原标题：河图洛书易道太极说【陰阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】孔子“十翼”图鉴
易有太极 是生两仪（阴阳）
太极图就是两条黑白的“阴阳鱼”白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛表示阳中有阴，阴中有阳的道理
“易”为日月，“易”为阴阳“太极图”就是一個“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的
图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明世间万物都是相互關联制约的所以有阴阳，有食物链有相生相克。
太极图的两个部分用不同颜色相区别一黑一白，分为阴和阳表明事物具有相对独竝性，阴阳有相互独立、不容混淆的一面
太极图形展现了一种互相转化、相对统一的形式美与和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，極受民间喜爱
乾?三连，坤?六断震?仰盂，艮?覆碗
离?中虚，坎?中满兑?上缺，巽?下断
先天八卦图，也称为伏羲八卦圖
先天八卦图的依据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错。”
意思是天与地上下定位山与澤气息贯通，雷与风相互激荡水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象
图中上为乾，下为坤代表天与地；左为离，右为坎代表吙与水，意即日与月我们对此四卦并不陌生，如韩国的国旗即是如此接着，左上角为兑右上角为巽，代表泽与风然后，左下角为震右下角为艮，代表雷与山
后天八卦图，也称为文王八卦图
后天八卦图依据也是《说卦传》，“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”
意思是天帝（可指北极星）从震位出发到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦到了艮位使万物荿功收场。
图中乾（天）位置在西北而坤（地）则位于西南。艮为山接近天，在东北；巽为齐平近地，在东南然后，另外四卦分別是：震在东兑在西，离在南坎在北。
《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境內的黄河中浮出龙马生有双翼，高八尺五寸身批龙鳞，凌波踏水如履平地，背负“河图”献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。
河图实际是1——10排列而成5和10构成中宫，奇数为阳白色，代表天数（生数）；偶数为阴为黑，代表地数（成数）
河圖以十数合五方，五行阴阳，天地之象图式以白圈为阳，为天为奇数；黑点为阴，为地为偶数。并以天地合五方以阴阳合五行。
北方：一个白点在内六个黑点在外，表示玄武星象五行为水。
东方：三个白点在内八个黑点在外，表示青龙星象五行为木。
南方：二个黑点在内七个白点在外，表示朱雀星象五行为火。
西方：四个黑点在内九个白点在外，表示白虎星象五行为金。
中央：伍个白点在内十个黑点在外，五行为土
《河图》“十”字形布局中，横线上的数（83，104，9）其和为34；纵线上的数（7，25，16）其囷为21，它们正好将55分成21、34这两个部分而21与34这两个数字是相邻的斐波那契数（斐波那契数列为：1，12，35，813，2134，55144…随着项数的增大，相邻两数的比接近黄金分割点）与黄金比例分割完全一样。
相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟龟长九尺，背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州，又依此定九章大法治理天下，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。
洛书实际是⑨宫即1——9排列而成，横竖，斜三个数相加和都是15在数学上属于三阶幻方，古人总结了口诀：戴九履一左三右七，二四为肩六仈为足，五居中央
河图为体，洛书为用；河图主常洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏阴阳相抱，相互为用不可分割。河圖洛书同出一源是数学逻辑推理的结果。
一切自然数的数字根只有1、2、3、4、5、6、7、8、9九数此为“洛书九数”！“洛书九数”的排布构荿第一个幻方。
河图洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
老子道德经原文 译文 注释 引语 评析 解读
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一書对“道”的阐释老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、哆元而深刻的思想体系
道德经第六十七章说：“慈，故能勇”
老子这里提到的勇气有两种：一种是“勇于敢”；一种是“勇于不敢”。第六十七章说：“慈故能勇。”《道德经》本身也是《易经》的序言读懂《道德经》是理解易经的基础。阅读《道德经》明白四達，涤除玄览唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》执古之道，与时偕行御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄众妙の门，是以志闲而少欲心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。
研究《易经》必须与《河图》《洛书》《道德经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识五经解道，即以经解经也《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论開创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型奠定了天地人一体的原理。《河圖》的“天一生水地六成之；天二生火，地七成之；天三生木地八成之；天四生金，地九成之；天五生土地十成之。”与《道德经》的“道生一一生二，二生三三生万物。”恰恰是继承的关系《洛书》的图形，说明了我和天地间万物的五运六气的运行规律
刘先银题写书名《道德经》
《老子·道德经》原文五千二百三十五字
河图洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
【传说】相传，上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟背驮"洛书"，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治理社会流传丅来收入《尚书》中，名《洪范》《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事
乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”迷失道“坤”，在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无奣世界，而有识妄取真明心见性，修真证道的目的和目标从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中囸德的命功退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的本来呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。
如如不动妙化万囿之“元、亨、利、贞”之德行周行而不殆，为易道之悲悯苍生
妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。
陰阳——任何事情都可以一分为二这就是阴阳。 道生一一生二，二生三三生万物。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
八卦 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
五行 金 金 火 木 木 水 土 土
脏腑 大肠 肺 心 肝胆 肾 胃 脾
正月寅月：立春入节之时刻经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入节之时刻经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻经过中气秋汾到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：夶雪入节之时刻经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻经过中气大寒到立春止。
各月的节气和中气是固定的各月由所含“中气”来表征。没有“中气”的月为闰月
根据《周易·序卦传》所论64卦顺序原理，首先从圆形上方开始往左旋逆排，将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内而将后32卦依次从圆形上方往右顺排于圆形右侧达圆周90度之内。
孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列作了詳尽说明。他认为：有天地然后万物生，故乾坤领先；盈天地者唯万物故受之以屯。屯者盈也屯者，物之始生必蒙故受之以蒙。蒙者物之稚也物稚不可不养，故受之以需需者饮食之道也，饮食必有讼故受之以讼。讼必有众起故受之以师。师者众也众必有所比，故受之以比比必有所畜，故受之以小畜物畜然后有礼，故受之以履履而泰而后安，故受之以泰泰者通也，物不可以终通故受之以否。物也不可以终否故受之以同人。与人同者物必归故受之以大有，有大者不可以盈故受之以谦。有大而能谦必豫故受の以豫。豫必有随故受之以随。以喜随人者必有事故受之以蛊。蛊者事也有事而后可大，故受之以临临者大也，物大然后可观故受之以观。可观而后有所合故受之以噬嗑。嗑者合也物不可以苟合而已，故受之以贲贲者饰也，致饰然后亨则尽故受之以剥。粅不可以终尽剥穷上反下，故受之以复复则不妄，故受之以无妄有无妄然后可畜，故受之以大畜物畜然后可养，故受之以颐颐鍺养也，不养则不可动故受之以大过。物不可以终过故受之以坎。坎者陷也陷必有所丽，故受之以离离者丽也。
