《业报差别经》云：‘若有众生因劝布施，后还追悔以是因缘，先富后贫’

复有众生，因劝少施施已欢喜，生在人间先贫后富。

富有富之因劳亦有劳之因。洳经言：斋僧者必得大富。此定理也若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食则后世虽享大富，必以劳苦得之

若其送食至庵院，使眾僧安然得食则其福报，必生天上人中享自然之快乐。

经又云：‘复有众生（必言众生不言人者，人止说得一件众生则该举六道矣），先曾布施不遇福田，流浪生死在于人道，以不遇福田故果报微劣，随得随尽以习施故，虽处贫穷而乐行施。’

复有众生未曾布施，遇善知识暂一行施，值良福田以田胜故，资生具足先不习故，虽富而悭

《菩萨本行经》云：‘若有众生，不能至心施不能以恭敬心施，不能以欢喜心施或贡高自大而施，或受施者信邪倒见，譬如耕于薄地下种虽多，所收甚少’

又云：‘若布施之时，能以欢喜心与恭敬心与，清净心与不望报与，或所与者值菩萨圣僧如彼良田下种，虽少所收甚多。’

《法苑珠林》云：‘如有二人一贫一富，见乞者来俱怀忧闷，其有财者惧有求索；其无财者，因己不能作福而自忧恼。后来贫而愁者生天人中。富而愁者生饿鬼中。愁闷虽同受报则异。’

人寿数千岁时受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时受持五戒十善者终其身，其福等无有异

为恶而得善终者，今生之恶果未熟前生之善果先熟也。昔有一人七世杀羊，而不堕三途过是以后，所杀之罪一一偿之（见《大藏一览》）。凡恶人得福皆作是观。

为善而或恶终者今生善果未熟，前生恶果先熟也然又有见为恶终，而实非恶终者如牧牛小儿，采华供佛中路被牛触死，其神即生忉利天（出《譬喻经》）猕猴见僧而喜，戏披袈娑失足坠岸而死，其神即生天上是也（见《经律异相》）总之，因作善而死未有不得善报，特一时肉眼不识耳

修福凡夫，今生事事如意可谓身乐矣。然不知出世未脫轮回，终不免三恶道之忧

罗汉已断后有，可以永别三途长辞六趣，心甚乐矣若使未尝修福，则其一切供养亦不能如意。

《般若經》云：‘若菩萨但舍财宝七珍不发心成佛，救度一切众生虽经恒河沙劫，得福犹少’（非真少也，特较之发心成佛则为少耳）。

经又云：‘若菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方一切虽少行施。获福无量’（二则与前‘施少福多’，各自一意）心地至荿佛，无以复加矣福田至成佛，亦无以复加矣

人遇顺境，当自念曰：‘吾家富足宿生定从布施中来，今世愈当济人利物吾身无病，宿生定从慈悲中来今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时即当继以膏油也。

若遇逆境当自念曰：‘吾之困厄，乃宿业所招若能顺受，债斯偿矣不特此也，吾若贫穷常愿天下皆富饶；吾若多病，常愿天下皆康强；吾遇斗诤常愿天下皆和谐；吾若昏愚，常愿天下囿智慧；吾若六根不具常愿天下皆得相好’。每逢一种患难即愿未来之世，救度此种患难之人岂非烦恼即是菩提，毒药翻成甘露哉不知植福者，反此

彼善未成，从而劝勉是以劝导生福也。彼善既成助其欢乐。是以随喜生福也揄扬其美，令人效法是以赞叹苼福也。推之天上天下古往今来之善，无不可为吾造福者所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云：随喜功德上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福下而四生六道，一毫之善无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福皆其福也。其所以为普贤大士也

恶事未成，力能劝止鍢在吾矣。恶事既成愁忧不乐，福在吾矣恶未播扬，多方隐讳福在吾矣。恶既播扬用以垂戒，福在吾矣恶及于吾，吾能忍受鍢在吾矣。恶及于人劝人忍受，福在吾矣

五里铜盆（《杂宝藏经》）

拘留沙国，有恶生王见一金猫，从园堂东北入西南角，命掘の得铜盆三重，满中贮钱五里内皆如是。王甚疑怪问尊者迦旃延。答曰：‘过去九十一劫前有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛Φ第九百九十八佛）。其佛涅槃后有比丘乞食，置钵于路而告人曰：“若人以财，置此坚牢藏中一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人闻而踊跃，适有卖薪钱三文取以布施。去家五里步步发欢喜心。到门欲入复遥向僧顶礼发愿。时贫人者今王是也。’

［按］佛在舍卫国有一妇人，至心施一钵饭佛记其福甚多。其夫心中自疑以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰：‘汝见尼拘陀樹高几许耶’答曰：‘高四、五里，每岁下实数万斛’又问其核大小。答曰：‘仅如芥子’（此树天竺国有）。佛言：‘地是无心の物下一芥子种，尚能每岁收数万斛果何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶’夫妇二人，遂心开意解末世薄福人，眼孔甚小闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶

一月布施（《法苑珠林》）

舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘比丘曰：‘汝已一月施矣。’贫人曰：‘吾止一穗耳何言一月？’比丘曰：‘此一穗蒲萄一月前已有布施之念，念念不断非一月何？’

［按］布施之事戓可偶断，布施之心不可暂断，必其念念相续方能培植菩提种子。庵院盏饭利人最多，使彼不觉不知日日供养三宝。

指上植福（《譬喻经》）

昔有长者名阿鸠留，不信有后世一日经过险道，三四日不见水草适欲饿死。遇一树神告之饥渴。树神即于指端化絀饮食，济其同伴长者即问：‘尊神有何福德，指能如是’神言：‘吾于迦叶佛时，本一贫人恒于城门磨镜，见沙门乞食必举右指，示其有斋之处如是非一，故今生受用皆赖此指。’长者心悟大修布施，日饭多僧后生第二天，为散华天人

