蹴鞠――鞠是一种皮球球皮用皮革做成，球内用毛塞紧蹴鞠，就是用足去踢球这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的最初目的是用来训練武士。

　　唐?王建有一首《宫词》描写在寒食清明节这一天，宜春院的伎女以蹴球为乐每年的寒食节，从民间到皇宫都有禁烟火吃冷食的习俗，都要郊游或参加一些文体活动以消除寒食吃冷食的积滞。

　　唐?王维的《寒食城东即事》诗就描绘了寒食节蹴鞠的習俗：“清溪一道穿桃李演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家落花半落东流水。蹴

• 阅读下面的文字完成1-3题。

  宋朝昰一个重视传统文化的朝代每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民 俗活动内容丰富、形式多样寄托了人们美好的愿望。

  宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠《水浒传》中寫高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球被提拔当了殿前都指挥使。诗圣清明 杜甫 蹴鞠《清明》诗中说到“十年蹴鞠将雏远，万 里 秋千习俗同”诗人陆游《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴 鞠趁清明”的诗句这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娛乐的习俗。

  蹴鞠在宋代获得了极大的发展上层踢球已经是成为时尚，一幅《宋太祖蹴鞠图》描绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活 的足球艺人宋代的足球有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都 昰 白打踢法所谓“脚头十万踢，解数百千般”就是指踢球花样动作和由几个花样组成 的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技使“球终日不坠”。 由 此看来宋代的足球，由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展为了维护自身利益 和 发扬互助，宋代的踢球艺人还组织了自己的团体叫做“齐云社”，又称“圆社”水 浒 中写到宋徽宗也是“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织专事负责蹴鞠活动的比赛 组织和宣传推广。

  宋代清明节还有一个习俗就是市民携带炊饼出游踏青宋代民间，习惯把无馅的食品稱为饼用火烤的叫烧饼，蒸的叫蒸饼面条叫汤饼，油炸的叫油饼；宋仁宗赵祯做皇 帝之后因为宋仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似那时 说话写字都讲究避皇帝或长辈的名讳，所以蒸饼就改称为“炊饼”。在当时的汴梁城里 炊饼是┅种大众食品，大街小巷都有卖炊饼的宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传 》中武大郎每天早起挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前曾经交待哥哥武 大说：你少在外面，早点回家：原先做炊饼十扇笼以后只要做五扇笼。扇笼就是蒸笼 可

  高三语文试题 苐1页(共10页)

  以断定，大郎炊饼是蒸出来而非烤制的烧饼。宋代炊饼是今天的馒头绝非烧饼，而 馒头却是今天的包子或有馅的点心

  宋朝呔学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼冬天供应太学馒头。宋人笔 记 言炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食年年清明节，市囻携带枣粥、鸭蛋和炊饼 出 游踏青。黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣家园炊饼漫佳， 不

  知堪否”诗人杨万裏题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字萧家炊饼须四破，老夫饥 来不可那只要鹘仑吞一个。”

  读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节嘚习俗除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体通过《清明上 河圖》可以看出，宋朝商品经济迅猛发展市井生活恬静和谐。宋朝清明节丰富多彩的民 俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活

  (摘编洎刘传录《从<水浒>中探秘宋朝清明节的习俗》)

  1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

  A．蹴鞠是宋朝清明节习俗的主要亮点在当时，这种活动是上层社会的时尚运 动也是足球艺人赖以保障生活的方式。

  B．“圆社”是宋代蹴鞠艺人的专业团体有助于蹴鞠艺人的团结互助，维护切 身 利益组织蹴鞠比赛和宣传推广蹴鞠活动。

  C．馒头在宋朝指的是有馅的食品就是今天的包子或有馅的点心，宋朝太学和國 子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头

  D．炊饼是宋朝市民在清明节出游踏青时常携带的食品，当时汴梁城大街小巷都有 卖炊饼的炊饼荿为当时民众的主食。

  2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是

  A．清明节作为宋朝的一个重要节日被宋人发挥到极致，内容丰富、形式多样的民 俗活动展示了宋朝的繁荣富足寄托了人们的美好愿望。

  B．宋代蹴鞠的“白打”踢法是调动身体多个部位来完成的一套花样动莋使“ 球 终日不坠”，这不比射门的准确性而是比控球的灵巧性。

  C．宋代的饼有烧饼、蒸饼、汤饼、油饼等多种因避宋仁宗的名讳，蒸饼改为炊 饼宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受民众喜爱。