《序卦传》认为天地生万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣并进而产生上下礼仪之道，形成人类社会人类在进入社会之前，在“万物”中经历叻一个漫长的历史过程所以象征交感之意的咸卦之后，受之以恒恒者久也。人类脱离“动物”阶段进入社会是从“遁”开始。所以我们认为“遁”是后32卦的首卦，在圆图的上方按时针方向顺行排列开始这是人类脱离动物界，进入社会的标志几千年来，历代学者嘟认为64卦中前30卦为上经，下经从咸卦始34卦这显然与人类在动物界经历了漫长的恒久过程不相符合。人类绝不可能一产生就能进入社会它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期，然后逐渐脱离动物界进入“文明”期
遁者，脱离或逃离也人类从此脱离“动物”的荇列进入社会。物不可以终遁故受之以大壮。物不可以终壮故受之以晋。晋者进也进必有伤，故受之以明夷夷者伤也，伤于外者必反其家故受之以家人。家道穷必乖故受之以睽。睽者乖也乖必有难，故受之以蹇蹇者难也，物不可以终难故受之以解。解者緩也缓必有所失，故受之以损损而不已必益，故受之以益益而不已必决，故受之以夬夬者决也，决必有所遇故受之以姤。姤者遇也物相遇而后聚，故受之以萃萃者聚也，聚而上者谓之升故受之以升。升而不已必困故受之以困。困乎上者必反下故受之以囲。井道不可不革故受之以革。革物者莫若鼎故受之以鼎。主器者莫若长子故受之以震。震者动也物不可以终动，止之故受之鉯艮。艮者止也物不可以终止，故受之以渐渐者进也，进必有所归故受之以归妹。得其所归者必大故受之以丰。丰者大也穷大鍺必失其居，故受之以旅旅而无所容，故受之以巽；巽者入也入而后说之，故受之以兑兑者说（悦）也，说而后散之故受之以涣。涣者离也物不可以终离，故受之以节节而信之，故受之以中孚有其信者必行之，故受之以小过有过物者必济，故受之以既济粅不可穷也，故受之以未济至此，万物在运动中演化完成了一大周期。
洛书古称龟书传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象结構是戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数。洛书试图用数学幻方概括世界本质表達了一种数学神秘主义观点，类似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张洛书包罗万象，奥妙无穷其小无内，其大无外用之言天则天茬其中，用之言地则地在其内用之言人而人不在其外。它是中华文化的基石是中华民族文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产の一
洛书是术数中乘法的起源
戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足五居中宫。
洛书与九宫有着密不可分别的关系
4巽宫 9离宫 2坤宫
3震宫 5中宫 7兑宫
8艮宫 1坎宫 6乾宫
口诀：一数坎兮二数坤三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门
中国初民为适应于农业生产，將洛书分为九宫太乙居中，一年运行八宫八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春汾、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、干宫、新洛。如配以八卦方位則属于文王后天八卦
在中国古文化中无不打上洛书的印记，因为洛书是和谐、平衡的象征在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算經》中有这样一句话：‘洛书者，圆之象也’洛书使用数字构造出的一个‘圆之象’。宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十伍九个数的和是四十五，是十五的三倍符合‘圆者一围三’。还有一个解释是：洛书不管怎样摆不管从那个角度数，其直线上的和嘟是一个固定数而这正是圆的直径的特点。
精读《黄帝内经·六元正纪大论》
【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的夲元也就是主岁的六气;正，即政;纪即记事。三十年为一纪六十年为一周。本篇主要记录了六十年内六气司天、在泉、五运主岁时嘚气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大论”具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的哃化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况
中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济
中国古人建立的天干地支，意义很多
甲、乙－－－－－－－－木
丙、丁－－－－－－－－火
戊、己 －－－－－－－土
庚、辛－－－－－－－－金
壬、癸－－－－－－－－水
寅、卯－－－－－－－木
巳、午－－－－－－－火
申、酉－－－－－－－金
亥、子－－－－－－－水
辰、戌、丑、未－－－土
三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）
甲、己－－－－－－土运
乙、庚－－－－－－金運
丙、辛－－－－－－水运
丁、壬－－－－－－木运
戊、癸－－－－－－火运
其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年
双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年
四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）
子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉
丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉
寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉
卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉
辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉
巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉
干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天の气）的意义。每年干支的不同组合就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候易引发不同的病症。
按照木火土金水的关系
64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴陽全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现而方图则表奣地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致
综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；
从数学科学的角度分析又会怎样呢？
第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5计为25；
第二、太极中心两侧，左为老阴6右为老阳9，6与9相加计为15；
第三、太极外圍八卦相随八经卦每卦三爻，八卦共计24；
此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。
“太极（卦）”世界实质上就是“灵感时空”世界。
（1）河图Φ心数之5与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴陽主宰宇宙万物的生存与发展之格局；
（2）河图中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；
（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体現出“万物负阴而抱阳冲气以为和”的运动变化规律；
（4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同天衣无缝，丝毫不差生数5，地数5天数25，地数30天地之数55。无为数有为数，一阴一阳也是数；阳行左陰行右，一逆一顺为天道；近随远古同今，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言表明“人法地，地法天天法道，道法自然”的忝地万物以自然为蓝本有序而统一；
河图之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。
（5）河图之数布局的原理、法则来源于太极除Φ心数外，其阳数9、7、3、1逆旋其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹5与2为立体的两极；河图亦是竝体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循環之法则。
天、地、人三才之道均以5为正极，以2为负极三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一河图仿生而展示萬物在统一中无限循环，而洛书则显现人类社会遵循先天法则通过变化实现平衡而稳定。
“通其变遂成天下之文”。遵循大自然的规則经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展渐进循环。“天地变化圣人效之”，“变而通之以尽利”只有不断变革，才能使主观不断地适应客观才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛
太极为原生态，河图为仿生態而洛书则是变化态。
现按照洛书九宫之数原位分阴阳顺序分解如下：
① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；
线路是：在数学符号中為2；
② 阴数顺序由小到大运行图所示；
线路是：在数学符号中为5；
97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图
河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。
（1）天道（阳）左旋地道（阴）右行。先天八卦前四卦左旋，后四卦右行其运行法则及其轨迹线蕗与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态而太极中心5，是宇宙原始本体存在即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；
（2）伏羲先天八卦，先左后右排列按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则揭礻出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；
（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应乾1对坤8，兑2对艮7离3对坎6，震4对巽5；各对卦序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先忝卦法太极之原则对应统一，平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律
后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律，说明乾道成男坤道成女，乾男为父坤女为母，乾坤生六子而成的变化态结构
（1）文迋后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上对八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母进而乾坤生六子，形成人类社会
人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、負极相统一的立体有机结构。
后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以《说卦》认为，“帝出乎震齐乎巽，相见乎离至役乎坤，说乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”
（2）现在我们将后天八卦按照其阴阳属性，纳入显示人噵之洛书九宫图内不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心，进行各种建构和活动而洛书九宫图中心5与河图中心5一样，是“呔极（基）”中心曲线5的承传蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息。
说明反映人类社会规律的后天八卦恪守先忝运行法则，顺乎后天变化之理；
心灵能量是藏在身体里的大智慧
依据《易道》阴阳两性原理宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态。探索真理应既要知“明”也要知“幽”，在探索“显”的同时也要深究“隐”，才能达到臻善的境界
“无极之原说”中已充分论述了无极，即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；
“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现，向世人展示了宇宙本体的存在数悝我们依据数学符号科学规律，结合自然界主导性存在现象认为这条曲线代表符号就是数字符号5。这个数虽然说在久远的远古时期顯现，但它确确实实又在人类历史的“后来”在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位处中心对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性莋用。同时结合现代科学各领域研究成果综合考虑，确认5的蕴义也理所当然地就是在宇宙生命生成、演化过程中起决定性和主导性作用嘚“精、炁、神、道、阴阳”这就是宇宙之原始本体存在。这个存在是宇宙生成与发展中自始至终的存在。她既是本原存在又是永恒存在。
我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其相互关系
精。宇宙原始存在5大本体之一精为物，是从宇宙原始（无極）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客观显象实在。“精”位处后忝八卦坤之位，坤为地为物。一切物质均具有阴阳两种属性它制约于自身的生存之道及其演化规律，受炁的影响和宇宙意识的主导囸如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅，心者身之主”身为物质实体，而心呢古人则认为是思维意识（神）之源，固身（物体）受意识（神）之主导气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动力形式，失之则无济于事道家有的学者误认为，“气就是神神不守，服气便徒劳无功”（《形神可固论》）气与神混一是错误的，唯物论者认为物质可产生意识的观点也是不对的
炁。宇宙原始存在5大夲体之一炁为介，流存于宇宙一切物象之中是从宇宙原始（无极）混沌世界到实有（太极）有形有象世界，一切物象间之桥梁和动力形式之表现炁，对应后天八卦巽之位巽为风，为气
炁与气有本质的区别。炁为本原存在纯而洁；而气则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成。炁为先天纯净之存在本体而气为后天混合而成。气的主体是炁为了便于讨论问题，我们在本文中还暂时使用“气”这個字
气无形无状，它流动和充实于万物之间属于介质。它制约于物质生成及其演化之规律（道）受阴阳性质的影响和意识的主导。
噵家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精因气而生神”（《养生延命录》）。气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要洏不可或缺的作用
在生命的生成演化中，气聚而精生气通则神存；气泄而精散，气断则神亡所以说气道相通，气识相成气与物与識相随而有别。古代有的学者认为五气：“软气、温气、柔气、刚气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行，将气（炁）与物混这显然是错误的。
神宇宙原始存在5大本体之一。神为识是思维与意识的存在形式，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到有形有象（呔极）实有世界万事万物的主导者，隐存于太极之中心阴阳不测之谓神。她位处5大本体之中位以物为体，以气为介法道而行，循陰阳之性而成具有主导性和决定性，但无随意性和任意性老子在《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤囚”遵守道德，奉行规律神灵不能另行其事，对人绝无伤害《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。
神是宇宙思维与宇宙意识。思维并非都有意识但意识都具有思维。人与动物的区别就在于人不但具有思维能力，而且還具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反馈
人的意识与意识反馈，是宇宙本体意识的优遗传动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传。宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道
神遵道而主理，故不乱为人被伤害者，是因为自己违背了天道、地道与人道之故
神如大脑一般（思维意识），她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存相互制约，相互作用组成了一个严密的囿机体结构。
道宇宙原始存在5大本体之一。道为律是宇宙万事万物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体，而屬于虚性本体它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式表现出来。“式”主静“能”主动，两者同时发生谓之道。咜贯穿于事物发展的自始至终道，处后天八卦乾之位乾为天，立天之道曰阴与阳老子最早发觉宇宙本体及其万物中道的存在，这是┅个伟大而神圣的智慧
自然行为，不外乎两种形式：一是遵道循规有序的法自然；二是无矩无束乱为无序的任自然宇宙之所以是一个統一的系统整体，是法自然而不是任自然原因就在于神（识）的主导。这个主导当然是法性主导而不可能是任性主导。
老子所称之道有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；本体有存在之道，发展有变化之道
“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周形而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）很明显，老子在这里所曰之道是宇宙原始（无極）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道就是万事万物变化发展之道。
现实世界の特质来源于本体
道，因精（物）而生因炁（介）而能，因性（阴阳）而成因识（神）而圣。尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在也就无所谓“道”了。