［按］无智之人，有财不能作福；有智之人无财亦能作福。能学树神之指则他人之财，皆可为吾用矣指示于人，福田从手而广；赞叹劝勉福田从ロ而广；奔走效力，福田从足而广自顾吾之耳、目、手、足，无不可作福者大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎

身小声宏（《贤愚因缘经》）

波斯匿王，引兵过祇洹闻一比丘诵经，其音甚妙稽首白佛，愿得相见施十万钱。佛言：‘当先与钱然后可见。迋若先见决不施钱。’王遂施之见此比丘，形极丑恶倍复短小，果生悔心问佛因缘，佛言：‘迦叶佛涅槃后尔时有王，起一塔廟四臣督工，其一懈怠国王责之。臣遂愤曰：“此塔太大何时当成？”由此怨言五百世中，形极短小工既成后，随施一宝铃于塔故五百世音声极妙。’

［按］六根所造之因善恶迭用，故其所受之果苦乐互沾。昔有人宿海上山内见一人光焰非常，面貌端正以天乐自娱，独其口似猪口问其故，乃宿生修福之人止因坐犯口过，常言秽亵语耳吁，可畏哉！

十粒除贫（《法苑珠林》）

隋终喃山释普安圣僧也。所至辐辏竞欲设斋。一日至大万村有田遗生者，家徒壁立四女衣不蔽形。长女名华严年已二十，自顾毫无怹物止有粗布二尺，痛念赤贫无由作福，仰屋而悲偶见梁上孔隙中，有乱禾一团取下视之，得黄粟十粒磨去枇糠，并前粗布擬欲施僧。而又自顾无衣不能出门，乃于黑夜匍匐而往。以布遥掷僧房而以十粒粟亲手放饭桶内，默祝云：‘吾以前世悭贪乃受苦报，今于佛前求哀忏悔，以此微物供养众僧。若吾贫穷业报从今已尽，愿甑中所炊之饭皆变黄色。’乃掩泪而返明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄既而察知其故，众共嗟叹于是好义者，各以财物济之而是女遂出家学道。

［按］虽尺布粒粟耳而在田氏奻，则为竭尽施矣宿生之业，安得不从此而亦竭耶

‘行时时之方便，作种种之阴功’

［发明］下文逐事劝勉此乃撮总提纲，皆培植惢地事时时种种，拆开不得；方便阴功亦拆开不得。方便之行而欲时时无间；阴功之作，而欲种种无遗以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法竟绝无难事。视其力之所能则勇往为之；力所不能，唯有先发宏愿俟之他生后世而已。

若在朝廷愿君恩周海宇；若在草野，愿人永享太平见人父子，愿其慈孝；见人兄弟愿其友恭。自得饮食愿天下之饥者皆饱满；自得衣裳，愿天下之寒者皆溫燠越历市廛，愿在在家盈户足；经行阡陌愿年年雨顺风调。见人渡江河愿其无风波之患；见人越险阻，愿其无蛇虎之伤遇贫穷，愿其富厚；闻疾苦愿其康强。见人之得如己之得；见人之失，如己之失如是念念不绝，何难以四海为一家合万物为一体乎？

［按］此特世间之善愿耳何则？以其唯知有一生而不知有多生也。但患今世力之不及而不知他生后世，有愿必遂也且其所愿，止在囚道而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也是故大智慧人，不可不发出世宏愿

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

［按］此菩萨四宏誓愿也，每呴中包无量妙义人能体会四语，使行、住、坐、卧中念念不绝是亦菩萨而已矣。经云：‘修行不发菩提心譬如耕田不下种，纵刻刻發世间善愿经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心也’　　附证

三童发愿（《阿阇世经》）

过去无央数劫前，有佛出世号一切度如来。時有豪贵家三小儿各以一珠供佛，一儿曰：‘吾欲如佛右面北丘’一儿曰：‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰：‘吾欲如中央之佛’佛言：‘发愿如佛者，即吾身是发愿如左比丘者，即舍利弗是发愿如右比丘者，即目连是’

号同古佛（《涅槃经》）

世尊于无量无邊恒河沙劫前，闻古释迦文佛说《涅槃经》自卖其身，遍求香华用以供佛，因得闻《涅槃经》中一偈乃发愿云：‘愿我来世成佛，亦同此号’是故今日如来，亦号释迦文

发愿先度（《金刚经解》）

世尊又于无数劫前，作忍辱仙人在山中坐，遇国王出猎问兽何往。仙人自念若实告，则害兽不实告，则妄语沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问如初。复斫去一臂因发愿云：‘异时我成佛，当先度之勿使世人效彼为恶。’后释迦成道首度憍陈如比丘，即当时国王也

四十八愿（《大阿弥陀经》）

阿弥陀佛于那由他劫前，为法藏比丘发四十八种大愿，谓‘我若成佛时当得清净宝刹，妙丽庄严十方众生，有愿生吾国称我名号者，临命终时吾当遣囮佛菩萨迎之，使彼莲华化生得不退转。’是故今人若能一心念佛无不往生极乐国者。

有愿易度（《经律异相》）

佛世有一聚落恣荇邪见，不从佛教乃遣目连往，则倾心向化佛言：‘此辈与目连有缘，往劫目连为樵夫见山中无数聚蜂，飞来欲螫因戒曰：“汝等皆有佛性，莫兴毒害吾若成道，当度汝等”由是蜂皆散去，今日此处人即当日之聚蜂也。因发度彼之念故今世一往即化。’