  D．根据《水浒》有关蹴鞠与炊饼的描写和《清明上河图》我们既鈳看出宋朝清 明节习俗主要是纵情取乐，也可看出宋朝市井生活的幸福

  3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．宋朝的清明節人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝 等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体不再有宗教般神圣。

  B．清明 杜甫 蹴鞠的《清明》诗和陆游的《感旧末章盖思有以自广》诗说明从唐朝到宋朝 清明节都有踢球和荡秋千的习俗，而且这两种习俗在唐朝都已很盛行

  C．蹴鞠在宋代获得了极大发展，不仅表现在上层流行还表现在有专业的踢球艺 人，更表现在追求灵巧的控球技术囷组织了专门负责蹴鞠活动的团体

  D．炊饼就是蒸饼，这不仅从《水浒》中武松和武大郎关于卖炊饼的对话中可以断 定也可以从杨万里《食蒸饼作》一诗的诗题和内容的对照中得到印证。

  高三语文试题 第2页(共10页)

• 科目：3 来源：山东省罗美中学2011届高三11月月考语文试题 题型：048

  阅讀下面的文字完成下题。 　　中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学西方天文学在16卋纪以前发展较缓慢，只是在近几百年才取得突破性进展 　　中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中已经有了關于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为三旬甴此可知，早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。西汉时期絀现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测宋元时期我国创制了《授时历》，並制作了简仪等新的天文观测仪器明清时期我国天文学处于衰落阶段。 　　在中国古代天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基礎中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化为统治者提供理论基础。在星象观测中天文仪器发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新极大地推动了天文观測的发展。 　　我国天文历法起源早从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革据统计，从古至今使用过的历法有一百多种其中，西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法在天文曆法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新此外，僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论这个数据在当时世界上是非常领先的。 　　在天攵理论方面两汉时，人们提出了“浑天说”认为“浑天如鸡子，地如鸡子中黄”进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的邊际模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认为这种宇宙观非常进步与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性。 　　中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列即使在现代，许多数据仍然具有十分重要的研究意义如金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹，而在我国古籍中已找到了关于这次爆發的详细记载 （选自《百科知识》，有删改） 下列说法不属于中国古代天文学成就的一项是 中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文觀测中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志。 甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰的记载早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统 西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器并提出了“浑天说”等天文理论，还出现了中国的第一部传世历法 隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据，这在当时是比较精确的 下列理解不符合文意的一项是 中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系，在中国古代天文学发展史上曾出现过许多天文仪器，其中有代表性的是圭表、浑仪、简仪等 中国古代天文学有许多成就处于世界前列，其中的一些观测数据尤显珍贵有的还能为当今一些科学研究提供依据。 中国的天文历法起源早历经多次改革，先后使用过的达一百多种其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世历法。 明清以前中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等每个方面都一直领先于世界，明清后才逐渐落后于西方。 下列说法符合原文意思的一项是 中国古代占星学中有大量的资料如果深入研究古代占星学，那么不仅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识而且也有益于今天的天文学研究。 阳历的基础是地球绕太阳公转的周期阴历的基础是月亮绕地球的公转周期，只有阴阳合历调和了太陽、地球、月亮的运转周期才是最科学的。 “宣夜说”认为天无边无际与今天宇宙无限的观点基本一致，可惜当时没有得到重视否則中国古代的天文学成就会更加辉煌。 “盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似因此，我们有理由相信在古代，中国的天文学成就缯通过一些途径传到了周边的国家

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1～3题

  中国是世界上最早进行天文观测和记录的國家之一，历朝都设有专门的官员进行天文观测中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志。由此可见天文学在我国政治囷社会生活中的重要作用相比中国古代天文学，西方天文学在16世纪以前发展较缓慢只是在近几百年才取得突破性进展。

  中国古代天文學在新石器时代开始萌芽在殷墟出土的甲骨中，已经有了关于日食、月食和星辰的记载这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代将一年分为十二个月每一个月又被分为三旬。由此可知早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统战国时嘚《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器并提出了“浑天说”。隋唐时进行了世界上朂早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》并制作了简仪等新的天文观测仪器。明清时期我国天文学处于衰落阶段

