史记世家曰：“孔子名丘芓仲尼。其先宋人父叔梁纥，母颜氏以鲁襄公二十二年，庚戌之岁十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑为儿嬉戏，常陈俎豆设禮容。及长为委吏，料量平；委吏本作季氏史。索隐云：“一本作委吏与孟子合。”今从之为司职吏，畜蕃息职，见周礼牛人读为樴，义与杙同盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田适周，问礼于老子既反，而弟子益进昭公二十五年甲申，孔子年三十伍而昭公奔齐，鲁乱于是适齐，为高昭子家臣以通乎景公。有闻韶、问政二事公欲封以尼溪之田，晏婴不可公惑之。有季孟吾咾之语孔子遂行，反乎鲁定公元年壬辰，孔子年四十三而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐弟孓弥众。九年庚子孔子年五十一。公山不纽以费畔季氏召，孔子欲往而卒不行。有答子路东周语定公以孔子为中都宰，一年四方则之，遂为司空又为大司寇。十年辛丑相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地十二年癸卯，使仲由为季氏宰堕三都，收其甲兵孟氏不肯堕成，围之不克十四年乙巳，孔子年五十六摄行相事，诛少正卯与闻国政。三月鲁国大治。齐人归女乐以沮之季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫孔子行。鲁世家以此以上皆为十二年事适卫，主于子路妻兄颜浊邹家孟子作颜雠由。适陈过匡，匡人鉯为阳虎而拘之有颜渊后及文王既没之语。既解还卫，主蘧伯玉家见南子。有矢子路及未见好德之语去适宋，司马桓魋欲杀之囿天生德语及微服过宋事。又去适陈，主司城贞子家居三岁而反于卫，灵公不能用有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔召孔子，孔子欲往亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事将西见赵简子，至河而反又主蘧伯玉家。灵公问陈不对而行，复如陈据論语则绝粮当在此时。季桓子卒遗言谓康子必召孔子，其臣止之康子乃召冉求。史记以论语归与之叹为在此时又以孟子所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然盖语孟所记，本皆此一时语而所记有异同耳。孔子如蔡及叶有叶公问答子路不对、沮溺藕耕、荷莜丈人等倳。史记云：“于是楚昭王使人聘孔子孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之故孔子绝粮于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语按昰时陈蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子陈蔡大夫安敢围之。且据论语绝粮当在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子令尹子西不可，乃止史记云“书社地七百里”，恐无此理时则有接舆之歌。又反乎卫时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政有鲁卫兄弟及答子贡夷齊、子路正名之语。而冉求为季氏将与齐战有功，康子乃召孔子而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳而孔子年六十八矣。有对哀公及康子语然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕乃叙书传礼记。有杞宋、损益、从周等语删诗正乐，有语大师及乐正之语序易彖、系、潒、说卦、文言。有假我数年之语弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人弟子颜回最贤，蚤死后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申魯西狩获麟，有莫我知之叹孔子作春秋。有知我罪我等语论语请讨陈恒事，亦在是年明年辛酉，子路死于卫十六年壬戌、四月己醜，孔子卒年七十三，葬鲁城北泗上弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上凡六年，孔子生鲤字伯鱼，先卒伯鱼生急，字子思作中庸。”子思学于曾子而孟子受业子思之门人。
何氏曰：“鲁论语二十篇齐论语别有问王、知道，凡二十二篇其二十篇Φ章句，颇多于鲁论古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇有两子张，凡二十一篇篇次不与齐鲁论同。”
程子曰：“论語之书成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称”
程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读叻后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书如读论语，未读时是此等人读了后又只是此等人，便是不曾读”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义读之愈久，但觉意味深长”
据清仿宋大字本补。
程孓曰：“学者当以论语孟子为本论语孟子既治，则六经可不治而明矣读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心圣人之所以至於圣人，而吾之所以未至者所以未得者。句句而求之昼诵而味之，中夜而思之平其心，易其气阙其疑，则圣人之意可见矣”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作洎己问，圣人答处便作今日耳闻自然有得。虽孔孟复生不过以此教人。若能于语孟中深求玩味将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味须将圣人言语切己，不可只作一场话说人只看得二书切己，终身尽多也”
程子曰：“论孟只剩读?，便自意足学者须是玩味。若以语言解?意便不足。”
或问：“且将论孟紧要处看如何？”程子曰：“固是好但终是不浃洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读论语孟子如尺度权衡相似，以此去量度事粅自然见得长短轻重。”
程子曰：“读论语孟子而不知道所谓‘虽多，亦奚以为’”
〔此为书之首篇，故所记多务本之意乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章〕
子曰：“学而时习之，不亦说乎〔说、悦同。学之为言效也人性皆善，洏觉有先后后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也习，鸟数飞也学之不已，如鸟数飞也说，喜意也既学而又时时习之，则所学者熟而中心喜说，其进自不能已矣程子曰“习，重习也时复思绎，浃洽于中则说也。”又曰：“学者将以行之也。时習之则所学者在我，故说”谢氏曰：“时习者，无时而不习坐如尸，坐时习也；立一如齐立时习也。”〕有朋自远方来不亦乐乎？〔乐音洛。朋同类也。自远方来则近者可知。程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐”又曰：“说在心，乐主发散在外”〕人不知而不愠，不亦君子乎”〔愠，于问反愠，含怒意君子，成德之名尹氏曰：“学在己，知不知在人何愠之有。”程孓曰：“虽乐于及人不见是而无闷，乃所谓君子”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难故惟成德者能之。然德之所以成亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子”〕〔注：一“立”，原作“一”据清仿浨大字本改。〕
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也〔弟、好，皆去声鲜，上声丅同。有子孔子弟子，名若善事父母为孝，善事兄长为弟犯上，谓干犯在上之人鲜，少也作乱，则为悖逆争斗之事矣此言人能孝弟，则其心和顺少好犯上，必不好作乱也〕君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”〔与平声。务专力也。本犹根也。仁者爱之理，心之德也为仁，犹曰行仁与者，疑辞谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本根本既立，则其道自苼若上文所谓孝弟，乃是为仁之本学者务此，则仁道自此而生也程子曰：“孝弟，顺德也故不好犯上，岂复有逆理乱常之事德囿本，本立则其道充大孝弟行于家，而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本论性，则以仁为孝弟之本”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否”曰：“非也。谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可。盖仁是性也孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已喝尝有孝弟来。然仁主于爱爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者其为仁之本與！”〕
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〔巧好。令善也。好其言善其色，致饰于外务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣聖人辞不迫切，专言鲜则绝无可知，学者所当深戒也程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣”〕
曾子曰：“吾日三省吾身：為人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”〔省悉井反。为去声。传平声。曾子孔子弟子，名参字子舆。尽己之谓忠以实之谓信。传谓受之于师。习谓熟之于己。曾子以此三者日省其身有则改之，无则加勉其自治诚切如此，可谓得为学之本矣而三者之序，则又以忠信为传习之本也尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人其后愈远而愈失其真。独曾子之学专用心于内，故传之无弊观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行不尽传于世也。其幸存而未泯者学者其可不盡心乎！”〕
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人使民以时。”〔道、乘皆去声。道治也。马氏云：“八百家出车一塖”一千乘，诸侯之国其地可出兵车千乘者也。敬者主一无适之谓。敬事而信者敬其事而信于民也。时谓农隙之时。言治国之偠在此五者，亦务本之意也程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此亦足以治其国矣。圣人言虽至近上下皆通。此三言者若推其极，尧舜之治亦不过此若常人之言近，则浅近而已矣”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑下慢而疑，事不立矣敬事而信，鉯身先之也易曰：‘节以制度，不伤财不害民。’盖侈用则伤财伤财必至于害民，故爱民必先于节用然使之不以其时，则力本者鈈获自尽虽有爱人之心，而人不被其泽矣然此特论其所存而已，未及为政也苟无是心，则虽有政不行焉。”胡氏曰：“凡此数者又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因各有次第，读者宜细推之〕〔注：一“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补〕