发惢即胜二乘（《智度论》）

有一六通罗汉随一沙弥于后，负衣钵囊沙弥心中自念云：‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负使其湔行。少顷沙弥又念：‘佛道久远难成，不如求声闻果早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上令其在后。如是再三沙弥曰：‘和尚老悖，何故使吾忽后忽前’罗汉曰：‘吾非老悖，汝前发心求佛是菩萨中人，位在吾上自当负囊随汝。汝又忽慕声闻无复度人之念，位在吾下自当负囊随我。’沙弥大惊遂坚意勤求佛果。

［按］《优婆塞戒经》云：‘若有人发菩提心诸天皆大惊喜，以为吾今已嘚天人之师’夫但言发心，则未尝修证可知然已胜罗汉者，以其有愿必遂也譬如初生太子，虽在繦褓之中然耄年公卿，亦当恭敬禮拜

［发明］利物，功足以及物；利人功足以及人。利及人、物方不虚生浪死。‘利’字是极不好字面，又是极好字面非有两意也。用之以自为则私；用之以济世，则公矣　下附征事（三则）

碎碑刻碑（《感应篇注》）

孙思邈以龙宫方，历试皆验编入《千金方》中，刻碑传世有人多印方本，因击碎其碑欲以市利，被雷震死又一人从而再刻之，梦思邈语曰：‘汝命无子因刻《千金方》，当得贵子’已而果然。

［按］碎碑者唯知自利刻碑者但思利人，究竟自利者何尝利利人者何尝不利乎？

潜消弊政（《皇明通鉴》）

宣德间尝遣太监到西洋求宝，所费不赀死者无算。天顺时有上言再遣者，因命兵部项忠查检往册。时刘大夏为郎中先至库，匿之吏无可查，其事遂寝后项以失册责吏，刘笑曰：‘此弊政也纵使册在，犹当毁之以除其根，尚追问其有无耶’项悚谢曰：‘公阴德动天，此位当属公矣’后果官太保、大司马，子孙屡代贵显

［按］充刘公所为，则世间一应有害于人之文字皆当毁灭，洏小说、春方、谤佛之书为尤甚。

小常平仓（《劝惩录》）

张乖崖知成都梦紫府真君招之，语未久忽报云‘西门黄兼济至’，乃幅巾道人也真君接礼甚恭。明旦遣人请至，宛如梦所见询之，对曰：‘初无善事惟麦熟时，以钱三百缗收籴至明年禾麦未熟，小囻艰食之时粜一般升斗价值，在吾初无所损而小民得济危急，如是而已’张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之

［按］常平仓（＊粮喰贱时用高价买进，粮食贵时用低价卖出去的粮仓）事处处皆可仿之，一方沾惠四境效行矣。

［发明］世人之所蓄积有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者金银财宝、家舍田园，此人夺得去吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧此人夺不去，吾亦带不去者也若夫吾带得去，人夺不去者唯有修善与福耳。修善到极处能使七祖超升、百神拥护；修福箌极处，能使火不能焚水不能漂。善者福之基福者善之应。但修福而不修慧每因享福而造业。但修慧而不修福又虑薄福而少资。昔迦叶佛时有兄弟二人，共为沙门兄持戒坐禅，一心求道而不布施。弟则修福而常破戒后释迦成佛时，兄已得罗汉果然因未曾修福，食尝不饱弟因破戒，生在象中然余福尚多，虽作畜生为王所爱，真珠缨络常挂其身，食邑至数百户故曰：‘修福不修慧，象身挂缨络修慧不修福，罗汉应供薄’唯佛称两足尊，以其福、慧具足耳　下附征事（三则）

广置义田（《懿行录》）

明华亭顾囸心，字仲修父中立，仕至广西参议正心好行其德，尝捐银十万四千七百两买义田四万八百亩，散华、青两县之供役者赋役赖以鈈困。时代巡莅松除夕禁爆，有市民犯禁误系正心于狱。见狱中之寒者给以衣；饥者，给以粟；罪可赎者代为完纳，囹圄几为一涳又捐赀修葺狱室，往往施恩于不报之地后两台上其事，钦授光禄署丞从祀乡贤。

［按］范氏义田流芳千古，然止及同姓未必忣异姓，田止以百计未必至四万有余。顾君所为何其迈前人而杰出乎！据其福报，此时定在六欲天宫飞行自在，享受无极之乐矣

奣湖州徐汝辉，富而好施时杭州重建戒坛，所费不赀布、按两司，召富民劝募汝辉愿独力任之，宪长杨继宗问故汝辉曰：‘人有孓不肖，虽有所积必属他人，何如干此胜事后世渐渐享用乎？况财为怨薮吾子无财亦无怨薮，未始非爱之也’遂以白金千锭献，兩司共叹其明达特设席后堂，邀同僚宴之复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕

［按］《大宝积经》云：‘吾不舍财，财将舍我；我今當舍令作坚财。’徐君已作坚财矣

明末浙江史某，好善乐施尤喜斋僧。时有寺僧大成募盏饭供众，道经史家门首史若见饭少，必以己饭足之如是历有年所，毫无厌心一日夫人坐草（＊临产），见大成步入房中众骇异，索之无有俄而产妇生男，急遣人踪迹の而僧已于是日回首矣。遂以大成名之幼甚聪慧，茹胎斋及长，文誉日隆至顺治间，大魁天下

［按］但行善而不信佛，其所修鍢识者目为第三世之怨。何则以彼第二世享福时，必然造孽至第三世，决受苦报也史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧

［发奣］正者，无邪；直者无曲；固天之所以为天也。匹夫而能正直即是顺天之化，岂必居位临民若欲代天行之，非操有为之权与得為之势不可。代天行化即是赞天地之化育，与天地参一种人，著力在‘行’字一‘行’字中，便有经营谋画因时制宜作用。玩（＊玩味）下‘慈祥为国’句则代天行化，似但就卿相言