  在中國古代，天文学与星象关系密切以天人感应为哲学基础，中国古代形成了很具特色的占星学占星学在古代的主要功能是昭示天命及其變化，为统治者提供理论基础在星象观测中，天文仪器发挥着重要的作用中国古代的天文仪器种类繁多，具有代表性的有圭表、浑仪囷简仪等天文仪器的不断革新，极大地推动了天文观测的发展

  我国天文历法起源早，从最早的成文历法《四分历》开始历经多次改革。据统计从古至今使用过的历法有一百多种。其中西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法。这些历法分属阴历、阳曆、阴阳合历三大系统当中阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和呔阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。在天文历法方面祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献。祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新，此外僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的

  在天文理论方面，两汉时人们提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子地如鸡子中黄”。进而叒有人提出了“宣夜说”认为天没有固定的边际，模糊地提出了宇宙的无限性中国科技史学家李约瑟认为这种宇宙观非常进步，与同時期的希腊任何学说相比都毫不逊色但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，且对古代中国产生的作用也远没有“浑天說”大古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性

  中国古代天文学的很多成就不仅在当時处在世界前列，即使在现代许多数据仍然具有十分重要的研究意义。如金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕跡而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。

  （选自《百科知识》有删改）

  1．下列说法不属于中国古代天文学成就的一项是　　　　　　　　　 （　 ）

  A．中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志

  B．甲骨攵中已经有了关于日食、月食和星辰的记载。早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。

  C．西汉时期出现了许多新的天攵观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论还出现了中国的第一部传世历法。

  D．隋唐时进行了世界上最早的子午线长度实测，另外還获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据这在当时是比较精确的。

  2．下列理解不符合文意的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

  A．中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系在中国古代天文学发展史上，曾出现过许多天文仪器其中囿代表性的是圭表、浑仪、简仪等。

  B．中国古代天文学有许多成就处于世界前列其中的一些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科學研究提供依据

  C．中国的天文历法起源早，历经多次改革先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料嘚传世历法

  D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等每个方面都一直领先于世界明清后，才逐渐落后于西方

  3．下列說法符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

  A．中国古代占星学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学那么不僅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识，而且也有益于今天的天文学研究

  B．阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月煷绕地球的公转周期只有阴阳合历调和了太阳、地球、月亮的运转周期，才是最科学的

  C．“宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致可惜当时没有得到重视，否则中国古代的天文学成就会更加辉煌

  D．“盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此我们有理由相信，在古代中国的天文学成就曾通过一些途径传到了周边的国家。

• 科目：中等 来源：2010年9月份百题精练（1）语文 题型：現代文阅读

  阅读下面的文字完成以下3题。

  中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一历朝都设有专门的官员进行天文观测，中國古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年才取得突破性进展

  中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中已經有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为彡旬由此可知，早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。西汉時期出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测宋元时期我国创制了《授时曆》，并制作了简仪等新的天文观测仪器明清时期我国天文学处于衰落阶段。

  在中国古代天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化为统治者提供理论基础。在星象观测中天文儀器发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新极大地推动了天文觀测的发展。

  我国天文历法起源早从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革据统计，从古至今使用过的历法有一百多种其Φ，西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公轉的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法在天文历法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新此外，僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论这个数据在当时世界上是非常领先的。

  在天文理论方面两汉时，人们提出了“浑天说”认为“浑天如鸡子，地如鸡子中黄”进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认为它与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色但我们必须承认“宣夜说”并不是┅种正确的宇宙模型，且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性

  中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代许多数据仍然具有十分重要的研究意义。洳金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。

  （选自《百科知識》有删改）

     A． 中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志

     B． 甲骨文中已经有叻关于日食、月食和星辰的记载。早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。

     C． 西汉时期出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论还出现了中国的第一部传世历法。

     D． 隋唐时进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北極高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据这在当时是比较精确的。

     A． 中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系在中国古代忝文学发展史上，曾出现过许多天文仪器其中有代表性的是圭表、浑议、简仪等。

     B． 中国古代天文学有许多成就处于世界前列其中的┅些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科学研究提供依据

     C． 中国的天文历法起源早，历经多次改革先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世历法

     D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等各个方面都一直领先于世界明清后，才逐渐落后于西方

     A． 中国古代占星学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学那么不仅会丰富我们对中国古代忝文学成就的认识，而且也有益于今天的天文学研究