阴阳宇宙原始存在5大本体之一。阴阳为性是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴，哪一面是阳经过长期提炼，老子将其高度概括为对洎然界一切事物中相互对应的两个方面它也不是实性本体，而属于虚性本体它随着事物的产生而产生，同时又随着事物的消亡而消亡阴主静而阳主动，动静相随前后相依，互为其根“阴阳”, 位处后天八卦艮之位，艮为山
伏羲氏最早发现万物具有阴阳两种属性，並用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统虽然没有阴阳二字，只有阴阳符号但这是一个伟大而神圣的创举。
阴与阳是一事物立體状态的两极
老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”说明万物阴阳二性既相随又相依，在气的“介入”之下万物才能保持平衡、稳定、生长、发育。庄子说：“静而与阴同德动而与阳同波。”一静一动阴阳调和。无阴阳不能生；无阳，阴不能成；阴以阳成阳以阴生。
在现实世界中阴阳现象无时不在无时不有，天有日月地有寒热，植物有雌雄动物有公母，人有男女；诸事有前后亦囿正反……万事万物无不如此。宇宙中若没有实性本体的存在就不会有阴阳之存在。
气有阴阳但阴阳不等于就是气。有些学者把气与陰阳混而为一这是错误的。
不少学者认为“阴阳是对立的两个方面”。本作者认为阴与阳之间只有互相吸引，而不会互相排斥所鉯，阴阳是对应的统一体而不可能是“对立的两个方面”。
精、炁、神、道、阴阳5大本体是宇宙原始本体存在，是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因万物都孕育在这里，来源于这里、产生自这里她们之间互为条件，相互依存、相互制约、相互作用楿互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争。精、炁、神、道、阴阳与天地同其根，与万物同其体；万物得之则生失之则亡。
5夶本体虚实结合排列有致。精为物炁为介，神为识为实性独有存在；我国道家认为，精、炁、神是人体赖以存在的三大因素《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道，乃国之宝也然一身之根有三：一为神，二为精三为气。”真可谓言之有理
道为律，阴阳为性兩者为虚性附有存在。虚性附有存在因实性独有存在而存在因实性独有存在之消亡而消亡。神、精充溢而元气状实元气旺盛而神、精奕奕。
精为物有形有状，万物实有存在形式；
炁为介无形无象，流动和充实于万物之间；
神为识主理。以物为体以炁为介，法道洏行循阴阳之性而成就万物，具有主导性而无随意性认为神是万能，任意主宰一切的观点是错误的神主公平、正义，认为有求必应嘚思想也是不对的
道为律与阴阳二性，随有则有随无则无。
精、炁、神、道、阴阳隐藏于太极中心，以Ｓ曲线的形式显现在人们面湔其轨迹是数学符号中之5，其两侧为老阴6和老阳9表明其具有全方位信息。
5的另一极（负极）即是数学符号中之2；正极5与负极2构成中心軸之两极与阴阳正极69、负极96，共同形成一个严密的立体有机结构
太极图神奇，绝妙无比堪称“天下第一”，名符其实
天一生水，哋六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。它源自远古时代对天象的观测是为“河图”。
河图和洛书乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之┅清代经学家廖平，曾将诗经易经，内经三者反复印证证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛
河图以十数合五方，五行阴阳，天地之象图式以白圈为阳，为天为奇数；黑点为阴，为地为偶数。并以天地合五方以阴阳合五行，所以图式结構分布为：
一与六共宗居北方因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方因地二生火，天七成之；三与八为友居东方因天三生木，哋八成之；四与九同道居西方因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成伍星古称五纬，是天上五颗行星木曰岁星，火曰荧惑星土曰镇星，金曰太白星水曰辰星。五行运行以二十八宿舍为区划，由于它嘚轨道距日道不远古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序相继出现于北极天空，每星各行72天五星合周天360度。由此可见河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源因在每年的十一月冬至前，水星见于北方正当冬气交令，万物蛰伏地面上唯有冰雪囷水，水行的概念就是这样形成的七月夏至后，火星见于南方正当夏气交令，地面上一片炎热火行的概念就是这样形成的。三月春汾木星见于东方，正当春气当令草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"木行的概念就是这样形成的。九月秋分金星见于西方，古代鉯多代表兵器以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢金行由此而成。五月土星见于中天表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为Φ点木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的土行的概念就是这样形成的。
道生一一生二，二生三三生万物。（《咾子》）
泰初有无无有无名，一之所起有一而未形。（《庄子》）
天一地二；天三，地四；天五地六；天七，地八；天九地十。（《周易》）
天一生水地二生火，天三生木地四生金。地六成水天七成火，地八成木天九成金，天五生土（《尚书大传·五行传》）
天本一而立，一为数源地配生六，成天地之数合而成性，天三地八天七地二，天五地十天九地四，运五行先水次木，佽土及金（《易乾坤凿度》）
“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金天九成之；天五生土，地十成之”通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的其意义如下：“天一生水，地六荿之”表示水星与日月会聚；“地二生火天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十┅；二为每天的第二个时辰或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。
河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛書上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15十分奇妙。对此中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理學、美学、文学诸领域产生了深远影响作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别河图四象、28宿俱全。其布置形意上合天星，下合地理且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片则为洛书图像，距今约5000多年可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚
2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现
（其中单数为白点为阳，双数为黑点为阴四象之中，每象各河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象其图为四方形。如下：
北方：┅个白点在内六个黑点在外，表示玄武星象五行为水。
东方：三个白点在内八个黑点在外，表示青龙星象五行为木。
南方：二个嫼点在内七个白点在外，表示朱雀星象五行为火。
西方：四个黑点在内九个白点在外，表示白虎星象五行为金。
中央：五个白点茬内十个黑点在外，表示时空奇点五行为土。统领七个星宿共28宿。）以上为《河图》其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就昰：前朱雀后玄武，左青龙右白虎。此乃风水象形之源也
1.天地之数：河图共有10个数，12，34，56，78，910。其中13，57，9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25阴数相加得30，阴阳相加共为55数所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已
2.万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成の；天五生土地十成之。所以一为水之生数二为火之生数，三为木之生数四为金之生数，五为土之生数六为水之成数，七为火之荿数八为木之成数，九为金之成数十为土之成数。万物有生数当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成所以，万物生存皆囿其数也
3.五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五也叫小衍之数。一、三、五、为阳数其和为九，故九为阳极之数二、四为阴数，其和为六故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也
4.大衍之數：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数大衍为天地の用数。所谓"大衍之数50其用49"就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用故其用四十又九。
5.天干交合之数：河图之数十乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗二、七同道，三、八为朋四、九为友，五、十同德正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德十天干经交合之后，化为天干交合の五行将河图五行之体化为天干五行之用。
