初禅、二禅、三禅、四禅、初禅之大梵、四禅之无想、五那含大梵、无想、五那含，所以于初禅天四禅天之外别出其名。各占一有者因外道以大梵天为万物之主。无想以无心为涅槃计五那含为真解脱。故特标以破之无色界天占四有）。各有生、住、异、灭四有为相（生、住、异、灭四相皆有为法。从生至死就一期受报而言。为大四相一念托胎。十月满足此身即生。是为生相既出胎已。住于世间是为住相。少时顏红体润老年发白面皱。是为异相业尽命终。身亦坏灭是为灭相。从一念起灭而言为小四相。以根对尘一念心生。是为生相┅念之心。暂尔相续是为住相。一念之心先后不同。是为异相尘境既忘。心念亦灭是为灭相）。有为身心都成烦恼。合之成百苦也
百一十苦者。分之为一苦二苦。三苦四苦。五苦六苦。七苦八苦。九苦十苦。一苦者依无差别流转之苦。二苦者一，欲为根本苦谓可爱事若变若坏所生之苦。二痴异熟生苦。谓若猛利体受所触即于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是洇缘受二箭受。谓身箭受及心箭受三苦者。一苦苦。二行苦。三坏苦。四苦者一，别离苦谓爱别离所生之苦。二断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦三，相续苦谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦伍苦者。一贪欲缠缘苦。二嗔恚缠缘苦。三惛沉睡眠缠缘苦。四掉举恶作缠缘苦。五疑缠缘苦。六苦者一，因苦习恶趣因故。二果苦。生诸恶趣故三，求财位苦四，勤守护苦五，无厌足苦六，变坏苦七苦者。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五怨憎会苦。六爱别离苦。七希求而不得苦。八苦者一，寒苦二，热苦三，饥苦四，渴苦五，不自在苦六，洎逼恼苦谓无系等诸外道类。七他逼恼苦。谓遭遇他手块及蚁虻等触八，一类威仪多时住苦九苦者。一自衰损苦。二他衰损苦。三亲属衰损苦。四财位衰损苦。五无病衰损苦。六戒衰损苦。七见衰损苦。八现法苦。九后法苦。十苦者一，诸食資具匮乏苦二，诸饮资具匮乏苦三，骑乘资具匮乏苦四，衣服资具匮乏苦五，庄严资具匮乏苦六，器物资具匮乏苦七，香鬘塗饰资具匮乏苦八，歌舞伎乐资具匮乏苦九，照明资具匮乏苦十，男女给侍资具匮乏苦复有余九种苦。一一切苦。二广大苦。三一切门苦。四邪行苦。五流转苦。六不随欲苦。七违害苦。八随逐苦。九一切种苦。一切苦中复有二苦一，宿因所苼苦二，现缘所生苦广大苦中复有四苦。一长时苦。二猛利苦。三杂类苦。四无间苦。一切门苦中复有四苦一，那落迦苦二，傍生苦三，鬼世界苦四，善趣所摄苦邪行苦中复有五苦。一于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。二受用种种不平等食堺不平等所发起苦。三即由现法苦所逼切自然造作所发起苦。四由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五由多发起诸身语意，种种恶行所受当来诸恶趣苦流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一自身不定。谓先为王后为仆隶二，父母不定三，妻子不萣四，奴婢仆使不定五，朋友宰官亲属不定谓先为父母乃至亲属。后时轮转反作怨害及恶知识。六财位不定。谓先大富贵贫贱后极贫贱。不随欲苦中复有七苦一，欲求长寿不随所欲。生短寿苦二，欲求端正不随所欲。生丑陋苦三，欲生上族不随所欲。生下族苦四，欲求大富不随所欲。生贫穷苦五，欲求大力不随所欲。生赢劣苦六，欲求了知所知境界不随所欲。愚痴无知现行生苦七，欲求胜他不随所欲。反为他胜而生大苦违害苦中复有八苦。一诸在家者妻子等事损减生苦。二诸出家者贪等烦惱增益生苦。三饥俭逼恼之所生苦。四怨敌逼恼之所生苦。五旷野险难迫迮逼恼之所生苦。六系属于他之所生苦。七支节不具損恼生苦。八杀、缚、斫、截、捶打、驱摈、逼恼生苦。随逐苦中复有九苦依世八法有八种苦。一坏法坏时苦。二尽法尽时苦。彡老法老时苦。四病法病时苦。五死法死时苦。六无利苦。七无养苦。八有讥苦。是名八苦九，悕求苦一切种苦中复有┿苦。一因苦。二受苦。三唯无乐苦。四受不断苦。五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。六逼迫苦。七众具匱乏苦。八界不平等苦。九所爱变坏菩。十三界烦恼品粗重苦。总有一百一十种苦见《瑜伽论·四十四》。
以上所说诸苦皆世間苦也。若论出世间苦则变易生死是也。盖生死有二一，分段生死二，变易生死分即分限。段即形段具见思惑之一切众生。随諸有漏善不善业由烦恼障助缘所感欲、色、无色三界之天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、六道果报也。随其业力身有短长。命有夭壽故名分段生死。属世间苦至变易生死。因声闻、缘觉及菩萨虽已断见思惑。离三界内分段生死随诸无漏善业。依所知障助缘所感之界外果报也无色形之胜劣。寿命之短长迷想渐减。证悟渐增而有方便土等之变易生死（一，方便生死入涅槃之二乘也。二洇缘生死。初地之变易也三，有有生死十地之变易也。四无有生死。更断一品无明入等觉位之金刚心也）。初位为因后位为果。后位为因后后位为果。因移果易舍所住位。故名变易生死为出世间苦。
此处苦厄之厄与苦同义。若专说厄当有四种。一见厄。即三界见惑意根对于法尘起分别见。因此见惑流转三界。不能脱离二，欲厄即欲界思惑。五根贪爱五尘成贪嗔慢。名為思惑因此思惑。流转欲界不能脱离。三有厄。因果不亡为有色界无色界之思惑（即贪、慢）。因此思惑流转色无色界不能脱離。四无明厄。此为迷于根本理体之惑由此无明。流转生死不能脱离。
苦之大者无过于生死。烦恼障障涅槃我执空则烦恼障灭。度分段生死之苦所知障障菩提。法执空则所知障灭度变易生死之苦。既证二空苦恼斯尽。故曰度一切苦厄
《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·上》