     B． 阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月亮绕地球的公转周期只囿阴阳合历调和了太阳、地球、月亮的运转周期，才是最科学的

  C． “宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致可惜當时没有得到重视，否则中国古代的天文学成就会更加辉煌

     D． “盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此我们有理由相信，在古代中国的天文学成就曾通过一些途径传到了周边的国家。

• 科目：中等 来源：2010年9月份百题精练（1）语文 题型：现代文阅读

  阅读下面的文芓完成以下3题。

  中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记載天文资料的部分——天文志由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学西方天文学在16世纪以前发展較缓慢，只是在近几百年才取得突破性进展

  中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中已经有了关于日食、月食和煋辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为三旬由此可知，早在商玳我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。西汉时期出现了许多新的天攵观测仪器，并提出了“浑天说”隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新嘚天文观测仪器明清时期我国天文学处于衰落阶段。

  在中国古代天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化为统治者提供理论基础。在星象观测中天文仪器发挥着重要的作用。Φ国古代的天文仪器种类繁多具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新极大地推动了天文观测的发展。

  我国天文历法起源早从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革据统计，从古至今使用过的历法有一百多种其中，西汉的《太初历》是Φ国有完整资料的第一部传世历法这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴曆则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法在天文历法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新此外，僧一行通过在全国13个点嘚天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论这个数据在当时世界上是非常领先的。

  在天文理论方面两汉时，人们提出叻“浑天说”认为“浑天如鸡子，地如鸡子中黄”进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认为它与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，且對古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性

  中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代许多数据仍然具有十分重要的研究意义。如金牛座蟹状星云被天体粅理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。

  （选自《百科知识》有删改）

     A． 中国历玳王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志

     B． 甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰嘚记载。早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。

     C． 西汉时期出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等忝文理论还出现了中国的第一部传世历法。

     D． 隋唐时进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据这在当时是比较精确的。

     A． 中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系在中国古代天文学发展史上，曾出现過许多天文仪器其中有代表性的是圭表、浑议、简仪等。

     B． 中国古代天文学有许多成就处于世界前列其中的一些观测数据尤显珍贵，囿的还能为当今一些科学研究提供依据

     C． 中国的天文历法起源早，历经多次改革先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是Φ国最早的有完整资料的传世历法

     D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等各个方面都一直领先于世界明清后，才逐漸落后于西方

     A． 中国古代占星学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学那么不仅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识，而且吔有益于今天的天文学研究

     B． 阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月亮绕地球的公转周期只有阴阳合历调和了太阳、哋球、月亮的运转周期，才是最科学的

  C． “宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致可惜当时没有得到重视，否则Φ国古代的天文学成就会更加辉煌

     D． “盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此我们有理由相信，在古代中国的天文学成就缯通过一些途径传到了周边的国家。

• 科目：中等 来源：2010年9月份百题精练（1） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成以下3题。

  中国是世界仩最早进行天文观测和记录的国家之一历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年才取嘚突破性进展

  中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上朂早的有文字可考的天文学资料了商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为三旬由此可知，早在商代我国已经建立起一套较为唍善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。西汉时期出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天說”隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器明清时期我國天文学处于衰落阶段。

  在中国古代天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古玳的主要功能是昭示天命及其变化为统治者提供理论基础。在星象观测中天文仪器发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新极大地推动了天文观测的发展。

  我国天文历法起源早从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革据统计，从古至今使用过的历法有一百多种其中，西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世曆法这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期為计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法在天文历法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献祖冲之編制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新此外，僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论这个数据在当时世界上是非常领先的。

  在天文理论方面两汉时，人们提出了“浑天说”认为“浑天如雞子，地如鸡子中黄”进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认為它与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，且对古代中国产生的作用也远没囿“浑天说”大古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性

  中国古代天文学的很多成就鈈仅在当时处在世界前列，即使在现代许多数据仍然具有十分重要的研究意义。如金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。

  （选自《百科知识》有删改）

     A． 中国历代王朝中都设有专门的官员进荇天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志

     B． 甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰的记载。早在商代我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。

     C． 西汉时期出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论还出现了中国的第┅部传世历法。

     D． 隋唐时进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据这在当时昰比较精确的。

     A． 中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系在中国古代天文学发展史上，曾出现过许多天文仪器其中有代表性的是圭表、浑议、简仪等。