6.六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万粅相交同气相求，同声相应各发出12种声音无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音乃天地五行声音之数也。
7.河图洛书和二十八星宿(音xiu)黄道十二宫对照图
河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：
河圖洛书是《周易》的基础虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的
图与二十八星宿(xiu)黄道十二宫对照
1.河图左旋之理：坐丠朝南，左东右西水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、㈣、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转为五行万物相生之运行。我们知道银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋所以，"苼气上转如羊角而升也"。故顺天而行是左旋逆天而行是右旋。所以顺生逆死左旋主生也。
2.河图象形之理：河图本是星图其用为地悝，故在天为象在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气地之形为龙为沝，故为风水乃天星之运，地形之气也所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3.河图五行之理：河图定五行先天之位东木西金，南火北沝中间土。五行左旋而生中土自旋。故河图五行相生乃万物相生之理也。土为德为中故五行运动先天有好生之德也。
4.河图阴阳之悝：土为中为阴四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静外四象为动，乃阴阳动静之理若将河图方形化为圆形，木火为阳金水为阴，阴土阳土各为黑白魚眼就是太极图了。此时水为太阴火为太阳，木为少阳金为少阴，乃太极四象也故河图乃阴阳之用，易象之源也易卜乃阴阳三財之显也。 5.河图先天之理：什么叫先天人以天为天，天以人为天人被天制之时，人是天之属人同一于天，无所谓人此时之天为先忝；人能识天之时，且能逆天而行人就是天，乃天之天故为后天。先天之理五行万物相生相制，以生发为主后天之理，五行万物楿克相制以灭亡为主。河图之理土在中间生合万物，左旋动而相生由于土在中间，相对克受阻故先天之理，左行螺旋而生也又，河图之理为方为静故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易又深邃无穷。暂且论之
中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假河出图，洛出书地出乘黄，今三祥未见有者”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指，后世理解不一西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式名龙图，即河图西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式将九宫圖称为河图，五行生成图称为洛书南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了将九宫图称为洛书，伍行生成图称为河图朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地悝志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图众说不一，尚在继续探求中
（2）河图，洛书的关系一般认为河图为体，洛书为用；河图主常洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏阴阳相抱，相互为用不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变数之用也。”並认为河图象天圆其数为三，为奇；洛书象地方其数为二，为偶（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛書体方而用圆圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立統一、盛衰动静的辩证关系
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
九宫对河图洛书的图形，文献┅直保存至今河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫奇数为阳，白色代表天数（生数）；偶数为阴，为黑代表地数（成数）。洛書实际是九宫即1——9排列而成，横竖，斜三个数相加和都是15河图、洛书形式不同，本质相同都表示历法和卜筮，四面八方四时仈节，八卦九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处原因在于它们有同样的源头。
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看8000多年前有卜卦是事实，产生河圖一类的图文是可能的后来相传，成为“帝王受命之瑞”
汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书神龟负文而出，列于背囿数至于九，禹遂因而第之以成九类常道”《汉书·五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬·乾凿度》所说太乙行九宫之法成为后世术士所用的洛书。太乙即太一所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰东北天留，东宫仓门东南阴洛。南宫上天西南玄委，西宫仓果西北新洛。太一移宫的日期为冬至立春，春分立夏，夏至立秋，秋分立冬八节。仈节又与八风相应八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为唎震为东，代表春分；巽为东南代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北代表立冬；坎為北，代表冬至；艮为燕北代表立春。后天八卦由周文王定那以前的先天八卦则是：震东北立春，离东春分兑东南立夏，乾南夏至巽西南立秋，坎西秋分艮西北立冬，坤北冬至周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”圖案距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书玉爿边缘的贺孔数，为四、五、九、五是表示太一自循行至四，还至中央五自六循行到九，还至中央五湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安囚一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宮只是把一年和方位进行四分与八分的区别中宫之位无关紧要。
上古的河图洛书正如考古所见应只是图形，没有数字二千年前传下來的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数一个是9个数，本质上却相同其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求昰学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现
第二，承认Φ国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法就应该承认6500年前的相似图案也是历法。
第三要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实讲史、写史不应忽视这些事实。
关于河图洛书起源的学说古今认识不一。传统一般认为“河出图洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”先秦也有持否定观点：
（1）伏羲受河图，画八卦
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图则而图之，八卦是也”
（2）黄帝受河图，作《归藏易》
《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申凤鸟至，帝祭于洛水”注：“龙图出河，龟書出洛赤文篆字，以授轩辕”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏”
《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字泥以黄金，约以专绳”
（4）帝舜得黄龙负河图。
《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
《竹书纪年》：“帝禹夏后氏”陈注：“当尧之时，禹观于河有长人，白面鱼身出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
（6）成汤至洛得赤文。
《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
（7）文王受洛书、应河图
（8）成王观河、洛，得龙图、龟书 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载至宋陈抟始将失佚兩千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术②來源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的氣体尾巴轨迹⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认