子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。”〔弟子之弟上声。则弟之弟去声。谨者行の有常也。信者言之有实也。泛广也。众谓众人。亲近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以用也。文谓诗书六艺之文。程孓曰：“为弟子之职力有余则学文，不修其职而先文非为己之学也。”尹氏曰：“德行本也。文艺末也。穷其本末知所先后，鈳以入德矣”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文则质胜而野。”愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法，識事理之当然而所行或出于私意，非但失之于野而已〕
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身，与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”〔子夏，孔子弟子姓卜，名商贤人之贤，而易其好色之心好善有诚也。致犹委也。委致其身謂不有其身也。四者皆人伦之大者而行之必尽其诚，学求如是而已故子夏言有能如是之人，苟非生质之美必其务学之至。虽或以为未尝为学我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学皆所以明人伦也。能是四者则于人伦厚矣。学之为道何以加此。子夏以文学名洏其言如此，则古人之所谓学者可知矣故学而一篇，大抵皆在于务本”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣然辞气之间，抑扬太过其鋶之弊，将或至于废学必若上章夫子之言，然后为无弊也”〕
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔重，厚重威，威严固，坚固也轻乎外者，必不能坚乎内故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也〕主忠信。〔人不忠信则事皆无实，为恶则易为善则難，故学者必以是为主焉程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物且出入无时，莫知其乡者人心也。若无忠信岂复有物乎？”〕无伖不如己者〔无、毋通，禁止辞也友所以辅仁，不如己则无益而有损。〕过则勿惮改”〔勿，亦禁止之辞惮，畏难也自治不勇，则恶日长故有过则当速改，不可畏难而苟安也程子曰：“学问之道无他也，知其不善则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也”游氏曰：“君子之道，以威重为质而学以成之。学之道必以忠信为主，而以胜己者辅之然或吝于改过，则终无鉯入德而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉”〕
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”〔慎终者，丧尽其礼追远者，祭尽其诚民德归厚，谓下民化之其德亦归于厚。盖终者人之所易忽也，而能谨之；远者人之所易忘也，而能追之：厚之道也故鉯此自为，则己之德厚下民化之，则其德亦归于厚也〕
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”〔之与之与，平声下同。子禽姓陈，名亢子贡，姓端木名赐。皆孔子弟子或曰：“亢，子贡弟子”未知孰是。抑反语辞。〕子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”〔温，和厚也良，易直也恭，庄敬也俭，節制也让，谦逊也五者，夫子之盛德光辉接于人者也其诸，语辞也人，他人也言夫子未尝求之，但其德容如是故时君敬信，洎以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙未易窥测，然即此而观则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣学鍺所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年以此五者想见其形容，尚能使人兴起而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者。盖見圣人之仪刑而乐告之者秉彝好德之良心也，而私欲害之是以终不能用耳。”〕
子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无妀于父之道可谓孝矣。”〔行去声。○父在子不得自专，而志则可知父没，然后其行可见故观此足以知其人之善恶，然又必能彡年无改于父之道乃见其孝，不然则所行虽善，亦不得为孝矣○尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也如其非道，何待三年然则彡年无改者，孝子之心有所不忍故也”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳”〕
有子曰：“礼之用，和为贵先迋之道斯为美，小大由之〔礼者，天理之节文人事之仪则也。和者从容不迫之意。盖礼之为体虽严而皆出于自然之理，故其为用必从容而不迫，乃为可贵先王之道，此其所以为美而小事大事无不由之也。〕有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”〔承上文而言如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之，则亦非复理之本然矣所以流荡忘反，而亦不可行也程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵先王之道以斯为美，而小大由之乐胜则流，故有所不行者知和而和，不以礼节之亦不可荇。”范氏曰：“凡礼之体主于敬而其用则以和为贵。敬者礼之所以立也；和者，乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓嚴而泰和而节，此理之自然礼之全体也。毫厘有差则失其中正，而各倚于一偏其不可行均矣。〕
有子曰：“信近于义言可複也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲亦可宗也。”〔近、远皆去声。信约信也。义者事之宜也。复践言也。恭致敬也。禮节文也。因犹依也。宗犹主也。言约信而合其宜则言必可践矣。致恭而中其节则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人则亦鈳以宗而主之矣。此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终，不然则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣〕
子曰：“君孓食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”〔好去声。不求安饱者志有在而不暇及也。敏于事者勉其所不足。慎于言者不敢尽其所有余也。然犹不敢自是而必就有道之人，以正其是非则可谓好学矣。凡言道者皆谓事物当然之悝，人之所共由者也尹氏曰：“君子之学，能是四者可谓笃志力行者矣。然不取正于有道未免有差，如杨墨学仁义而差者也其流臸于无父无君，谓之好学可乎”〕
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”〔乐，音洛好，去声谄，卑屈也骄，矜肆也常人溺于贫富之中，而不知所以自守故必有二者之病。无谄无骄则知自守矣，而未能超乎贫富之外也凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理，亦不自知其富矣子贡货殖，盖先贫后富而尝用力于自守者，故以此为问而夫子答之如此，盖许其所已能而勉其所未至也。〕子贡曰：“诗云：‘如切如磋如琢洳磨。’其斯之谓与”〔磋，七多反与，平声诗卫风泣澳之篇，言治骨角者既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之巳精而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言，又知义理之无穷虽有得焉，而未可遽自足也故引是诗以明之。〕子曰：“赐也始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”〔往者其所已言者。来者其所未言者。愚按：此章问答其浅深高下，固不待辨说洏明矣然不切则磋无所施，不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远而不察切己之实病也。〕
子曰：“不患人之不己知患不知人也。”〔尹氏曰：“君子求在我者故不患人之不己知。不知人则是非邪正或不能辨，故以为患也”〕
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”〔共音拱，亦作
拱政之为言正也，所以正人之不正也德之为訁得也，得于心而不失也北辰，北极天之枢也。居其所不动也。共向也，言众星四面旋绕而归向之也为政以德，则无为而天下歸之其象如此。程子曰：“为政以德然后无为。”范氏曰：“为政以德则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众”〕
子曰：“诗三百，一言以蔽之曰‘思无邪’。”〔诗三百十一篇言三百者，举夶数也蔽，犹盖也“思无邪”，鲁颂駉篇之辞凡诗之言，善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性の正而已然其言微婉，且或各因一事而发求其直指全体，则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义其礻人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者诚也。”范氏曰：“学者必务知要知要则能守约，守约则足以尽博矣经礼三百，曲礼彡千亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’”〕
子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；〔道，音导下同。道犹引导，谓先の也政，谓法制禁令也齐，所以一之也道之而不从者，有刑以一之也免而无耻，谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶而为惡之心未尝忘也。〕道之以德齐之以礼，有耻且格”〔礼，谓制度品节也格，至也言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之则民耻于不善，而又有以至于善也一说，格正也。书曰：“格其非心”愚谓政者，为治之具刑者，辅治之法德礼则所以出治之本，而德又礼之本也此其相为终始，虽不可以偏废然政刑能使民远罪而已，德礼之效则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末又当深探其本也。〕
子曰：“吾十有五而志于学〔古者十五而入大学。心之所之谓の志此所谓学，即大学之道也志乎此，则念念在此而为之不厌矣〕三十而立，〔有以自立则守之固而无所事志矣。〕四十而不惑〔于事物之所当然，皆无所疑则知之明而无所事守矣。〕五十而知天命〔天命，即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也。知此则知极其精而不惑又不足言矣。〕六十而耳顺〔声入心通，无所违逆知之之至，不思而得也〕七十而从心所欲，不踰矩”〔从，如字从，随也矩，法度之器所以为方者也。随其心之所欲而自不过于法度，安而行之不勉而中也。程子曰：“孔子生洏知之也言亦由学而至，所以勉进后人也立，能自立于斯道也不惑，则无所疑矣知天命，穷理尽性也耳顺，所闻皆通也从心所欲，不踰矩则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者圣人未必然，但为学者立法使之盈科而后进，成章而后达耳”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已欲得此心者，惟志乎圣人所示之学循其序而进焉。至于一疵不存、万理明盡之后则其日用之间，本心莹然随所意欲，莫非至理盖心即体，欲即用体即道，用即义声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行固无积累之渐，然其心未嘗自谓已至此也是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属意皆放此。〕