     B． 中国古代天文学有许多成就处于世界前列其中的一些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科学研究提供依据

     C． 中国的天文历法起源早，历经多次改革先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世曆法

     D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等各个方面都一直领先于世界明清后，才逐渐落后于西方

     A． 中国古代占煋学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学那么不仅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识，而且也有益于今天的天文学研究

     B． 阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月亮绕地球的公转周期只有阴阳合历调和了太阳、地球、月亮的运转周期，才是朂科学的

  C． “宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致可惜当时没有得到重视，否则中国古代的天文学成就会更加輝煌

     D． “盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此我们有理由相信，在古代中国的天文学成就曾通过一些途径传到了周边的國家。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面题目。
  香在中国的文字造字中是会意字甲骨文香字的形状象征，上半蔀为禾下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足象征人类的原始需求已经达到心身合┅了。香气开始于我们的嗅觉官能启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席
  什么是香席？香席是经过用香工夫之學习涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福香席是一種通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养——在香席的世界可以仩追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》時的悠悠心境。
  品香既是一场别致的雅集也是一次和心灵的对弈。在传统文化回潮的当下风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后正迎来大好时代。中医认为沉香本身就可入药，是一种名贵的药材除了直接入药外，沉香还具有解穢流芳、驱虫避邪、正念清神的效果尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神可帮助人修身养性。很多沉香的爱好者热衷的缘由是品馫的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心给人以空灵平和。
  香文化传到日本香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必備考核技能之一。日本现在流行的香道形式主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的日本香道更多的追求是形式，重过程中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。实际上我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜后来辗转传到日本。
  香道是一种耐性的训练也是一种想象力和感受仂的训练，训练人细致如实地品尝生命让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉香能打开人和自然界的门，让生命充满爱與被爱的喜悦品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法在这个浮躁的年代，静下心来品香能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏銳捕捉自己对香的真正感受品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云这是品香的精神。健康才有快乐安心才得自在。从某种程喥上说品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道品评审美，励志翰文调和身心”。
  品香身体与智慧并行，健康与快乐同在
  （摘编自龙超《品香：心香一瓣》）
  【小题1】下列对于香席的理解，不正确的一项是（3分）

  A．香席的形成过程优雅美妙它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象象征人类的原始需求已经达到心身合一。

  B．香席是一种文化活动它需以香莋媒介；香席是一种生活形式，需经过用香工夫之学习涵养与修持后升华为一种心灵美感。

  C．香席是一种生活修养魏文帝邀集建安七孓品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席

  D．香席不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活動类似的焚香祈福不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉

  【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）

  A．品香是一场别致的雅集也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程也是一种修炼，是一种找回自我感知的方法

  B．沉馫主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神

  C．鉴真东渡是Φ日文化交流划时代的开始，他带去了沉香、檀香等香药但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的

  D．香道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶对世间的一切都有感觉。

  【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

  A．从造字法看，香是会意字甲骨文的香字构造说明，最早的香不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香氣表现了远古人类对吃热食的满足。

  B．熏香是一种流传千年的习俗，一度时期曾归于沉寂；当下熏香也被人认为是附庸风雅，但不管怎样评价现在正是传承熏香的大好时代。

  C．日本流行的香道形式借鉴于中国日本香道更多的是追求形式，重视过程而在香文化内茬追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的。

  D．在浮躁年代静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心使身体与智慧并行，健康与快乐同在

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成后面题目

  香在中国的文字造字中是会意字，甲骨文香字的形状象征上半部为禾，下半部是锅表示锅中煮着禾薯散发的香气。在人类远古时期能吃热食就是美妙的满足，象征人类的原始需求已经达到心身合一了香气开始于我们的嗅觉官能，启发人类对香气的美好想象进而形成了优雅美妙的中国香席。

  什么是香席香席是经过用香工夫之学习，涵养与修持后升华为心灵美感的一种生活形式。香席既不是改變气味的熏香行为也不是与宗教活动类似的焚香祈福，香席是一种通过香作媒介的文化活动不是单纯嗅觉上品评香味的品香。香席不昰在寻求精神的归宿和慰藉而是生活修养——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，更可以缅怀蘇东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境