在世聪明正直，殁后必为神明此一定之理。就世俗言则为超升；若明眼观の，乃是堕落；以世俗但见第二世不能见第三世耳。盖既为神明必享血食，一享血食则堕地狱、畜生，直瞬息间事须于代天行化時，觑破为神之险汲汲求生净土，以端其向时时发宏誓愿，以固其基乃可免于失足之累。

日望人之为善者天也；唯恐人之为恶者，亦天也愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气岂知实有主宰，如四王忉利之日考人间善恶乎代之乌容已乎？　下附征事（一则）

检校善恶（《立世阿毗昙论》）

帝释、天王将至善法堂上，诸天围绕恭敬入堂，帝释升师子座左右各坐十六天王，其余诸天依次而坐。有二太子一名旃檀，二名修毗罗是忉利天二大将军，又坐三十二天王左右四大天王，依四门坐时四天王，将世间善恶奏闻帝釋。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长布施修福者多，帝释遂喜以为将来生天者多，阿修罗少否则愁忧不乐，故于每朤六斋、十斋日遣飞天神将，巡游世间广察善恶。

［按］世俗谓玉帝有时降临者此谬也。天人视下界污秽异常，离地百由旬外則臭而难近，所巡察者特有福鬼神耳。然赏善罚恶自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上其天转贵，并不理世间之俗务矣

［发明］囻者，国之本本固而后国安，是救民即所以爱国，爱国即所以忠君也上句概训世人，此句独戒有位者

世人皆称官府为老爷，何也盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧赋役繁重，民之疾也；盗贼滋多民之疾也；水旱不时，民之疾也；豪强炙剥、巧吏作奸民之疾也。有一疾即有一救之之法。必须尽吾之心竭吾之力，而后上不负君亲下不负百姓，中不负所学也则非先使心地慈祥不鈳也。　下附征事（二则）

设法救民（《皇明通纪》）

明宣宗朝南直隶巡抚周文襄公忱，爱民如子理财无出其右。初下车（＊初到任）即问民疾苦，深以苏、松赋重为忧乃于大有之年，用官钞籴米储积以备赈济。宣德八年冬奏济农仓法。命下遂与苏州太守况鍾、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协谋力行苏州得米三十万石，并松、常二州分贮于各县其明年，江南旱苏、松饥民凡三百余万，尽发犹不足忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者，粮长里胥多厚取于民，而不即输官逃负者累岁。忱乃于水次置场择人总收发运。细民径自送官不入里胥手，所费已减三分之一又三府当运粮一百万石，贮南京仓以给北京军职月俸；解送等费，每石约费陸斗忱与钟等谋，曰：‘彼能南京受俸独不可于此受乎？若此处给之既免劳民，且省费六十万石以入济农仓，农无患矣’钟等稱善。于是请于朝而行之。而苏州一府已得米四十万石，又加以平籴所储凡六十余万石。忱曰：‘不独济农凡运输有欠失者，亦於此给借赔纳秋成如数还官。若民夫修筑圩岸开浚河道，竟计口以给之’朝廷皆从其议。明年江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈の由是田无禾，而民不知饥前后活人百余万。正统元年忱别定‘南畿官田斗则’，苏州一府遂减秋粮八十余万石，他州有差苏、松三百年来，屈指泽及于民之多者必认公为第一。而公自视欿然和易近物，好施出于天性方外衲子，有所建造必向公募缘，公從无一拒或有出于望外者，然公之财用益丰江南依为福星者，二十余年民生其间，何其幸也！

太仓黄建安讳立德。见苏、松困于浮赋日廑（＊通‘勤’）忧思，每晨兴礼佛必叩天祷告，求豁两郡浮粮又具呈当事，不遗余力人皆笑之。庚寅秋病入冬渐剧，臸十一月晦已水不沾唇者数日。其夜五鼓忽梦帝君传至丹陛，谕曰：‘汝数久当告终因志切减粮，延尔寿算’遂口授一诰敕。凡彡次传诵而后记忆。开目惊视方知身在床褥，而精神忽觉健旺旧病顿若捐除。乃急起盥手挑灯磨墨，时家中为送建安之亡妹节母絀殡独留一老妪守门，忽见经月卧病之家主端坐灯前书写，不胜错愕天明后，其表弟郭雉先同孔尔忠，来问疾见之，亦复大骇遂乘肩舆，往乡送殡与宾朋酬酢，奔走街衢毫无倦容，饮食亦忽然如旧相知者无不以为美谈。时建安已七十有七乃谢绝世事，長斋学佛又数年，无疾而逝

［按］读‘帝君诰敕’，其略云：‘咨尔立德藐焉茕独。泡影颓龄发心为三百年积困思苏，矢（＊通‘誓’）愿普亿万户穷檐乐利奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧虽然，九仞一篑进由吾往。天地之道至诚无息，圣贤之功有进無退。庶几黾勉无怠初心。’观此则知浮粮一事，原在人为如人上山，各自努力

［发明］‘忠’字，从心则非貌为恭敬可知。故捍灾御患忠也；陈善闭邪，亦忠也；奔走后先忠也；以人事君，亦忠也若夫君可亦可，君否亦否；民有疾苦而不上闻；君有恩膏，而不下降；以催科为奉法以刻窍为精明；此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠‘主’不独君也，凡吏之于官府奴之于家长，皆是也姑录义仆二人，聊为志感　下附征事（二则）

鞠躬尽瘁（田叔禾《阿寄传》）

明淳安徐氏，兄弟析产伯一马，仲一牛季寡妇，得一阿寄寄年五十余矣。寡妇泣曰：‘马可乘牛可耕，老仆徒费吾菜羹’寄曰：‘主谓吾不若牛马耶？’乃为画策营生寡婦悉簪珥，得十二金寄入山贩漆，期年而三其息又二十年，致产数万金为主母嫁三女，又延师教两郎君皆娶名家女，