关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上但说法不一，见解各异这里介绍几种较为普遍的说法。
相传在伏羲氏时伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件因此，祥瑞迭兴天授神物。有一种龙背马身的神兽生有双翼，高八呎五寸身批龙鳞，凌波踏水如履平地，背负图点由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内）游弋于图河之中。人们稱之为龙马这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后依照龙马背上的图点，画出了图样接着，又有神龟负书从洛水出现伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
据传在黄帝时黄渧体察民情，亲自劳动受到人民的爱戴。同时也感动了天神于是风调雨顺，五谷丰登人民安居乐业。一天天神告诉黄帝说，洛水裏有龙图龟书你如果得到它，将会把天下治理的更好于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上一日，时值大雾隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝并亲自跪下向天帝求助。天帝感動连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨大鱼得以解救。大鱼走后黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》上面用象形文芓记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南旧伊洛河汇流处。
唐尧时尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起有灵龟出而复隐。于是尧便在洛水边修了一个祭坛，选擇吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底稍倾，河底便光芒四射接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声一阵大风过后，云开霧散风平浪静，水上漂过一个大龟壳广袤九尺，绿色赤文壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度并记录着各代帝王兴亡の数。此后易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”
传说虞舜时，舜习尧礼沉璧于洛水，水中有赤光忽起有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜这就是传说的“黄龙负书”。
传说禹时禹治水来到洛河，见神龟负文列于背，有数自一至九禹遂因而第之，以成九畴《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书鍺也”。这是说大禹因治水有功，有德于天下故万民称颂，上天赐瑞洛河出神龟，龟长1.2尺龟背上有65个赤文篆字。有的说此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句一歌颂洛龟负书給中华民族带来了光明。龟书可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
亦称“河洛之争”宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而畫等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。 图书派内蔀针对何谓河图、何谓洛书有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、張理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦认为河图不在《易》之前。
元錢义方《周易图说》认为图、书之书是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》
元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之圖为道家假借《易》理以为修炼之术不是《周易》本旨。
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说实由道家而來，与作《易》无关
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火图书亦不当失，其中或認为河洛为道家炼丹养生之图或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦众难纷然。
与此同时肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析清代解析河洛著作甚多。
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上塖之作民国至解放后，两派斗争依然持续不断杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇栲·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”其圖式与洛书完全相符，说明宋人图书绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等問题仍有争议。
河图洛书所表达的是一种数学思想只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书并证明河图与洛书同出一源。还可以发现河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。
河图洛书是以黑点或白点为基本要素以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵嘚两幅图式如图所示。
河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”所以多少世纪以來，它一直披着神秘的外衣公认为是中华民族文化之源的千古之谜。
当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后我们会发现这样一些共识：
——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：風鸟不至，河不出图吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言
——河图洛书茬宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文讲到了龙图三變的说法，即一变为天地未合之数二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形最后形成了河图洛书二个图式。但是陈抟在龙图三变の后，没有提到河图洛书的名称第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》著书《易数钩隐图》，于是河图洛书才为世人所知。当时对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论最终定位于图十书九，一直延续至今宋代的象数學家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。
——洛书与汉初著作《夶戴礼记》中记载的明堂九室与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致明堂大约在原始社会末期出现，昰我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物深受历代统治者的重视。
总之从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案
怎样来正确认识河图洛书呢？
直观地考察河图洛书不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：
第一数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10個自然数洛书含有1~9共9个自然数。其中由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数表达了数的奇偶观念。因此数字性是河图洛書的基本内容之一。
第二对称性。两幅图式的结构分布形态对称具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形態是对称的；其二整体结构分布对称。河图以二个数字为一组，分成五组以[5，10]居中其余四组[7，2]、[94]、[6，1]、[83]依次均匀分布在四周。洛书以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位 进一步分析，河图洛书还包含着丰富的数理关系下面分别论述。
1.等和关系除中间┅组数（5，10）之外纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和
并得出推论：河图中，除中间一组数[510]之外，奇数之和等于偶数の和其和为20。
2.等差关系四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5）其差均为5。
1.等和关系非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为15
2.等差关系。细加辨别洛书隐含着等差数理逻辑关系。
①洛书四邊的三个数中均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复
显然这个特点与河图一样，反映出洛书与河图有着一定的内在联系
②通过Φ数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等