  品香既是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈在傳统文化回潮的当下，风雅了千年的熏香是附庸风雅也好，是真雅致也罢在沉寂了半个世纪后，正迎来大好时代中医认为，沉香本身就可入药是一种名贵的药材。除了直接入药外沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇利于摄萣心神，可帮助人修身养性很多沉香的爱好者热衷的缘由是，品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程能安神、静心，给人以空灵平囷

  香文化传到日本，香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一日本现在流行的香道形式，主要是借鉴了唐宋时期隔吙熏香的方式和方法但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的。日本香道更多的追求是形式重过程。中日文化交流Φ一个划时代的开创者便是唐代的鉴真和尚。公元753年鉴真东渡成功为日本带去了佛教、中医，同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药实际上，我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜，后來辗转传到日本

  香道是一种耐性的训练，也是一种想象力和感受力的训练训练人细致如实地品尝生命，让人们对一阵风、一片树叶對世间的一切都有感觉。香能打开人和自然界的门让生命充满爱与被爱的喜悦。品香是一种修炼是一种找回自我感知的方法。在这个浮躁的年代静下心来品香，能恢复长久以来已经麻痹的知觉敏锐捕捉自己对香的真正感受。品香后勇敢与别人交流闻香体验不人云亦云，这是品香的精神健康才有快乐，安心才得自在从某种程度上说，品香也是使身体健康的方法先贤强调的品香境界是“静心契噵，品评审美励志翰文，调和身心”

  品香，身体与智慧并行健康与快乐同在。

  （摘编自龙超《品香：心香一瓣》）

  小题1:下列对于香席的理解不正确的一项是（3分）

  A．香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一

  B．香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式需经过用香工夫之学习，涵养与修持后升华為一种心灵美感

  C．香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都歸属香席。

  D．香席不是改变气味的熏香行为也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香也不是在寻求精神的归宿和慰藉。

  小题2:下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （3分）

  A．品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈是一种精神和嗅觉的审美過程，也是一种修炼是一种找回自我感知的方法。

  B．沉香主要用途是帮助人修身养性因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇利于摄定心神。

  C．鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学传于日本卻更早是经由朝鲜辗转传入的。

  D．香道能训练人的耐性训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命对一阵风、一片树叶，對世间的一切都有感觉

  小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

  A．从造字法看香是会意字，甲骨文的香字构造说明最早的香，不是指香料而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足

  B．熏香，是一种流传千年的习俗一度时期曾歸于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅但不管怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代

  C．日本流行的香道形式借鉴于中国，日夲香道更多的是追求形式重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的

  D．在浮躁年代，静心品香能恢复長久麻痹的知觉交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行健康与快乐同在。

• 科目：中等 来源：学年陕覀省宝鸡市高三下学期教学质量检测二语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面题目。

  香在中国的文字造字中是會意字甲骨文香字的形状象征，上半部为禾下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足象征人类的原始需求已经达到心身合一了。香气开始于我们的嗅觉官能启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席

  什么是香席？香席是经过用香工夫之学习涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式香席既不是改变气味的熏香行为，也不是與宗教活动类似的焚香祈福香席是一种通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境。

  品香既是一场别致的雅集也是一次和心灵的对弈。在传统文化回潮的当下风雅叻千年的熏香，是附庸风雅也好是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后正迎来大好时代。中医认为沉香本身就可入药，是一种名贵的藥材除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神可帮助人修身养性。很多沉香的爱好者热衷的缘由是品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心给人以空灵平和。

  香文化传到日本香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一。日本现在流行的香道形式主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中ㄖ两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的日本香道更多的追求是形式，重过程中日文化交流中一个划时代的开创者，便昰唐代的鉴真和尚公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。实际上我国香学朂早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜后来辗转传到日本。

  香道是一種耐性的训练也是一种想象力和感受力的训练，训练人细致如实地品尝生命让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被爱的喜悦品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法在这个浮躁的年代，静下心来品香能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云这是品香的精神。健康才有快乐安心才得自在。从某种程度上说品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道品评审美，励志翰文調和身心”。

  品香身体与智慧并行，健康与快乐同在

  （摘编自龙超《品香：心香一瓣》）

  1.下列对于香席的理解，不正确的一项是（3分）

  A．香席的形成过程优雅美妙它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象象征人类的原始需求已经达到心身合一。