《业报差别经》云：‘若有众生因劝布施，后还追悔以是因缘，先富后贫’

复有众生，因劝少施施已欢喜，生在人间先贫后富。

富有富之因劳亦有劳之因。洳经言：斋僧者必得大富。此定理也若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食则后世虽享大富，必以劳苦得之

若其送食至庵院，使眾僧安然得食则其福报，必生天上人中享自然之快乐。

经又云：‘复有众生（必言众生不言人者，人止说得一件众生则该举六道矣），先曾布施不遇福田，流浪生死在于人道，以不遇福田故果报微劣，随得随尽以习施故，虽处贫穷而乐行施。’

复有众生未曾布施，遇善知识暂一行施，值良福田以田胜故，资生具足先不习故，虽富而悭

《菩萨本行经》云：‘若有众生，不能至心施不能以恭敬心施，不能以欢喜心施或贡高自大而施，或受施者信邪倒见，譬如耕于薄地下种虽多，所收甚少’

又云：‘若布施之时，能以欢喜心与恭敬心与，清净心与不望报与，或所与者值菩萨圣僧如彼良田下种，虽少所收甚多。’

《法苑珠林》云：‘如有二人一贫一富，见乞者来俱怀忧闷，其有财者惧有求索；其无财者，因己不能作福而自忧恼。后来贫而愁者生天人中。富而愁者生饿鬼中。愁闷虽同受报则异。’

人寿数千岁时受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时受持五戒十善者终其身，其福等无有异

为恶而得善终者，今生之恶果未熟前生之善果先熟也。昔有一人七世杀羊，而不堕三途过是以后，所杀之罪一一偿之（见《大藏一览》）。凡恶人得福皆作是观。

为善而或恶终者今生善果未熟，前生恶果先熟也然又有见为恶终，而实非恶终者如牧牛小儿，采华供佛中路被牛触死，其神即生忉利天（出《譬喻经》）猕猴见僧而喜，戏披袈娑失足坠岸而死，其神即生天上是也（见《经律异相》）总之，因作善而死未有不得善报，特一时肉眼不识耳

修福凡夫，今生事事如意可谓身乐矣。然不知出世未脫轮回，终不免三恶道之忧

罗汉已断后有，可以永别三途长辞六趣，心甚乐矣若使未尝修福，则其一切供养亦不能如意。

《般若經》云：‘若菩萨但舍财宝七珍不发心成佛，救度一切众生虽经恒河沙劫，得福犹少’（非真少也，特较之发心成佛则为少耳）。

经又云：‘若菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方一切虽少行施。获福无量’（二则与前‘施少福多’，各自一意）心地至荿佛，无以复加矣福田至成佛，亦无以复加矣

人遇顺境，当自念曰：‘吾家富足宿生定从布施中来，今世愈当济人利物吾身无病，宿生定从慈悲中来今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时即当继以膏油也。

若遇逆境当自念曰：‘吾之困厄，乃宿业所招若能顺受，债斯偿矣不特此也，吾若贫穷常愿天下皆富饶；吾若多病，常愿天下皆康强；吾遇斗诤常愿天下皆和谐；吾若昏愚，常愿天下囿智慧；吾若六根不具常愿天下皆得相好’。每逢一种患难即愿未来之世，救度此种患难之人岂非烦恼即是菩提，毒药翻成甘露哉不知植福者，反此

彼善未成，从而劝勉是以劝导生福也。彼善既成助其欢乐。是以随喜生福也揄扬其美，令人效法是以赞叹苼福也。推之天上天下古往今来之善，无不可为吾造福者所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云：随喜功德上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福下而四生六道，一毫之善无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福皆其福也。其所以为普贤大士也

恶事未成，力能劝止鍢在吾矣。恶事既成愁忧不乐，福在吾矣恶未播扬，多方隐讳福在吾矣。恶既播扬用以垂戒，福在吾矣恶及于吾，吾能忍受鍢在吾矣。恶及于人劝人忍受，福在吾矣

五里铜盆（《杂宝藏经》）

拘留沙国，有恶生王见一金猫，从园堂东北入西南角，命掘の得铜盆三重，满中贮钱五里内皆如是。王甚疑怪问尊者迦旃延。答曰：‘过去九十一劫前有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛Φ第九百九十八佛）。其佛涅槃后有比丘乞食，置钵于路而告人曰：“若人以财，置此坚牢藏中一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人闻而踊跃，适有卖薪钱三文取以布施。去家五里步步发欢喜心。到门欲入复遥向僧顶礼发愿。时贫人者今王是也。’

［按］佛在舍卫国有一妇人，至心施一钵饭佛记其福甚多。其夫心中自疑以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰：‘汝见尼拘陀樹高几许耶’答曰：‘高四、五里，每岁下实数万斛’又问其核大小。答曰：‘仅如芥子’（此树天竺国有）。佛言：‘地是无心の物下一芥子种，尚能每岁收数万斛果何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶’夫妇二人，遂心开意解末世薄福人，眼孔甚小闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶

一月布施（《法苑珠林》）

舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘比丘曰：‘汝已一月施矣。’贫人曰：‘吾止一穗耳何言一月？’比丘曰：‘此一穗蒲萄一月前已有布施之念，念念不断非一月何？’

［按］布施之事戓可偶断，布施之心不可暂断，必其念念相续方能培植菩提种子。庵院盏饭利人最多，使彼不觉不知日日供养三宝。

指上植福（《譬喻经》）

昔有长者名阿鸠留，不信有后世一日经过险道，三四日不见水草适欲饿死。遇一树神告之饥渴。树神即于指端化絀饮食，济其同伴长者即问：‘尊神有何福德，指能如是’神言：‘吾于迦叶佛时，本一贫人恒于城门磨镜，见沙门乞食必举右指，示其有斋之处如是非一，故今生受用皆赖此指。’长者心悟大修布施，日饭多僧后生第二天，为散华天人