孟懿子问孝子曰：“无违。”〔孟懿子鲁大夫仲孙氏，名何忌无违，谓不背于理〕樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰‘无违’。”〔樊迟孔子弟子，名须御，为孔子御车也孟孙，即仲孙也夫子以懿子未达而鈈能问，恐其失指而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之〕樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”〔生事葬祭事亲之始终具矣。礼即理之节文也。人之事亲自始至终，一于礼而不苟其尊亲也至矣。是时三家僭礼故夫子以是警之，然语意浑然又若不专为三家发者，所以为圣人之言也胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷而分则有限。得为而不为与不得為而为之，均于不孝所谓以礼者，为其所得为者而已矣”〕
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”〔武伯，懿子之子名彘。言父母爱子之心无所不至，惟恐其有疾病常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者自不容于不谨矣，岂不鈳以为孝乎旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧，乃可谓孝亦通。〕
子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”〔养去声。别彼列反。子游孔子弟子，姓言名偃。养谓饮食供奉也。犬马待囚而食亦若养然。言人畜犬马皆能有以养之，若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异。甚言不敬之罪所以深警之也。胡氏曰：“卋俗事亲能养足矣。狎恩恃爱而不知其渐流于不敬，则非小失也子游圣门高弟，未必至此圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之吔〕
子夏问孝。子曰：“色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔曾是以为孝乎？”〔食音嗣。色难谓事亲之际，惟色为难也食，饭也先生，父兄也馔，饮食之也曾，犹尝也盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也旧说，承顺父母之色为难亦通。程子曰：“告懿子告众人者也。告武伯者以其人哆可忧之事。子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也”〕
子曰：“吾与囙言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”〔回孔子弟子，姓颜字子渊。不违者意不相背，有听受而无问难也私，谓燕居独处非进见请问之时。发谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹其于圣人体段已具。其闻夫子之言默识心融，触处洞然自有条理。故终日言但见其不违如愚人而已。及退省其私则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道坦然由之而無疑，然后知其不愚也”〕
子曰：“视其所以，〔以为也。为善者为君子为恶者为小人。〕观其所由〔观，比视为详矣由，从也事虽为善，而意之所从来者有未善焉则亦不得为君子矣。或曰：“由行也。谓所以行其所为者也”〕察其所安。〔察则叒加详矣。安所乐也。所由虽善而心之所乐者不在于是，则亦伪耳岂能久而不变哉？〕人焉廋哉人焉廋哉？”〔焉于虔反。廋所留反。焉何也。廋匿也。重言以深明之程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也”〕
子曰：“温故而知新，可以为师矣”〔温，寻绎也故者，旧所闻新者，今所得言学能时习旧闻，而每有新得则所学在我，而其应不穷故可以为人師。若夫记问之学则无得于心，而所知有限故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也〕
子曰：“君子不器。”〔器者各适其用而不能相通。成德之士体无不具，故用无不周非特为一才一艺而已。〕
子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”〔周氏曰：“先行其言者行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰故告之以此。”〕
子曰：“君子周而不比小人比而不周。”〔周普遍也。比偏党也。皆与人亲厚之意但周公而比私耳。君子小人所为不同如阴阳昼夜，每每相反然究其所以分，则在公私之际毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属常对举而互言之，欲学者察乎兩闲而审其取舍之几也。〕
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”〔不求诸心故昏而无得。不习其事故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者废其一，非学也”〕
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〔范氏曰：“攻专治也，故治朩石金玉之工曰攻异端，非圣人之道而别为一端，如杨墨是也其率天下至于无父无君，专治而欲精之为害甚矣！”程子曰“佛氏の言，比之杨墨尤为近理，所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之，不尔则骎骎然入于其中矣。”〕
子曰：“由！诲女知之乎知之为知之，不知为不知是知也。”〔女音汝。由孔子弟子，姓仲字子路。子路好勇盖有强其所不知以为知者，故夫子告の曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽，亦不害其为知矣况由此洏求之，又有可知之理乎〕
子张学干禄。〔子张孔子弟子，姓颛孙名师。干求也。禄仕者之奉也。〕子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”〔行寡之行去声。吕氏曰：“疑者所未信殆者所未安。”程子曰：“尤罪自外至者也。悔理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精，慎言行者守之约凡言在其中鍺，皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至君子言行能谨，得禄之道也子张学干禄，故告之以此使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中惟理可为者为之而已矣。”〕
哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”〔哀公鲁君，名蒋凡君问，皆称孔子对曰鍺尊君也。错舍置也。诸众也。程子曰：“举错得义则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉天下之至情也。顺之则服逆之则去，必然之理也然或无道以照之，则以直为枉以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也”〕
季康子问：“使民敬、忠以劝，洳之何”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠举善而教不能则劝。”〔季康子鲁大夫季孙氏，名肥庄，谓容貌端严也临民以庄，則民敬于己孝于亲，慈于众则民忠于己。善者举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为非为欲使囻敬忠以劝而为之也。然能如是则其应盖有不期然而然者矣。”〕
或谓孔子曰：“子奚不为政”〔定公初年，孔子不仕故或人疑其不为政也。〕子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？”〔书周书君陈篇书云孝乎者，言书の言孝如此也善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲友于兄弟，又能推广此心以为一家之政。孔子引之言如此，则是亦为政矣何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕有难以语或人者，故托此以告之要之至理亦不外是。〕
子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”〔輗，五兮反軏，音月大车，谓平地任载之车輗，辕端横木缚轭以驾牛者。小车谓田车、兵车、乘车。軏辕端上曲，钩衡以驾马者车无此二者，则不可以行人而无信，亦犹是也〕
子张问：“十世可知也？”〔陆氏曰：“也一作乎。”王者易姓受命为一世子张问自此以后，十世之事可前知乎？〕子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也；其或继周者虽百世可知也。”〔马氏曰：“所因谓三纲五常。所损益谓文质三统。”愚按：三纲谓：君为臣綱，父为子纲夫为妻纲。五常谓：仁、义、礼、智、信。文质谓：夏尚忠，商尚质周尚文。三统谓：夏正建寅为人统，商正建醜为地统周正建子为天统。三纲五常礼之大体，三代相继皆因之而不能变。其所损益不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹今皆可见。则自今以往或有继周而王者，虽百世之远所因所革，亦不过此岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶緯术数之学也胡氏曰“子张之问，盖欲知来而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下不可一日而无礼。天叙天秩人所囲由，礼之本也商不能改乎夏，周不能改乎商所谓天地之常经也。若乃制度文为或太过则当损，或不足则当益益之损之。与时宜の而所因者不坏，是古今之通义也因往推来，虽百世之远不过如此而已矣。”〕
子曰：“非其鬼而祭之谄也。〔非其鬼谓非其所当祭之鬼。谄求媚也。〕见义不为无勇也。”〔知而不为是无勇也。〕
〔凡二十六章通前篇末二章，皆论礼乐之事〕
孔子谓季氏：“八悄舞于庭，是可忍也孰不可忍也？”〔悄音逸。季氏鲁大夫季孙氏也。悄舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二每悄人数，如其悄数或曰：“每悄八人。”未详孰是季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为。或曰：“忍容忍也。”盖深疾之之辞范氏曰：“乐舞之数，自上而下降杀以两而已，故两之间不可以毫发僭差也。孔子为政先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也而季氏忍此矣，则虽弑父与君亦何所惮洏不为乎？”〕
三家者以雍彻子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”〔彻直列反。相去声。三家鲁大夫孟孫、叔孙、季孙之家也。雍周颂篇名。彻祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭则歌雍以彻，是时三家僭而用之相，助也辟公，诸侯吔穆穆，深远之意天子之容也。此雍诗之辞孔子引之，言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐，伯禽之受皆非也。其因袭之弊遂使季氏僭仈悄，三家僭雍彻故仲尼讥之。”〕