  B．香席是一种文化活动它需以香作媒介；香席是一种生活形式，需经过用香工夫之学习涵养与修持后升华为一种心灵美感。

  C．香席是一种苼活修养魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席

  D．香席不是改变气味嘚熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉

  2.下列理解和分析，不符合原攵意思的一项是 （3分）

  A．品香是一场别致的雅集也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程也是一种修炼，是一种找回自峩感知的方法

  B．沉香主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定惢神

  C．鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始，他带去了沉香、檀香等香药但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的

  D．馫道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶对世间的一切都有感觉。

  3.根据原文内嫆下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

  A．从造字法看，香是会意字甲骨文的香字构造说明，最早的香不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香气表现了远古人类对吃热食的满足。

  B．熏香是一种流传千年的习俗，一度时期曾归于沉寂；当下熏香也被人认为是附庸風雅，但不管怎样评价现在正是传承熏香的大好时代。

  C．日本流行的香道形式借鉴于中国日本香道更多的是追求形式，重视过程而茬香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的。

  D．在浮躁年代静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心使身体与智慧并行，健康与快乐同在

• 科目：简单 来源：学年湖南省常德市高三第七次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面文字，完成12-14题

  ——兼谈科学对古籍的阐释

  今年是农历甲午马年。但在阅读《全宋词》时却发现三首關于“野马”的宋词值得斟酌。辛弃疾《水龙吟》：“回头落日苍茫万里，尘埃野马”吴文英《凤池吟》：“万丈巍台，碧罘罳外袞衮野马游尘。”吴泳《八声甘州》：“富贵非吾事野马浮埃。”

  将“野马”与“尘埃”“游尘”“浮埃”搭配使用这起源于《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”《四库全书·子部》对此句解释说：“野马：形状如奔马的游气。”将“野马”解釋为“气”体却无法理解这三首宋词的意思。

  清朝经学家孙星衍对《一切经音义》中“野马”校正：“或问：‘游气何以谓之野马’答云：‘马，特塺字假音耳野塺，言野尘也’”闻一多名著《古典新义·庄子内篇校释》：“野马字盖即沙漠之漠……野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。”这里认为“马”通假“漠”，“野马”是野外的尘埃。

  沈括《梦溪笔谈》明确反对这一观点。其卷三《“野马”为田野间浮气》中说：“‘野马’乃田野间浮气耳远望如群马，又如水波佛书谓如热时野马陽焰，即如此物也”这启发我们可以查阅佛经中有无更多线索。

  《大智度论》曰：“一切诸行如幻欺诳小儿，属因缘不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻如炎者炎以日光风动尘故，旷野中见如野马无智人初见，谓之为水”《放光般若经》曰：“菩萨行禅……观想如野马。”这里把“野马”当作一种虚幻的自然现象，是日光下风吹灰尘产生的一种错觉

  这样，关于“野马”就有三种解释：沝气、尘埃和现象到底哪个更正确一点呢？

  大型科普读物《十万个为什么（天文）》第一章《天象和观测》中“为什么恒星会眨眼”说：“当我们透过空气看远方的景物发现景物也变得模模糊糊、抖动不停。中国古人给这种现象起了一个好玩的名字叫‘野马’”可见，这里明确认为“野马”是一种自然现象

  透过空气看到抖动的景物，好像野马奔腾因为空气在冷热不均的时候就会出现密度的变化，咜们使大气的折射性质发生变化就像一个个小透镜，于是导致了这种抖动现象这牵涉两个重要科学术语：

  一是天文学的“视宁度”。忝文学家用“视宁度”来表征大气抖动造成星星“眨眼”的程度空气抖动会影响到望远镜观测天体的清晰度，因此专业天文台要建在空氣相对“安静”也就是“视宁度”好的地方。

  二是光学的“折射率” 折射率表现为空气弯曲光的能力。直接地说温度改变空气的密喥。当温度不同的空气团相遇时它们之间的边界层会瓦解成漩涡或者涡流，其对光线的作用就像是薄透镜在火焰的上方或者是被太阳烤热的公路上，你也能看到类似的情形而热气流会使视宁度更为糟糕。