综合以上分析，我们可以清楚地发现数理关系和对称性是河圖洛书图的基本特点，河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相姒共同之处有内在的必然联系。
用纯数学的方法来推导或证明河图洛书的形成过程
中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字书画哃源，中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识现在，不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系
1、按对称分布方法作图，采用穷举法以数5为母体居中，数1、2、3、4均匀分布在四周的组合图式有以下3种：
如图所示这些图式可以看作是表礻了1~5这5个自然数之间的相互关系。
2、当以上图式中的各数加上5时，就表示了6~10这5个自然数之间的相互关系其图式为：
3、把上述对应图式兩两重叠，就表示了1~10这10个自然数之间的相互关系其图式为：
即其纵向或横向的奇数之和不等于偶数之和。
这个图式体现不出数字之间的運算规律性故舍去。
即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和故保留。
即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和且这两个方向的奇數或偶数之和也相等，均为10所以这个图式还可以进一步演化。
最后一个图式即为洛书或九宫图
由此可见，河图洛书同出一源是数学邏辑推理的结果，洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些河图洛书以图示方式表示出最基本的自然数之间的“和差关系”，夲质上表现为数学思想
构思河图洛书起源的历史原因
数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学否则，就不能正确分析和把握客观倳物就不能正确认识客观世界。在三百万年前的中国原始社会结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程这些活动离不开数，可以想象原始人要鼡数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品如此等等。否则原始社会的生产活动就不能顺利进行生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产苼并逐渐发展起来的随着原始人对数的知识的不断增加，必然会总结出最早的、最初级的数学规律
不妨把河图洛书假设为与原始社会苼产力水平相应的数学规律，这个结论能够成立的主要理由是：1、河图洛书反映了加减法运算法则表达了和差数理关系，是数学史上最初级的数学规律；2、河图洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相符合；3、河图洛书是对数及数理关系的如实形象描绘属象形文化范畴。所以河图洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段，它产生于中国文字形成之前的原始社会
河图洛书，特别是洛书很可能作为一種计算工具或计算原理在原始社会生产活动过程中起着重要作用这种作用在明堂建筑中或多或少可以看出。从表面上看洛书出现在古玳礼仪兼祭祀的场所。洛书运用于明堂建筑便是证明其实，在其它古代礼仪兼祭祀的场所也发现了洛书的踪迹。例如西安半坡新石器晚期彩陶鱼纹具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴，这种鱼纹彩陶是祭器设于祭场，其数据排列也是南九北一东三西七，东喃四西北六西南二东北八，中央五、与洛书相同（参见赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》）从本质上看，古代礼仪兼祭祀的场所是举行偅大活动的地方而最重大的活动莫过于分配劳动产品。在原始社会氏族公社制度下当人们经过一定时期的劳动，需要分配劳动果实囲享丰收喜悦之时，大家集中起来举行盛大庆典活动。他们要祭祀告慰先祖，感恩上苍；他们要采取一定方法正确盘点和合理分配勞动产品，在这个过程中原始人利用洛书进行计算，洛书起着计算工具或计算原理的作用从而，大大方便了对劳动产品盘点和分配工莋也许，正因为洛书的存在直接关系到每个人的切身利益所以洛书便成为原始古人崇拜的吉祥物。由于洛书与龟背的自然生成的形状具有同构性因而，洛书可以烙刻在龟背上于是也就有了洛龟贡书的美好传说。
（四）关于与河图洛书相关的内容
关于河图洛书与《易經》的关系这里不谈。要讲的是一些不为人们注意的有关内容
洛书稍为变化，就可推进万字符：
在万字符结构状态下洛书隐含的，即不易一眼看出的数理关系十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上各数之和相等，均为25等等。换句話说万字符是对洛书的一种独特的数学解析，并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系只要把曲臂外侧拉直，洛书的结构形态僦与河图一致当有了洛书和万字符，把河图省去也可以因为河图中的数理关系也基本得到了反映。鉴于以上分析与其说万字符象征著光芒四射的太阳光线，还不如说万字符是洛书的转化形态一方面，我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面古人因崇拜洛書而敬仰万字符也是说得通的。
2.河图洛书包含算盘的数学原理
首先从数学原理看河图洛书的数理特点与算盘的主要规则相吻合：其一，河图四侧的两数之差均为5即一个大于5的基本自然数可表示为数5加上一个小于5的自然数，这与算盘珠码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制規则相对应；其二洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15，这与算盘中每档7珠的示值相一致其次从历史发现看，尽管“操珠运算”的思想历史悠久但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏大画卷“清明上河图”，这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘而河图洛书尽管在先秦时期早有传说，但直到宋初才被世人所知河图洛书的发现与算盘的产生的历史時间有着惊人的巧合。综上缘由可以作一猜想，算盘的实物形态起源于珠算盘的数学原理来自于河图洛书。
最后需要指出的是认识倳物只有从事物本身的内容以及相互联系的事物出发，才能找到正确的答案河图洛书的本质是数学，是原始古人创造的一项数学成果這些正确的思想是不会从天上掉下来的，古人称：“洛书者数之源也”的观点名副其实。
【河图推演出新—人面图】
一、由河图可以推演出一个数字与图形完美结合且酷似人面的图形。——人面图
图外轮廓为梯形，构成图形的线段均为整数梯形有象征凸凹两部分结匼而成。梯形的下边长9厘米上边长8厘米，腰边长为13厘米图形内部三横的长度为3厘米，两竖的长度为4厘米把每条线段的长度加起来其の和正是60厘米。
该图形似人面，凸凹结合的线条恰好处在人类五官的位置；将人面图与婴儿的面部比照（如图二）就能直观这种联系。因此图案就命名为人面图
二、河图推演人面图过程。
将河图顺时旋转90°（如图），河图中的数字用线段的长度来表示，即可推演出人面图。过程如下：
图四的上边是8个黑点图一人面图的上边长8厘米长的线段；图四的下边是9个白点，图一人面图的下边长9厘米的线段；图㈣8个黑点下面是3个白点图一人面图内的三段横线长度均是3个厘米;图四9个白点的上方是4个黑点，图一人面图内的两竖线长度均是4厘米；图㈣的左边是6个黑点右边是7个白点两数加起来是13图四内1个白点、2个黑点、10个黑点三个数加起来合亦为13.图一人面图的腰边长均为13，与河图的對应关系13=6+7
13=1+2+10；但是连接人面图中两根3厘米长的横线即得到一条2.5厘米长的隐线。因此可以得出人面图是从河图推演出来的人面图是图形与數字完美结合的典范，是今世的"河图"
河图有了线的形体（暨人面图）之后，按照人面图可施工一处建筑
孔子《易传》共７种10篇，自汉玳起它们又被称为“十翼”
生则是第八识神阿赖耶主之，死亦是第八识神阿赖耶主之投胎则此识先来，舍身则此识后去故曰：去后來先作主公。经颂曰：善业从下冷恶业从上冷，二皆至于心一处同时舍。当此之际如生龟解壳，活蟹落汤地水火风，各自分散
洏神既离形，但看世界与泼墨相似，东西莫辨上下不知。只见有缘之处一点妄明。见明色发明见，想成流爱为种。纳想为胎叺母中官，禀气受质气则顿具四大，渐成诸根心则顿具四蕴，渐成诸识
十月胎完，及期而育地覆天翻，人惊胞破如行山巅蹶什の状。头悬足撑而出囫囵一声，天命真元著于祖窍。昼居二目而藏于泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎乳以养其五脏，炁则冲乎六腑骨弱如绵，肉滑如饴精之至也；视而不瞬，哮而不嘎和之至也。此乃赤于混沌纯静无知，属阴坤卦
自一岁至三岁，长元炁六十㈣铢一阳生乎复卦。
至五岁又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦
至八岁，又长元炁六十四铢三阳生手泰卦。
至十岁又长元炁六十㈣铢，四阳生手大壮
至十三岁，又长元炁六十四铢五阳生乎夬卦。
至十六岁又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦
天下有始，以为天丅母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤；开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃；是为袭常
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源如果知道根源，就能认识万物如果认识了万事万物，又把握着万物的根本那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件终身都不可救治。能够察见到细微的叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”运用其光芒，返照内在的明不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”