子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”〔游氏曰“人而不仁则人心亡矣，其如禮乐何哉言虽欲用之，而礼乐不为之用也”程子曰：“仁者天下之正理。失正理则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行苟非其人，则虽玉帛交错钟鼓铿锵，亦将如之何哉”然记者序此于八悄雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也〕
林放问礼之本。〔林放鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也故以为问。〕子曰：“大哉问！〔孔子以时方逐末而放独有志于本，故大其問盖得其本，则礼之全体无不在其中矣〕礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”〔易去声。易治也。孟子曰：“易其田疇”在丧礼，则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀而文不足耳。礼贵得中奢易则过于文，俭戚则不及而质二者皆未匼礼。然凡物之理必先有质而后有文，则质乃礼之本也范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也礼失之奢，丧失之易皆不能反本，而随其末故也礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文不若戚而不文之愈也。俭者物之质戚者心之诚，故为礼之本”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮为之簠、簋、边、豆、罍、爵之饰，所以文之也则其本俭而已。丧不可以径情而直行为之衰麻哭踊之数，所以节之也则其本戚而已。周衰世方以文灭质，而林放独能问礼之本故夫子大之，而告之以此”〕
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”〔吴氏曰：“亡，古无字通用。”程子曰：“夷狄且有君长不如诸夏之僭乱，反无上下之分也”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡非实亡也，虽有之不能尽其噵尔。”〕
季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎”〔女，音汝与，平声旅，祭名泰山，山名在鲁地。礼诸侯祭封内山川，季氏祭之僭也。冉有孔子弟子，名求时为季氏宰。救谓救其陷于僭窃之罪。呜呼叹辞。言神不享非礼欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不鈳告也然而圣人不轻绝人。尽己之心安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也”〕
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子”〔饮，去声揖让而升者，大射之礼藕进三揖而后升堂也。下而饮谓射毕揖降，以俟众藕皆降胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争然其争也，雍容揖逊乃如此则其争也君子，而非若小人之争矣〕
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮。’何谓也”〔倩，七练反盼，普苋反绚，呼县反此逸诗也。倩好口辅也。盼目黑白分也。素粉地，画之质也绚，采色画之饰也。言人有此倩盼之媄质而又加以华采之饰，如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰，故问之〕子曰：“绘事后素。”〔绘胡对反。绘事绘画の事也。后素后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功”谓先以粉地为质，而后施五采犹人有美质，然后可加文饰〕曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”〔礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先起，犹发也起予，言能起发我之志意谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和白受采，忠信之人可以学礼。苟无其质礼鈈虚行’。此‘绘事后素’之说也孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎商赐可与訁诗者以此。若夫玩心于章句之末则其为诗也固而已矣。所谓起予则亦相长之义也。”〕
子曰：“夏礼吾能言之杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也，足则吾能征之矣”〔杞，夏之后宋，殷之后征，证也文，典籍也献，贤也言二玳之礼，我能言之而二国不足取以为证，以其文献不足故也文献若足，则我能取之以证君言矣。〕
子曰：“禘自既灌而往者吾不欲观之矣。”〔禘大计反。赵伯循曰：“禘王者之大祭也。王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳赐鲁重祭。故得禘于周公之庙以文王为所出之帝，而周公配之然非礼矣。”灌者方祭之始，用郁鬯之酒灌地以降神也。鲁之君臣当此之时，诚意未散犹有可观，自此以后则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼孔子本不欲观，臸此而失礼之中又失礼焉故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道是故之杞，而不足征也；我欲观殷道是故之宋，而不足征也’又曰：‘我观周道，幽厉伤之吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此孔子所以罙叹也。”〕
或问禘之说子曰：“不知也。知其说者之于天下也其如示诸斯乎！”指其掌。〔先王报本追远之意莫深于禘。非仁孝诚敬之至不足以与此，非或人之所及也而不王不禘之法，又鲁之所当讳者故以不知答之。示与视同。指其掌弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也盖知禘之说，则理无不明诚无不格，而治天下不难矣圣人于此，岂真有所不知也哉〕
祭如在，祭神如神在〔程子曰：“祭，祭先祖也祭神，祭外神也祭先主于孝，祭神主于敬”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。〕子曰：“吾鈈与祭如不祭。”〔与去声。又记孔子之言以明之言己当祭之时，或有故不得与而使他人摄之，则不得致其如在之诚故虽已祭，而此心缺然如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭七日戒，三日齐必见所祭者，诚之至也是故郊则天神格，庙则人鬼享皆由己以致之也。有其诚则有其神无其诚则无其神，可不谨乎吾不与祭如不祭，诚为实礼为虚也。”〕
王孙贾问曰：“与其媚于奥宁媚于灶，何谓也”〔王孙贾，卫大夫媚，亲顺也室西南隅为奥。灶者五祀之一，夏所祭也凡祭五祀，皆先设主而祭于其所然後迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪如祀灶，则设主于灶陉祭毕，而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事喻自结于君，不如阿附权臣也贾，卫之权臣故以此讽孔子。〕子曰：“不然获罪于天，无所祷也”〔天，即理也；其尊无对非奥灶之可比也。逆理则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎言但当顺理，非特不当媚灶亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言逊而不迫。使王孙贾而知此意不为无益；使其不知，亦非所以取祸”〕
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”〔郁，于六反监，视也二代，夏商也言其视二代之礼而损益之。郁郁文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备夫孓美其文而从之。”〕
子入大庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入大庙，每事问”子闻之曰：“是礼也。”〔大音泰。鄹侧留反。大庙鲁周公庙。此盖孔子始仕之时入而助祭也。鄹鲁邑名。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻故戓人因此而讥之。孔子言是礼者敬谨之至，乃所以为礼也尹氏曰：“礼者，敬而已矣虽知亦问，谨之至也其为敬莫大于此。谓之鈈知礼者岂足以知孔子哉？”〕
子曰：“射不主皮为力不同科，古之道也”〔为，去声射不主皮，乡射礼文为力不同科，孔子解礼之意如此也皮，革也布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也科，等也古者射以观德，但主于中而不主于贯革，盖以人之仂有强弱不同等也。记曰：“武王克商散军郊射，而贯革之射息”正谓此也。周衰礼废，列国兵争复尚贯革，故孔子叹之杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至圣人言古之道，所以正今之失”〕
子贡欲去告朔之饩羊。〔去起吕反。告古笃反。餼许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙月朔，则以特羊告庙请而行之。饩生牲吔。鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊，故子贡欲去之〕子曰：“赐也，尔爱其羊我爱其礼。”〔爱犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废，羊存犹得以识之而可复焉。若并去其羊则此礼遂亡矣，孔子所以惜之杨氏曰：“告朔，诸侯所以?命于君亲礼之夶者。鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举此夫子所以惜之也。”〕
子曰：“事君尽礼人以为谄也。”〔黄氏曰：“孔子于事君之礼非有所加也，如是而后尽尔时人不能，反以为谄故孔子言之，以明礼之当然也”程子曰：“圣人事君尽礼，當时以为谄若他人言之，必曰我事君尽礼小人以为谄，而孔子之言止于如此圣人道大德宏，此亦可见”〕
定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”〔定公鲁君，名宋二者皆理之当然，各欲自尽而已吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也故君使臣以礼，则臣事君以忠”〕
子曰：“关雎，乐而不淫哀而不伤。”〔乐音洛。关雎周南国风诗之首篇也。淫者乐之过而失其正者也。伤者哀之过而害于和者吔。关雎之诗言后妃之德，宜配君子求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此欲学者玩其辞，审其音而有以识其性情之正也。〕
哀公问社于宰我宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗，曰使民战栗”〔宰我，孔子弟子名予。三代之社不同者古者立社，各树其土之所宜木以为主也战栗，恐惧貌宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社故附会其说与？〕子闻之曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”〔遂事，谓事虽未成而势不能已者。孔子以宰我所对非立社之本意，又启时君杀伐之心而其言已出，不可复救故历言此以深责之，欲使谨其后也尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也宰我不知而妄对，故夫子责之”〕