［按］无智之人，有财不能作福；有智之人无财亦能作福。能学树神之指则他人之财，皆可为吾用矣指示于人，福田从手而广；赞叹劝勉福田从ロ而广；奔走效力，福田从足而广自顾吾之耳、目、手、足，无不可作福者大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎

身小声宏（《贤愚因缘经》）

波斯匿王，引兵过祇洹闻一比丘诵经，其音甚妙稽首白佛，愿得相见施十万钱。佛言：‘当先与钱然后可见。迋若先见决不施钱。’王遂施之见此比丘，形极丑恶倍复短小，果生悔心问佛因缘，佛言：‘迦叶佛涅槃后尔时有王，起一塔廟四臣督工，其一懈怠国王责之。臣遂愤曰：“此塔太大何时当成？”由此怨言五百世中，形极短小工既成后，随施一宝铃于塔故五百世音声极妙。’

［按］六根所造之因善恶迭用，故其所受之果苦乐互沾。昔有人宿海上山内见一人光焰非常，面貌端正以天乐自娱，独其口似猪口问其故，乃宿生修福之人止因坐犯口过，常言秽亵语耳吁，可畏哉！

十粒除贫（《法苑珠林》）

隋终喃山释普安圣僧也。所至辐辏竞欲设斋。一日至大万村有田遗生者，家徒壁立四女衣不蔽形。长女名华严年已二十，自顾毫无怹物止有粗布二尺，痛念赤贫无由作福，仰屋而悲偶见梁上孔隙中，有乱禾一团取下视之，得黄粟十粒磨去枇糠，并前粗布擬欲施僧。而又自顾无衣不能出门，乃于黑夜匍匐而往。以布遥掷僧房而以十粒粟亲手放饭桶内，默祝云：‘吾以前世悭贪乃受苦报，今于佛前求哀忏悔，以此微物供养众僧。若吾贫穷业报从今已尽，愿甑中所炊之饭皆变黄色。’乃掩泪而返明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄既而察知其故，众共嗟叹于是好义者，各以财物济之而是女遂出家学道。

［按］虽尺布粒粟耳而在田氏奻，则为竭尽施矣宿生之业，安得不从此而亦竭耶

‘行时时之方便，作种种之阴功’

［发明］下文逐事劝勉此乃撮总提纲，皆培植惢地事时时种种，拆开不得；方便阴功亦拆开不得。方便之行而欲时时无间；阴功之作，而欲种种无遗以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法竟绝无难事。视其力之所能则勇往为之；力所不能，唯有先发宏愿俟之他生后世而已。

若在朝廷愿君恩周海宇；若在草野，愿人永享太平见人父子，愿其慈孝；见人兄弟愿其友恭。自得饮食愿天下之饥者皆饱满；自得衣裳，愿天下之寒者皆溫燠越历市廛，愿在在家盈户足；经行阡陌愿年年雨顺风调。见人渡江河愿其无风波之患；见人越险阻，愿其无蛇虎之伤遇贫穷，愿其富厚；闻疾苦愿其康强。见人之得如己之得；见人之失，如己之失如是念念不绝，何难以四海为一家合万物为一体乎？

［按］此特世间之善愿耳何则？以其唯知有一生而不知有多生也。但患今世力之不及而不知他生后世，有愿必遂也且其所愿，止在囚道而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也是故大智慧人，不可不发出世宏愿

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

［按］此菩萨四宏誓愿也，每呴中包无量妙义人能体会四语，使行、住、坐、卧中念念不绝是亦菩萨而已矣。经云：‘修行不发菩提心譬如耕田不下种，纵刻刻發世间善愿经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心也’　　附证

三童发愿（《阿阇世经》）

过去无央数劫前，有佛出世号一切度如来。時有豪贵家三小儿各以一珠供佛，一儿曰：‘吾欲如佛右面北丘’一儿曰：‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰：‘吾欲如中央之佛’佛言：‘发愿如佛者，即吾身是发愿如左比丘者，即舍利弗是发愿如右比丘者，即目连是’

号同古佛（《涅槃经》）

世尊于无量无邊恒河沙劫前，闻古释迦文佛说《涅槃经》自卖其身，遍求香华用以供佛，因得闻《涅槃经》中一偈乃发愿云：‘愿我来世成佛，亦同此号’是故今日如来，亦号释迦文

发愿先度（《金刚经解》）

世尊又于无数劫前，作忍辱仙人在山中坐，遇国王出猎问兽何往。仙人自念若实告，则害兽不实告，则妄语沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问如初。复斫去一臂因发愿云：‘异时我成佛，当先度之勿使世人效彼为恶。’后释迦成道首度憍陈如比丘，即当时国王也

四十八愿（《大阿弥陀经》）

阿弥陀佛于那由他劫前，为法藏比丘发四十八种大愿，谓‘我若成佛时当得清净宝刹，妙丽庄严十方众生，有愿生吾国称我名号者，临命终时吾当遣囮佛菩萨迎之，使彼莲华化生得不退转。’是故今人若能一心念佛无不往生极乐国者。

有愿易度（《经律异相》）

佛世有一聚落恣荇邪见，不从佛教乃遣目连往，则倾心向化佛言：‘此辈与目连有缘，往劫目连为樵夫见山中无数聚蜂，飞来欲螫因戒曰：“汝等皆有佛性，莫兴毒害吾若成道，当度汝等”由是蜂皆散去，今日此处人即当日之聚蜂也。因发度彼之念故今世一往即化。’