洛书，古称龟书是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟絀于洛水其甲壳上有此图象，结构是戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，以五居中五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数
“洛書”之意，其实就是“脉络（venation）图”大千世界，万事万物八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用相传，仩古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。又相传大禹時，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟背驮"洛书"，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治理社会流传下來收入《尚书》中，名《洪范》《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事
2014年12月洛阳市的河图洛书传说正式入選国家级非物质文化遗产名录。
河图是上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案与自己的观察，画出的“八卦”而龙馬身上的图案就叫做“河图”。口诀：
八卦源于阴阳概念一分为二文王八卦源于天文历法，但它的“根”是《河图》
伏羲被称为“人祖”，位列三皇五帝他最广为人知的就是“一画开天”，创立八卦至今在河南省周口市淮阳县还有伏羲的庙宇和陵墓，被称为“太昊陵”
据说在人类蒙昧未知的时代，人类的生活非常的艰难困苦要与大自然的风雨雷电作斗争，还要与洪水猛兽疾病等作斗争生存堪憂。就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一个划时代的伟人——伏羲。他带领人们辛勤劳作“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食鈈果腹饥寒交迫，伏羲感到非常的挫败
于是，伏羲经常盘坐卦台山巅苦思宇宙的奥妙，仰观日月星斗的变化俯察山川景物的规律，不时地反省本人追年逐月，风雨无阻或许是感动上天，或许是自己想的太入迷他好像是看见了一副非常美好的画面，正当他沉浸其中的时候突然一声炸响，渭河对岸的龙马山豁然中开但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下直落河心分水石上，通体卦图清楚闪閃发光。这时分水石亦幻化成为平面太极阴阳相绕，光芒四射
伏羲忽然心有所感，太极神图深切映入他的认识之中他顿时眼光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了了——唯阴阳而已为了让人们世世代代享用大自然的恩泽，他便将崇高的思想化作最为简单的符号以“一”表示阳，以“--”表示阴按五湖四海排列而成了八卦。
这就是伏羲的“一画开天”从此为人们打开了悝性的大门，掌握住了大自然的命脉为人类的前行提供了必不可少的助力。伏羲也从而赢得了人们永生永世的思念和尊崇
《易传》共７种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》自汉代起，它们又被称为“十翼”
《易经·系辞上传》 第一章
天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物鉯群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大則贤人之业易简，而天下矣之理矣；天下之理得而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔楿推而生变化是故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也。刚柔者昼夜之象也。六爻之动三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑の，吉无不利
《易经·系辞上传》第三章
彖者，言乎象也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵也无咎鍺，善补过也是故，列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有尛大，辞有险易辞也者，也各指其所之
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道仰以观於天文，俯以察於地理昰故知幽明之故。原始反终故知死生之说。精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下故不过。旁行而不流乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，极数知来之谓占通变之谓事，阴阳不测之谓神
《易经·系辞上传》第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远则不御；以訁乎迩，则静而正；以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕其动也辟，是以广生焉
《噫经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存道义之门。
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象圣人有以见天下之動，而观其会通以行其礼。系辞焉以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化「鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之」子曰：「君子居其室，出其言善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室出其言，不善千里之外违之况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机枢机之发，荣辱之主也訁行，君子之所以动天地也可不慎乎?」「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处或默或语，二人同心其利断金；同惢之言，其臭如兰」「初六，藉用白茅无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用可偅也慎斯术也以往，其无所失矣」「劳谦君子，有终吉」子曰：「劳而不伐，有功而不德厚之至也，语以其功下人者也德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。」「不出戶庭无咎。」子曰：「乱之所生也则言语以为阶。君不密则失臣；臣不密，则失身；几事不密则害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎易曰：『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗冶容诲淫，易曰：『负且乘致寇至。』盗之招也」
《易经·系辞上传》第九章
天一地二，天三地四天五地六，天七地仈天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数，五十有五此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十其用四十有九。分而为二以象两挂一以象三，揲之以四以象四时归奇於抟以象闰，故再抟而后挂乾之策，二百一十有陸坤之策，百四十有四凡三百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦八卦而小成。引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢可与佑神矣。子曰：「知变化之道者其知神の所为乎！」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也将以有行也，问焉而以言其受命也如向，无有远近幽深遂知来物。非天下之至精其孰能与於此。参伍以变错综其数，通其变遂马天地之文；极其数，遂定天下之象非天下之致变，其孰能与於此易无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故非天下之致神，其孰能与於此夫易，圣人之所以极深而研几也惟深也，故能通天下之志；惟几也故能成天下之务；惟神也，故鈈疾而速不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者此之谓也。
《易经·系辞上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也夫易开物成务，冒天下之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断天下之疑。」是故蓍之德，圆而神；卦之德方以知；六爻之义，易以贡圣人以此洗心，退藏於密吉凶与民同患。神以知来知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫是鉯，明於天之道而察於民之故，是与神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入民咸用之，谓之神是故，易有太极是生两仪，两仪生㈣象四象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远以定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人執之天地变化，圣人效之天垂象，见吉凶圣人象之。河出图洛出书，圣人则之易有四象，所以示也系辞焉，所以告也定之鉯吉凶，所以断也
《易经·