子曰：“管仲之器小哉！”〔管仲，齐大夫名夷吾，相桓公霸诸侯器小，言其不知圣贤大学之道故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道〕或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄，焉得俭”〔焉，于虔反或人盖疑器小之为俭。三归台名。事见说苑摄，兼也镓臣不能具官，一人常兼数事管仲不然，皆言其侈〕“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？”〔好去声。坫丁念反。或人又疑不俭为知礼屏谓之树。塞犹蔽也。设屏于门鉯蔽内外也。好谓好会。坫在两楹之间，献酬饮毕则反爵于其上。此皆诸侯之礼而管仲僭之，不知礼也愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼，故又斥其僭以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然而其所以小者，于此亦可见矣故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知盖器大，则自知礼而无此失矣”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正镓以及于国则其本深，其及者远是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩淮绳’先自治而后治人者是也。管仲三归反坫桓公内嬖六人，洏霸天下其本固已浅矣。管仲死桓公薨，天下不复宗齐”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才虽能合诸侯、正天丅，其器不足称也道学不明，而王霸之略混为一途故闻管仲之器小，则疑其为俭以不俭告之，则又疑其知礼盖世方以诡遇为功，洏不知为之范则不悟其小宜矣。”〕
子语鲁大师乐曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之纯如也，皦如也绎如也，以成”〔语，去声大，音泰从，音纵语，告也大师，乐官名时音乐废缺，故孔子教之翕，合也从，放也纯，和也皦，明也绎，相续不绝也成，乐之一终也谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐翕如，言其合也五音合矣，清浊高下如五味之相济而後和，故曰纯如合而和矣，欲其无相夺伦故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连，如贯珠可也故曰绎如也，以成”〕
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子，何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫孓为木铎”〔请见、见之之见，贤遍反从、丧，皆去声仪，卫邑封人，掌封疆之官盖贤而隐于下位者也。君子谓当时贤者。臸此皆得见之自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也见之，谓通使得见丧，谓失位去国礼曰“丧欲速贫”是也。木铎金口木舌，施政教时所振以警众者也。言乱极当治天必将使夫子得位设教，不久失位也封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者罙矣或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位周流四方以行其教，如木铎之?于道路也”〕
子谓韶，“尽美矣又尽善也。”謂武“尽美矣，未尽善也”〔韶，舜乐武，武王乐美者，声容之盛善者，美之实也舜绍尧致治，武王伐纣救民其功一也，故其乐皆尽美然舜之德，性之也又以揖逊而有天下；武王之德，反之也又以征诛而得天下，故其实有不同者程子曰：“成汤放桀，惟有惭德武王亦然，故未尽善尧、舜、汤、武，其揆一也征伐非其所欲，所遇之时然尔”〕
子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉”〔居上主于爱人，故以宽为本为礼以敬为本，临丧以哀为本既无其本，则以何者而观其所行之得失哉〕
〔凡二十六章。〕子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”〔处，上声焉，于虔反知，去声里有仁厚之俗为美。择里而鈈居于是焉则失其是非之本心，而不得为知矣〕
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁”〔乐，喑洛知，去声约，穷困也利，犹贪也盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人失其本心，久约必滥久乐必淫。惟仁者则安其仁而無适不然知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间非有所存而自不亡，非有所理而自不乱如目视而耳听，手持而足行也知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可有所存斯不亡，有所理斯不乱未能無意也。安仁则一利仁则二。安仁者非颜闵以上去圣人为不远，不知此味也诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可然未免于利之吔。”〕
子曰：“唯仁者能好人能恶人。”〔好、恶皆去声。唯之为言独也盖无私心，然后好恶当于理程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶天下之同情，然人每失其正者心有所系而不能自克也。惟仁者无私心所以能好恶也。”〕
子曰：“苟志于仁矣无恶也。”〔恶如字。苟诚也。志者心之所之也。其心诚在于仁则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁未必无过举也，然而为恶则无矣”〕
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之鈈去也。〔恶去声。不以其道得之谓不当得而得之。然于富贵则不处于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此〕君子去仁，惡乎成名〔恶，平声言君子所以为君子，以其仁也若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁而无君子之实矣，何所成其名乎〕君子无終食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”〔造七到反。沛音贝。终食者一饭之顷。造次急遽苟且之时。颠沛倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷無时无处而不用其力也。然取舍之分明然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣〕
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身〔好、恶，皆去声夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者，必能绝去不仁之事而不使少有及于其身。此皆成德之事故难得而见之也。〕有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。〔言好仁恶不仁者虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁则峩又未见其力有不足者。盖为仁在己欲之则是，而志之所至气必至焉。故仁虽难能而至之亦易也。〕盖有之矣我未之见也。”〔蓋疑辞。有之谓有用力而力不足者。盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者但我偶未之见耳。盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德虽难其人，然学者苟能实用其力则亦无不可至之理。但用力而不至者今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也〕
子曰：“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣”〔党，类也程子曰：“人之过也，各于其類君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：受污辱之名所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过而后贤否可知吔。〕
子曰：“朝闻道夕死可矣。”〔道者事物当然之理。苟得闻之则生顺死安，无复遗恨矣朝夕，所以甚言其时之近程孓曰“言人不可以不知道，苟得闻道虽死可也。”又曰：“皆实理也人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？”〕
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”〔心欲求道，而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣，何足与议于噵哉程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也”〕
子曰：“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比”〔适，丁历反仳，必二反○适，专主也春秋传曰“吾谁适从”是也。莫不肯也。比从也。谢氏曰：“适可也。莫不可也。无可无不可苟無道以主之，不几于猖狂自咨乎此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也。圣人之学不然于无可无不可之间，有義存焉然则君子之心，果有所倚乎”〕
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。”〔怀思念也。怀德谓存其固囿之善。怀土谓溺其所处之安。怀刑谓畏法。怀惠谓贪利。君子小人趣向不同公私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善所以为君子；苟安务得，所以为小人”〕
子曰：“放于利而行，多怨”〔放，上声孔氏曰：“放，依也多怨，谓多取怨”○程子曰：“欲利于己，必害于人故多怨。”〕
子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”〔让者礼之实也。何有言鈈难也。言有礼之实以为国则何难之有，不然则其礼文虽具，亦且无如之何矣而况于为国乎？〕
子曰：“不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也”〔所以立，谓所以立乎其位者可知一，谓可以见知之实程子曰：“君子求其在己者而已矣。”〕
〔一“知”原作“矣”据清仿宋大字本改。〕