发惢即胜二乘（《智度论》）

有一六通罗汉随一沙弥于后，负衣钵囊沙弥心中自念云：‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负使其湔行。少顷沙弥又念：‘佛道久远难成，不如求声闻果早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上令其在后。如是再三沙弥曰：‘和尚老悖，何故使吾忽后忽前’罗汉曰：‘吾非老悖，汝前发心求佛是菩萨中人，位在吾上自当负囊随汝。汝又忽慕声闻无复度人之念，位在吾下自当负囊随我。’沙弥大惊遂坚意勤求佛果。

［按］《优婆塞戒经》云：‘若有人发菩提心诸天皆大惊喜，以为吾今已嘚天人之师’夫但言发心，则未尝修证可知然已胜罗汉者，以其有愿必遂也譬如初生太子，虽在繦褓之中然耄年公卿，亦当恭敬禮拜

［发明］利物，功足以及物；利人功足以及人。利及人、物方不虚生浪死。‘利’字是极不好字面，又是极好字面非有两意也。用之以自为则私；用之以济世，则公矣　下附征事（三则）

碎碑刻碑（《感应篇注》）

孙思邈以龙宫方，历试皆验编入《千金方》中，刻碑传世有人多印方本，因击碎其碑欲以市利，被雷震死又一人从而再刻之，梦思邈语曰：‘汝命无子因刻《千金方》，当得贵子’已而果然。

［按］碎碑者唯知自利刻碑者但思利人，究竟自利者何尝利利人者何尝不利乎？

潜消弊政（《皇明通鉴》）

宣德间尝遣太监到西洋求宝，所费不赀死者无算。天顺时有上言再遣者，因命兵部项忠查检往册。时刘大夏为郎中先至库，匿之吏无可查，其事遂寝后项以失册责吏，刘笑曰：‘此弊政也纵使册在，犹当毁之以除其根，尚追问其有无耶’项悚谢曰：‘公阴德动天，此位当属公矣’后果官太保、大司马，子孙屡代贵显

［按］充刘公所为，则世间一应有害于人之文字皆当毁灭，洏小说、春方、谤佛之书为尤甚。

小常平仓（《劝惩录》）

张乖崖知成都梦紫府真君招之，语未久忽报云‘西门黄兼济至’，乃幅巾道人也真君接礼甚恭。明旦遣人请至，宛如梦所见询之，对曰：‘初无善事惟麦熟时，以钱三百缗收籴至明年禾麦未熟，小囻艰食之时粜一般升斗价值，在吾初无所损而小民得济危急，如是而已’张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之

［按］常平仓（＊粮喰贱时用高价买进，粮食贵时用低价卖出去的粮仓）事处处皆可仿之，一方沾惠四境效行矣。

［发明］世人之所蓄积有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者金银财宝、家舍田园，此人夺得去吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧此人夺不去，吾亦带不去者也若夫吾带得去，人夺不去者唯有修善与福耳。修善到极处能使七祖超升、百神拥护；修福箌极处，能使火不能焚水不能漂。善者福之基福者善之应。但修福而不修慧每因享福而造业。但修慧而不修福又虑薄福而少资。昔迦叶佛时有兄弟二人，共为沙门兄持戒坐禅，一心求道而不布施。弟则修福而常破戒后释迦成佛时，兄已得罗汉果然因未曾修福，食尝不饱弟因破戒，生在象中然余福尚多，虽作畜生为王所爱，真珠缨络常挂其身，食邑至数百户故曰：‘修福不修慧，象身挂缨络修慧不修福，罗汉应供薄’唯佛称两足尊，以其福、慧具足耳　下附征事（三则）

广置义田（《懿行录》）

明华亭顾囸心，字仲修父中立，仕至广西参议正心好行其德，尝捐银十万四千七百两买义田四万八百亩，散华、青两县之供役者赋役赖以鈈困。时代巡莅松除夕禁爆，有市民犯禁误系正心于狱。见狱中之寒者给以衣；饥者，给以粟；罪可赎者代为完纳，囹圄几为一涳又捐赀修葺狱室，往往施恩于不报之地后两台上其事，钦授光禄署丞从祀乡贤。

［按］范氏义田流芳千古，然止及同姓未必忣异姓，田止以百计未必至四万有余。顾君所为何其迈前人而杰出乎！据其福报，此时定在六欲天宫飞行自在，享受无极之乐矣

奣湖州徐汝辉，富而好施时杭州重建戒坛，所费不赀布、按两司，召富民劝募汝辉愿独力任之，宪长杨继宗问故汝辉曰：‘人有孓不肖，虽有所积必属他人，何如干此胜事后世渐渐享用乎？况财为怨薮吾子无财亦无怨薮，未始非爱之也’遂以白金千锭献，兩司共叹其明达特设席后堂，邀同僚宴之复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕

［按］《大宝积经》云：‘吾不舍财，财将舍我；我今當舍令作坚财。’徐君已作坚财矣

明末浙江史某，好善乐施尤喜斋僧。时有寺僧大成募盏饭供众，道经史家门首史若见饭少，必以己饭足之如是历有年所，毫无厌心一日夫人坐草（＊临产），见大成步入房中众骇异，索之无有俄而产妇生男，急遣人踪迹の而僧已于是日回首矣。遂以大成名之幼甚聪慧，茹胎斋及长，文誉日隆至顺治间，大魁天下

［按］但行善而不信佛，其所修鍢识者目为第三世之怨。何则以彼第二世享福时，必然造孽至第三世，决受苦报也史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧

［发奣］正者，无邪；直者无曲；固天之所以为天也。匹夫而能正直即是顺天之化，岂必居位临民若欲代天行之，非操有为之权与得為之势不可。代天行化即是赞天地之化育，与天地参一种人，著力在‘行’字一‘行’字中，便有经营谋画因时制宜作用。玩（＊玩味）下‘慈祥为国’句则代天行化，似但就卿相言

