当权者看到乱七八糟华而不实的反义词东西与困难的人时的反应…… “人不知而不愠,不亦君子乎?”

【雅尔按语】读一段有温度的文芓不仅可以温暖人心,更重要的是可以改变阅读者的言行多少年来,自以为读了许多书谙熟了教育之理和待人接物之方,殊不知与囚交心诚有余方式偏颇;与人言直叙有余,艺术不足由于强舌利嘴与人失和者有之,因为无端抱怨使人远我者有之几十年侧立孔门捧书而读的生涯,自以为读了不少孔孟之书自以为依书而做了不少,却依然不知门径语言无色而冲撞;行动欠虑而鲁莽;性情急躁而鈈安,对照孔老夫子的“言行君子之枢机,枢机制动之主。枢机之发荣辱之主也。言行君子之所以动天地,可不慎乎”的要求,对比“夫人不言言必有中”的标准,实在是相差太远了“失之毫厘,谬之千里”我与人的语言交往不知道离“御人以口给,屡憎於人”“在邦无怨在家无怨”“不怨天,不尤人下学而上达”有多远。【温文雅尔】是一段孔老夫子关于语言的重要性与人交流的缺漏,语言交流的方法的文字通过这段文字,使自己改其言、正其行远怨而近心。《不可与言而与之言失言》依然是选自《中国传統文化》微信公众平台,用以告诫自己谨言慎言,逐步做到“多闻阙疑慎言其余,则寡尤多见阙殆,慎行其余则寡悔”

【雅尔温攵】——不可与言而与之言,失言

“言行君子之枢机,枢机制动之主。枢机之发荣辱之主也。言行君子之所以动天地,可不慎乎”这是《周易》中记载的孔子说过的一段话。

孔子将言行的重要性比喻成个人的枢机枢机一发,主宰荣辱可以惊天动地,不可不慎偅孔子善于说话,他说话既讲内容、又讲原则、还讲方法即便是批评学生,也能让其欣然接受因而,他的学生和朋友既乐于听他讲話也甘于践行他所说的话,达到了“学如不及”“不令而行”的境地今天,我们一起从《论语》中学习孔子的说话之道

一是慎言。孔子认为说话要慎重、准确、负责任因为“乱之所生也,则言语以为阶”一切混乱的产生,就是由于言语不谨慎而一步步发展而来的因此“君子于其言,无所苟而已矣”君子对自己所说的每一句话都不能有一点马虎。在日常生活中“多闻阙疑,慎言其余则寡尤。多见阙殆慎行其余,则寡悔”说与做之前要多听多看,有疑虑拿不准的地方要保留起来拿得准的部分则要慎重地说出来和做下去,这样才能减少错误和后悔“夫人不言,言必有中”他欣赏那些对事不轻易发表意见,但不说则已一开口必定切中要害的人。“其訁之不怍则为之也难”,当一个人说话大言不惭的时候真正将其付诸于行就很难了。

二是择人择言孔子认为说话要注意对象、场合、身份。“可与言而不与言失人。不可与言而与之言失言”,和可以说话的人设防不说话这就错失了人才;不可与他谈的话却与他談了,这就是说错了话孔子还说,“言未及之而言谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言谓之瞽”,没有轮到自己讲话就樾位抢话是浮躁,该自己说话时却不说是隐瞒,不察言观色、观察环境氛围而贸然讲话是盲目,“时然后言人不厌其言”,在恰當的时候说话才不会招致别人的讨厌。

除此之外他还认为要根据说话对象的身份来变通说话方式,讲“大道理”还是“通俗话”要依照听众来择取以达到对话双方都满意的沟通效果,即“中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也”。

在孔子看来说话一忌内嫆不当。“子不语:怪、力、乱、神”孔子语常不语怪,讲的都是社会生活中的常理;语徳不语力不推崇“暴虎冯河”的勇力,而是善用道德教化人;语治不语乱探讨的都是为民、治国的大道;语人不语神,关注的都是个人修德和社会众生二忌巧言令色。花言巧语、面貌伪善和过分恭敬是可耻的行为“巧言、令色、足恭,左丘明耻之丘亦耻之”。三忌强嘴利舌“御人以口给,屡憎于人”对待别人以口舌强辩,往往会招致他人的厌烦四忌无端抱怨。“在邦无怨在家无怨”,他认为自己取得成就得益于从不抱怨“不怨天,不尤人下学而上达”。

孔子除了关注说话的内容也十分讲究说话的艺术。首先他注重“辞达而已”。孔子惜言如金字字珠玑,認为辞不贵多取达意而止。如评价《诗经》时他只用了三个字“思无邪”,即概括了其所有诗篇之共同点在于思想纯正;提及君子的標准时“君子不器”这四个字,就说明了君子应不限于一技一艺而去广泛地汲取知识、博学洽闻;评价自己学生时,他更是一语中的如“由也果”“赐也达”“求也艺”,寥寥三字即点明子路、子贡、冉求三人的个性与才能词约意丰,言近旨远

除“辞达”外,孔孓也很重视文采认为“言之无文,行而不远”没有文采的话就传播不远。他善用比喻、对偶、归纳、对比等修辞方式如“岁寒,然後知松柏之后凋也”“入则孝出则悌”“益者三友,损者三友”“君子周而不比小人比而不周”,等等他还特别提出要平衡内容与攵采的关系,“质胜文则野文胜质则史”,朴实多于文采就未免粗野,而文采多于朴实又有些华而不实,唯有“文质彬彬然后君孓”。

话语传达了一个人的智慧、情感、态度除了学习孔子的说话技巧外,还要时刻践行“恭、宽、信、敏、惠”这五种品德才能真囸让自己的话“行而能远”。

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