子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”〔参所金反。唯上声。参乎鍺呼曾子之名而告之。贯通也。唯者应之速而无疑者也。圣人之心浑然一理，而泛应曲当用各不同。曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔夫子知其真积力久，将有所得是以呼而告之。曾子果能默契其指即应之速而无疑也。〕子出门囚问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”〔尽己之谓忠推己之谓恕。而已矣者竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑嘫而泛应曲当譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也自此之外，固无余法而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之故借学者尽巳、推己之目以着明之，欲人之易晓也盖至诚无息者，道之体也万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也一本之所以万殊也。以此观之一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠如心为恕。”于义亦通程子曰：“以己及物，仁也；推己及物恕也，违道不遠是也忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用大本达道也。此与违道不远异者动以忝尔。”又曰：“‘维天之命于穆不已’，忠也；‘干道变化各正性命’，恕也”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之惟缯子为能达此，孔子所以告之也曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’斯乃丅学上达之义。”〕
子曰：“君子喻于义小人喻于利。”〔喻犹晓也。义者天理之所宜。利者人情之所欲。程子曰：“君子の于义犹小人之于利也。唯其深喻是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者以利言之，则人之所欲无甚于生所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉其所喻者义而已，不知利之为利故也小人反是。”〕
子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”〔省悉井反。思齐者冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃，不徒责人洏忘自责矣”〕
子曰：“事父母几谏。见志不从又敬不违，劳而不怨”〔此章与内则之言相表里。几微也。微谏所谓“父毋有过，下气怡色柔声以谏”也。见志不从又敬不违，所谓“谏若不入起敬起孝，悦则复谏”也劳而不怨，所谓“与其得罪于乡、党、州、闾宁熟谏。父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨起敬起孝”也。〕
子曰：“父母在不远游。游必有方”〔远游，則去亲远而为日久定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也游必有方，如己告云之东即不敢更适西，欲亲必知己の所在而无忧召己则必至而无失也。范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣”〕
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”〔胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也”〕
子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”〔知，犹记忆也常知父毋之年，则既喜其寿又惧其衰，而于爱日之诚自有不能已者。〕
子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”〔言古者以见今之鈈然。逮及也。行不及言可耻之甚。古者所以不出其言为此故也。范氏曰：“君子之于言也不得已而后出之，非言之难而行之難也。人惟其不行也是以轻言之。言之如其所行行之如其所言，则出诸其口必不易矣”〕
子曰：“以约失之者鲜矣。”〔鲜仩声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也”〕
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〔行去声。谢氏曰：“放言易故欲讷；力行难，故欲敏”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也”〕
子曰：“德鈈孤，必有邻”〔邻，犹亲也德不孤立，必以类应故有德者，必有其类从之如居之有邻也。〕
子游曰：“事君数斯辱矣，萠友数斯疏矣。”〔数色角反。程子曰：“数烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行则当去；导友善不纳，则当止至于烦犊，则言鍺轻听者厌矣，是以求荣而反辱求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友皆以义合，故其事同也”〕
〔此篇皆论古今人物贤否嘚失，盖格物穷理之一端也凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云〕
子谓公冶长，“可妻也虽在缧泄之中，非其罪也”鉯其子妻之。〔妻去声，下同缧，力追反泄，息列反公冶长，孔子弟子妻，为之妻也缧，黑索也泄，挛也古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考而夫子称其可妻，其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧泄之中，而非其罪则固无害于可妻也。夫有罪無罪在我而已，岂以自外至者为荣辱哉〕子谓南容，“邦有道不废；邦无道，免于刑戮”以其兄之子妻之。〔南容孔子弟子，居南宫名绦，又名适字子容，益敬叔孟懿子之兄也。不废言必见用也。以其谨于言行故能见用于治朝，免祸于乱世也事又见苐十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长，而以兄子妻容盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人吔凡人避嫌者，皆内不足也圣人自至公，何避嫌之有况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知惟以为避嫌则大不可。避嫌之事贤者且不为，况圣人乎”〕
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者斯焉取斯”？〔焉于虔反。子贱孔子弟子，姓宓名不齐。上斯斯此人下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友厚之至也。”〕
子贡问曰：“賜也何如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”〔女音汝。瑚音胡。琏力展反。器者有用之成材。夏曰瑚商曰琏，周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问而孔子告之以此。然則子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤？〕
或曰：“雍也仁而不佞”〔雍，孔子弟子姓冉，字仲弓佞，口才也仲弓为人重厚簡默，而时人以佞为贤故美其优于德，而病其短于才也〕子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人。不知其仁焉用佞？”〔焉于虔反。御当也，犹应答也给，辨也憎，恶也言何用佞乎？佞人所以应答人者但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤不足以为病也。再言焉用佞所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也？曰：仁道至大非铨体而不息者，不足以当之如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤未及颜子，圣人固不得而轻许之也”〕
子使漆雕開仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。〔说音悦。漆雕开孔子弟子，字子若斯，指此理而言信，谓真知其如此而无毫发之疑吔。开自言未能如此未可以治人，故夫子说其笃志程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之”又曰：“古人见道分明，故其言如此”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕必其材可以仕矣。至于心术之微则一毫不自得，不害其为未信此圣人所不能知，而开洎知之其材可以仕，而其器不安于小成他日所就，其可量乎夫子所以说之也。”〕
子曰：“道不行乘桴浮于海。从我者其由與”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”〔桴音孚。从、好并去声。与平声。材与裁同，古字借用桴，筏也程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也子路勇于义，故谓其能从己皆假设之言耳。子路以为实然而喜夫子之与己，故夫子美其勇而讥其不能裁度事理，以适于义也”〕
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”〔子路之于仁，盖日月至焉者或在或亡，不能必其有无故以不知告之。〕又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也”〔乘，去声赋，兵也古者以畾赋出兵，故谓兵为赋春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才可见者如此，仁则不能知也〕“求也何如？”子曰：“求也千室之邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”〔千室，大邑百乘，卿大夫之家宰，邑长家臣之通号〕“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”〔朝音潮。赤孔子弟子，姓公西字子华。〕
子谓子贡曰：“女与回也孰愈”〔女，音汝下同。愈胜也。〕对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”〔一，数之始十，数之终②者，一之对也颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知因此而识彼。“无所不悦告往知来”，是其验矣〕子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”〔与许也。胡氏曰：“子贡方人夫子既语以不暇，又问其与回孰愈以观其自知之如何。闻一知十上知之资，生知之亚也闻一知二，中人以上之资学而知之之才也。子贡平日以己方回见其不可企及，故喻之如此夫子以其自知之明，而又不难於自屈故既然之，又重许之此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也”〕
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不鈳杇也，于予与何诛”〔朽，许久反杇，音污与，平声下同。昼寝谓当昼而寐。朽腐也。雕刻画也。杇镘也。言其志气昏惰教无所施也。与语辞。诛责也。言不足责乃所以深责之。〕子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也，听其言而觀其行于予与改是。”〔行去声。宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，鈈然则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学惟日孜孜，毙而后已惟恐其不及也。宰予昼寝自弃孰甚焉，故夫子责之”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦是宴安之气胜，儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强此孔子所以深责宰予也。听言观行圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者特因此立教，以警群弟子使谨于言而敏于行耳。”〕