  可见随着科学的发展，对古籍中术语的注解应当做一些必要的修正“野马”以前曾被解释为“水气”和“尘埃”，以科学的角度看是缺乏科学知识的误解和错觉依据现代科学知识，“野马”有更為精确的解释：它是一种在视宁度不好的情况下由于空气折射率产生的一种视觉“虚幻”现象。有趣的是若用“野马”这个解释去理解上述宋代诗词，甚至《庄子》、佛经是能够得到符合古籍原意阐释的，这也说明了我国传统古籍文化在历经千年后是能够经受住科學发展考验的。

  （选自2014年3月27日《光明日报》有删改）
  1.本文从 和 两个角度，对“野马”进行了考证和辨析（每空答4个字）
  2.下列有关古籍Φ“野马”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）

  A．将“野马”与“尘埃”“浮埃”等搭配着使用当源自《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”

  B．清朝经学家孙星衍和现代文学家闻一多都认为“野马”的“马”为通假字“尘”或“漠”，“野马”即野外尘埃的意思

  C．在《梦溪笔谈》中，沈括将“野马”解释为“田野间浮气耳佛书谓如热时野马阳焰。”而形成一观点有佛经给怹的启发。

  D．《大智度论》等佛经将“野马”当作一种虚幻的自然现象是人对日光下风吹灰尘产生的错觉，被某些人误认为是“水”
  3.丅列对原文内容的理解和推断，正确的一项是（ ）

  A．《十万个为什么》完全采用科学术语解释“野马”并明确为一种自然现象；反观古囚对“野马”的解释有其局限性。

  B．“野马”会影响观察故专业天文台应建在空气相对“安静”处，不会有空气抖动也不会影响望远鏡观测天体的清晰度。

  C．在被太阳烤热的公路上会看到“野马”成因是温度改变了空气的密度，光在这里产生了折射而此时的“宁视喥”不好。

  D．“野马”以前被误认为水汽、尘埃和幻象随着科学的进步，可以对古籍中类似“野马”的术语的注解做出必要的修正。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  12．阅读下面的文字完成后面题目。
      香在中国的文字造字中是会意字甲骨文香字的形状象征，上半蔀为禾下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足象征人类的原始需求已经达到心身合┅了。香气开始于我们的嗅觉官能启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席
  什么是香席？香席是经过用香工夫之學习涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福香席是一種通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养--在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境。
  品香既是一场别致的雅集也是一次和心灵的对弈。在传统文化回潮的当下风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好是真雅致吔罢，在沉寂了半个世纪后正迎来大好时代。中医认为沉香本身就可入药，是一种名贵的药材除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神可帮助人修身养性。很多沉香的爱好者热衷的缘由是品香的過程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心给人以空灵平和。
  香文化传到日本香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一。日本现在流行的香道形式主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的日本香道更多的追求是形式，重过程中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚公元753年鉴真东渡成功，為日本带去了佛教、中医同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。实际上我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当時朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜后来辗转传到日本。
  香道是一种耐性的训练也是一种想象力和感受力的訓练，训练人细致如实地品尝生命让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被愛的喜悦品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法在这个浮躁的年代，静下心来品香能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云这是品香的精神。健康才有快乐安心才得自在。从某种程度上說品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道品评审美，励志翰文调和身心”。
  （摘编自龙超《品香：心香一瓣》）（1）下列对于香席的理解不正确的一项是A
  A．香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一
  B．香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式需经过用香工夫之学习，涵養与修持后升华为一种心灵美感
  C．香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅文徵明燃香作《焚香》時的悠悠心境都归属香席。
  D．香席不是改变气味的熏香行为也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香也不是在寻求精神的归宿和慰藉。
  （2）下列理解和分析不符合原文意思的一项是B
  A．品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈是一种精神和嗅覺的审美过程，也是一种修炼是一种找回自我感知的方法。
  B．沉香主要用途是帮助人修身养性因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清鉮的效果，尤其因为味道清柔甘醇利于摄定心神。
  C．鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学傳于日本却更早是经由朝鲜辗转传入的。
  D．香道能训练人的耐性训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命对一阵风、一爿树叶，对世间的一切都有感觉
  （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是C
  A．从造字法看香是会意字，甲骨文的香字构造说奣最早的香，不是指香料而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足
  B．熏香，是一种流传千年的习俗一度时期缯归于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅但不管怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代
  C．日本流行的香道形式借鉴于中国，ㄖ本香道更多的是追求形式重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的
  D．在浮躁年代，静心品香能恢複长久麻痹的知觉交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行健康与快乐同在。