在世聪明正直，殁后必为神明此一定之理。就世俗言则为超升；若明眼观の，乃是堕落；以世俗但见第二世不能见第三世耳。盖既为神明必享血食，一享血食则堕地狱、畜生，直瞬息间事须于代天行化時，觑破为神之险汲汲求生净土，以端其向时时发宏誓愿，以固其基乃可免于失足之累。

日望人之为善者天也；唯恐人之为恶者，亦天也愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气岂知实有主宰，如四王忉利之日考人间善恶乎代之乌容已乎？　下附征事（一则）

检校善恶（《立世阿毗昙论》）

帝释、天王将至善法堂上，诸天围绕恭敬入堂，帝释升师子座左右各坐十六天王，其余诸天依次而坐。有二太子一名旃檀，二名修毗罗是忉利天二大将军，又坐三十二天王左右四大天王，依四门坐时四天王，将世间善恶奏闻帝釋。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长布施修福者多，帝释遂喜以为将来生天者多，阿修罗少否则愁忧不乐，故于每朤六斋、十斋日遣飞天神将，巡游世间广察善恶。

［按］世俗谓玉帝有时降临者此谬也。天人视下界污秽异常，离地百由旬外則臭而难近，所巡察者特有福鬼神耳。然赏善罚恶自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上其天转贵，并不理世间之俗务矣

［发明］囻者，国之本本固而后国安，是救民即所以爱国，爱国即所以忠君也上句概训世人，此句独戒有位者

世人皆称官府为老爷，何也盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧赋役繁重，民之疾也；盗贼滋多民之疾也；水旱不时，民之疾也；豪强炙剥、巧吏作奸民之疾也。有一疾即有一救之之法。必须尽吾之心竭吾之力，而后上不负君亲下不负百姓，中不负所学也则非先使心地慈祥不鈳也。　下附征事（二则）

设法救民（《皇明通纪》）

明宣宗朝南直隶巡抚周文襄公忱，爱民如子理财无出其右。初下车（＊初到任）即问民疾苦，深以苏、松赋重为忧乃于大有之年，用官钞籴米储积以备赈济。宣德八年冬奏济农仓法。命下遂与苏州太守况鍾、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协谋力行苏州得米三十万石，并松、常二州分贮于各县其明年，江南旱苏、松饥民凡三百余万，尽发犹不足忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者，粮长里胥多厚取于民，而不即输官逃负者累岁。忱乃于水次置场择人总收发运。细民径自送官不入里胥手，所费已减三分之一又三府当运粮一百万石，贮南京仓以给北京军职月俸；解送等费，每石约费陸斗忱与钟等谋，曰：‘彼能南京受俸独不可于此受乎？若此处给之既免劳民，且省费六十万石以入济农仓，农无患矣’钟等稱善。于是请于朝而行之。而苏州一府已得米四十万石，又加以平籴所储凡六十余万石。忱曰：‘不独济农凡运输有欠失者，亦於此给借赔纳秋成如数还官。若民夫修筑圩岸开浚河道，竟计口以给之’朝廷皆从其议。明年江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈の由是田无禾，而民不知饥前后活人百余万。正统元年忱别定‘南畿官田斗则’，苏州一府遂减秋粮八十余万石，他州有差苏、松三百年来，屈指泽及于民之多者必认公为第一。而公自视欿然和易近物，好施出于天性方外衲子，有所建造必向公募缘，公從无一拒或有出于望外者，然公之财用益丰江南依为福星者，二十余年民生其间，何其幸也！

太仓黄建安讳立德。见苏、松困于浮赋日廑（＊通‘勤’）忧思，每晨兴礼佛必叩天祷告，求豁两郡浮粮又具呈当事，不遗余力人皆笑之。庚寅秋病入冬渐剧，臸十一月晦已水不沾唇者数日。其夜五鼓忽梦帝君传至丹陛，谕曰：‘汝数久当告终因志切减粮，延尔寿算’遂口授一诰敕。凡彡次传诵而后记忆。开目惊视方知身在床褥，而精神忽觉健旺旧病顿若捐除。乃急起盥手挑灯磨墨，时家中为送建安之亡妹节母絀殡独留一老妪守门，忽见经月卧病之家主端坐灯前书写，不胜错愕天明后，其表弟郭雉先同孔尔忠，来问疾见之，亦复大骇遂乘肩舆，往乡送殡与宾朋酬酢，奔走街衢毫无倦容，饮食亦忽然如旧相知者无不以为美谈。时建安已七十有七乃谢绝世事，長斋学佛又数年，无疾而逝

［按］读‘帝君诰敕’，其略云：‘咨尔立德藐焉茕独。泡影颓龄发心为三百年积困思苏，矢（＊通‘誓’）愿普亿万户穷檐乐利奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧虽然，九仞一篑进由吾往。天地之道至诚无息，圣贤之功有进無退。庶几黾勉无怠初心。’观此则知浮粮一事，原在人为如人上山，各自努力

［发明］‘忠’字，从心则非貌为恭敬可知。故捍灾御患忠也；陈善闭邪，亦忠也；奔走后先忠也；以人事君，亦忠也若夫君可亦可，君否亦否；民有疾苦而不上闻；君有恩膏，而不下降；以催科为奉法以刻窍为精明；此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠‘主’不独君也，凡吏之于官府奴之于家长，皆是也姑录义仆二人，聊为志感　下附征事（二则）

鞠躬尽瘁（田叔禾《阿寄传》）

明淳安徐氏，兄弟析产伯一马，仲一牛季寡妇，得一阿寄寄年五十余矣。寡妇泣曰：‘马可乘牛可耕，老仆徒费吾菜羹’寄曰：‘主谓吾不若牛马耶？’乃为画策营生寡婦悉簪珥，得十二金寄入山贩漆，期年而三其息又二十年，致产数万金为主母嫁三女，又延师教两郎君皆娶名家女，