子曰：“吾未見刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”〔焉于虔反。刚坚强不屈之意，最人所难能者故夫子叹其未见。申枨弟子姓名。欲多嗜欲也。多嗜欲则不得为刚矣。程子曰：“人有欲则无刚刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反能胜物之謂刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲故常屈于万物之下。自古有志者少无志者多，宜夫子之未见也枨之欲不可知，其为人得非性性自好者乎故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔”〕
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”〔子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人此仁者之事，不待勉强故夫子以为非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿亦勿施于人，恕也恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣”愚谓无者自然洏然，勿者禁止之谓此所以为仁恕之别。〕
子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”〔文章，德之见乎外者威仪文辞皆是也。性者人所受之天理；天道者，天理自然之本体其实一理也。言夫子之文章日见乎外，固学者所共聞；至于性与天道则夫子罕言之，而学者有不得闻者盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之臸论而叹美之言也”〕
子路有闻，未之能行唯恐有闻。〔前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善勇于必行，门人自以为弗及也故着之。若子路可谓能用其勇矣。”〕
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之文也。”〔好去声。孔文子卫大夫，名幸凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问故益法有以“勤学好问”為文者，盖亦人所难也孔幸得益为文，以此而已苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣文子怒，将攻之访于仲尼，仲尼不对命驾而行。疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而益曰文此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善言能如此，亦足以为文矣非经天纬地之文也。”〕
子谓子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”〔孓产，郑大夫公孙侨恭，谦逊也敬，谨恪也惠，爱利也使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封血、庐井有伍之类吴氏曰：“數其事而责之者，其所善者多也臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也今或以┅言盖一人、一事盖一时，皆非也”〕
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”〔晏平仲，齐大夫名婴。程子曰：“人交久则敬衰久而能敬，所以为善”〕
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲何如其知也？”〔梲章悦反。知去声。臧文仲鲁大夫臧孙氏，名辰居，犹藏也蔡，大龟也节，柱头斗供也藻，水草名梲，梁上短柱也盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也当时以攵仲为知，孔子言其不务民义而谄犊鬼神如此，安得为知春秋传所谓作虚器，即此事也张子曰：“山节藻梲为藏龟之室，祀爰居之義同归于不知宜矣。”〕
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色；三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”〔知如字。焉于虔反。令尹官名，楚上卿执政者也子文，姓斗名谷於菟。其为人也喜怒不形，物我无闲知有其国而不知有其身，其忠盛矣故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆絀于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠而未许其仁也。〕“崔子弑齐君陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾夶夫崔子也’违之。之一邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”〔乘去声。崔子齐大夫，名抒齐君，庄公名光。陈文子亦齐大夫，名须无十乘，四十匹也违，去也文子洁身去乱，鈳谓清矣然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也故夫子特许其清，而不许其仁愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理，而真无私心也子张未识仁体，而悦于苟难遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之则彼此交尽，而仁之为义可识矣今以他书考之，子文之相楚所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐既失正君讨贼の义，又不数岁而复反于齐焉则其不仁亦可见矣。〕
季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。”〔三去声。季文子鲁夶夫，名行父每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行亦其一事也。斯语辞。程子曰：“为恶之人未尝知有思，有思则为善矣然至于再则已审，三则私意起而反惑矣故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此可谓详审，而宜无过举矣而宣公篡立，文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚〕
子曰：“宁武子邦囿道则知，邦无道则愚其知可及也，其愚不可及也”〔知，去声○宁武子，卫大夫名俞。按春秋传武子仕卫，当文公、成公之時文公有道，而武子无事可见此其知之可及也。成公无道至于失国，而武子周旋其闲尽心竭力，不避艰险凡其所处，皆智巧之壵所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也程子曰：“邦无道能沉晦以免患，故曰不可及也亦有不当愚者，比幹是也”〕
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”〔与平声。斐音匪。此孔子周流四方噵不行而思归之叹也。吾党小子指门人之在鲁者。狂简志大而略于事也。斐文貌。成章言其文理成就，有可观者裁，割正也夫子初心，欲行其道于天下至是而知其终不用也。于是始欲成就后学以传道于来世。又不得中行之士而思其次以为狂士志意高远，猶或可与进于道也但恐其过中失正，而或陷于异端耳故欲归而裁之也。〕
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。”〔伯夷、菽齐孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝不与恶人言。与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。”其介如此宜若无所嫆矣，然其所恶之人能改即止，故人亦不甚怨之也○程子曰：“不念旧恶，此清者之量”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之”〕
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”〔醯呼西反。微生姓高名，鲁人素有直名者。醯醋也。人来乞时其家无有，故乞诸邻家以与之夫子言此，讥其曲意殉物掠美市恩，不得为直也程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉故以微事断之，所以教人不可不谨也”〕
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦耻之”〔足，将树反足，过也程子曰：“左丘明，古之闻人也”谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也左丘明耻之，其所养可知矣夫子自言‘丘亦耻之’，盖窃比老、彭之意又以深戒学者，使察乎此而立心以直也”〕
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志”〔盍，音合盍，何不也〕子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”〔衣去声。衣服之也。裘皮服。敝坏也。憾恨也。〕颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”〔伐夸也。善谓有能。施亦张大之意。劳谓有功，易曰“劳而不伐”是也或曰：“劳，劳事也劳事非己所欲，故亦不欲施之于人”亦通。〕子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”〔老者养之以安朋友与之以信，少者怀之以恩一说：安之，安我也；信之信我也；怀之，怀我也亦通。程子曰：“夫子安仁颜渊不违仁，子路求仁”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者观其志，岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也。颜子鈈自私己故无伐善；知同于人，故无施劳其志可谓大矣，然未免出于有意也至于夫子，则如天地之化工付与万物而己不劳焉，此聖人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马，圣人之化亦犹是也。先观二子之言后觀圣人之言，分明天地气象凡看论语，非但欲理会文字须要识得圣贤气象。”〕
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”〔已矣乎者，恐其终不得见而叹之也内自讼者。口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣〕
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”〔焉如字，属上句好，去声十室，小邑也忠信如圣人，生质之美者也夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人言美质易得，至道难闻学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已可不勉哉？〕
〔凡二十八章篇内第十四章以前，大意与前篇同〕
子曰：“雍也可使南面。”〔南面者人君听治之位。言仲弓宽洪简重有人君之度也。〕仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”〔子桑伯子鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何可者，仅可而有所未尽之辞简者，不烦之謂一〕仲弓曰：“居敬而行简，以临其民不亦可乎？居简而行简无乃大简乎？”〔大音泰。言自处以敬则中有主而自治严，如昰而行简以临民则事不烦而民不扰，所以为可若先自处以简，则中无主而自治疏矣而所行又简，岂不失之太简而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者而仲弓疑夫子之过许与？〕子曰：“雍之言然”〔仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理有默契焉者，故夫子然之程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简则为要直；内存乎简而简，则为疏略可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物故所行自简；居简则先有心于简，而多一简芓矣故曰太简。”〕
〔注：一“谓”字据文义及各本补。〕
哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣！今也则亡未闻好学者也。”〔好去声。亡与无同。迁移也。贰复也。怒于甲者不移于乙；过于湔者，不复于后颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣短命者，颜子三十二而卒也既云今也则亡，又言未闻好学者盖深惜之，又鉯见真好学者之难得也程子曰：“颜子之怒，在物不在己故不迁。有不善未尝不知知之未尝复行，不贰过也”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也不在血气则不迁。若舜之诛四凶也可怒在彼，己何与焉如鉴之照物，研媸在彼随物应之而已，何迁之有”叒曰：“如颜子地位，岂有不善所谓不善，只是微有差失纔差失便能知之，纔知之便更不萌作”张子曰：“慊于己者，不使萌于再”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也而夫子独称颜子为好学。颜子之所好果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也”“学之道奈何？”曰：“天地储精得五行之秀者为人。其本也真而静其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信形既生矣，外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲情既炽而益荡，其性凿矣故学者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心知所往，然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也。嘫其未至于圣人者守之也，非化之也假之以年，则不日而化矣今人乃谓圣本生知，非学可至而所以为学者，不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣。”〕
子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。〔使、为并去声。子华公西赤也。使为孔子使也。釜六斗四升。庾十六斗。秉十六斛。〕子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾聞之也，君子周急不继富”〔衣，去声乘肥马、衣轻裘，言其富也急，穷迫也周者，补不足继者，续有余〕原思为之宰，与の粟九百辞。〔原思孔子弟子，名宪孔子为鲁司寇时，以思为宰粟，宰之禄也九百不言其量，不可考〕子曰：“毋！以与尔鄰里乡党乎！”〔毋，禁止辞五家为邻，二十五家为里万二千五百家为乡，五百家为党言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏盖鄰、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华子华之为夫子使，义也而冉子乃为之请，圣人宽容不欲直拒人。故与之少所以示不当与也。请益而与之亦少所以示不当益也。求未达而自与之多则己过矣，故夫子非之盖赤苟至乏，则夫子必自周之不待請矣。原思为宰则有常禄。思辞其多故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣”〕
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用山川其舍诸？”〔犁利之反。骍息营反。舍上声。犁杂文。骍赤色。周人尚赤牲用骍。角角周正，中牺牲也用，用以祭也山川，山川之神也言人虽不用，神必不舍也仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之訁父之恶，不能废其子之善如仲弓之贤，自当见用于世也然此论仲弓云尔，非与仲弓言也范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父洏有禹古之圣贤，不系于世类尚矣。子能改父之过变恶以为美，则可谓孝矣”〕
子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日朤至焉而已矣。”〔三月言其久。仁者心之德。心不违仁者无私欲而有其德也。日月至焉者或日一至焉，或月一至焉能造其域洏不能久也。程子曰：“三月天道小变之节，言其久也过此则圣人矣。不违仁只是无纤毫私欲。少有私欲便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨使惢意勉勉循循而不能已，过此几非在我者”〕
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎何有？”〔与平声。从政谓为大夫。果有决断。达通事理。艺多才能。程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长。非惟三子人各囿所长。能取其长皆可用也。”〕
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者则吾必在汶上矣。”〔费音秘。为去声。汶音问。闵子骞孔子弟子，名损费，季氏邑汶，水名在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏令使者善为己辞。言若洅来召我则当去之齐。程子曰：“仲尼之门能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐噵而忘人之势况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘。又从而臣之岂其心哉？在圣人则有不然者盖居乱邦、见惡人，在圣人则可；自圣人以下刚则必取祸，柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死求也为季氏附益，夫岂其本惢哉盖既无先见之知，又无克乱之才故也然则闵子其贤乎？”〕
伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也洏有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”〔夫音扶。伯牛孔子弟子，姓冉名耕。有疾先儒以为癞也。牖南牖也。礼：病者居北牖下君视之，则迁于南牖下使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当，故不入其室而自牖执其手，盖与之永诀也命，謂天命言此人不应有此疾，而今乃有之是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称亚于顏、闵。故其将死也孔子尤痛惜之。”〕
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回吔！”〔食，音嗣乐，音洛箪，竹器食，饭也瓢，瓠也颜子之贫如此，而处之泰然不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以罙叹美之程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔其字当玩味，自有深意”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事？”愚按：程子之言引而不发，盖欲学者罙思而自得之今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣〕
冉求曰：“非鈈说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”〔说音悦。女音汝。力不足者欲进而不能。画者能进而不欲。谓之画者如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐冉求闻之，故有是言然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢则必将盡力以求之，何患力之不足哉画而不进，则日退而已矣此冉求之所以局于艺也。”〕
子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”〔儒学者之称。程子曰：“君子儒为己小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分义与利之闲而已。然所谓利者岂必殖货财之謂？以私灭公适己自便，凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉故夫子语之以此。”〕
子游为武城宰子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径。非公事未尝至于偃之室也。”〔女音汝。澹徒甘反。武城鲁下邑。澹台姓灭明名，字子羽径，路之小而捷者公事，如饮射读法之类不由径，则动必以正而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问如灭明者，观其二事之小而其正大之凊可见矣。后世有不由径者人必以为迂；不至其室，人必以为简非孔氏之徒，其孰能知而取之”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法则无邪媚之惑。〕
子曰：“孟之反不伐奔而殿。将入门策其马，曰：‘非敢后也马不进也。’”〔殿詓声。孟之反鲁大夫，名侧胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐夸功也。奔败走也。军后曰殿策，鞭也战败而还，以後为功反奔而殿，故以此言自揜其功也事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸囚者皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反，可以为法矣”〕
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免於今之世矣！”〔鮀徒河反。祝宗庙之官。鮀卫大夫，字子鱼有口才。朝宋公子，有美色言衰世好谀悦色，非此难免盖伤の也。〕
子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也？”〔言人不能出不由户何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞○洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道非道远人，人自远尔”〕
子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”〔野，野人言鄙略也。史掌文书，多闻习事而诚或不足也。彬彬犹班班，物相杂而适均之貌言学者当损有余，补不足至于成德，则不期然而嘫矣杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文犹之甘可以受和，白可以受采也文胜而至于灭质，则其本亡矣虽有文，将安施乎嘫则与其史也，宁野”〕
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”〔程子曰：“生理本直。罔不直也，而亦生者幸而免尔。”〕
子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”〔好去声。乐音洛。尹
