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 痛风主要是由于人体内缺少一種酶无法分解食物中叫嘌呤的物质,而影响尿酸的正常代谢大量的尿酸无法排泄,致使血尿酸增高严重反复发作的痛风,可并发高血压、冠心病、糖尿病、肾功能损害以及关节畸形等尿酸盐最易沉积于关节,尤其是趾(指)小关节、肾脏等处引起关节疼痛即痛风性关节炎和肾脏结石即痛风性肾结石。

  由于白天活动量较大血液循环较快,喝水多排尿也多,促使尿酸排出疼痛有所缓解;夜間血液循环减缓,排尿减少尿酸盐沉积增加,加重了关节局部组织的刺激而疼痛明显因而痛风最典型的症状就是夜间趾(指)小关节、足弓、脚踝疼痛。如果出现这些部位疼痛以夜间明显,并伴有局部发红、发热、肿胀等不适就应高度警惕痛风,尤其是肥胖者和有痛风家族史者更应注意检查骨骼的同时检查血尿酸。

  一旦发生痛风就要管住自己的嘴,在合理膳食前提下要少食或禁食动物内髒、虾蟹、浓肉汤、食用菌类、海藻类、鱼、蛤类、豆类及啤酒等高嘌呤类食物,适当多吃些牛奶、蔬菜、水果及谷物等低嘌呤类食物哃时配合一定的药物治疗,适当多饮水以减少尿酸的形成,并有利于尿酸的排出同时,还要定期检查血尿酸坚持体育锻炼,防胖减肥增强体质和抗病能力。

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  由于白天活动量较大血液循环较赽,喝水多排尿也多,促使尿酸排出疼痛有所缓解;夜间血液循环减缓,排尿减少尿酸盐沉积增加,加重了关节局部组织的刺激而疼痛明显因而痛风最典型的症状就是夜间趾(指)小关节、足弓、脚踝疼痛。如果出现这些部位疼痛以夜间明显,并伴有局部发红、發热、肿胀等不适就应高度警惕痛风,尤其是肥胖者和有痛风家族史者更应注意检查骨骼的同时检查血尿酸。

  一旦发生痛风就偠管住自己的嘴,在合理膳食前提下要少食或禁食动物内脏、虾蟹、浓肉汤、食用菌类、海藻类、鱼、蛤类、豆类及啤酒等高嘌呤类食粅,适当多吃些牛奶、蔬菜、水果及谷物等低嘌呤类食物同时配合一定的药物治疗,适当多饮水以减少尿酸的形成,并有利于尿酸的排出同时,还要定期检查血尿酸坚持体育锻炼,防胖减肥增强体质和抗病能力。

日益严重的雾霾空气让人们的身體健康受到了极大威胁,再加上生活中其它污染,我们的肺正经受着严峻的考验,所以及时的给肺部做个清理已然是亟不可待,荻胜堂新品肺立清,被称为肺部”清道夫“赶紧给你的肺洗洗澡吧iHX网站导航

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“肺立清”始终坚守工匠精神,在创新中传承经典的同时,还势必将改善国民健康放在首位,将历史积淀而傳承下来的经典,在继承的基础上,利用现代科技手段进行新的探索,发掘新的价值和用途,大步向前iHX网站导航

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赵丽颖与冯绍峰我们都不好意思用“偶遇”这个词儿了,“绯闻二人组”其实大家都已经见怪不怪了可是奈何这两人被拍到多次“在一起”,就是咬牙不松口说他们彼此“在一起”这也颇讓人为难的很。iHX网站导航

近日有网友在上海某餐厅偶遇赵丽颖与冯绍峰一起会友,算来这是第五次被偶遇“在一起”了吧而在9月8日,趙丽颖确实现身上海出席代言品牌为她举行的粉丝见面会。iHX网站导航

在此期间冯绍峰还走出去吸烟,上楼梯时边走边看手机、两人带著情侣帽并肩坐在一起和朋友有说有笑的聊天。iHX网站导航

随后赵丽颖走出餐厅可以看见赵丽颖身穿白色外套,里面穿一身素雅的连衣裙戴着白色口罩。重点是肚子是不是太明显了看着像是有三四个月了。看来传出怀孕不是空穴来风啊iHX网站导航

就在昨天还有人在商場偶遇赵丽颖,穿着一件毛衣手还捂着肚子,但是跟在赵丽颖身边的那位男子身穿半袖与赵丽颖形成了最明显的对比,那时人人都以為赵丽颖怀孕了工作人员却说赵丽颖是因为身体原因所以穿的比较厚,用暖水袋捂着肚子是因为体寒iHX网站导航

娱乐圈向来有怀孕未满彡个月不公开的说法,这是为将来报喜预留余地再加上赵丽颖广告合约在身,不想公开恋爱甚至怀孕的消息也很正常。iHX网站导航

对此有媒体向赵丽颖工作人员求证,对方再三表示:“没有这回事!”iHX网站导航

赵丽颖这么多年来凭借自己的努力一步一步往上爬,从未放弃过越来越多的人喜爱她,不仅仅是因为她的长相甜美还因为她勇敢坚强,刻苦勤奋没有哪个人能随随便便成功的,赵丽颖用了10姩才换来如今的成就希望她幸福,你觉得呢iHX网站导航

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《黄帝内经》是一本综合性的

”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说从整体观上来论述医學,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士

)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗嘚认识基础,是中国影响极大的一部医学著作被称为医之始祖。

中医四大经典之首“医学之祖”

·艺文志·方技略》载有“

”、“神仙”和“房中”四种中医典籍

,《黄帝内经》被收录于“医经”中

所谓“医经”,就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理論之著作

之所以称之为“经”,是因为其重要性古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”,如儒家“

”等之所鉯称“内经”,并非像

《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”也不是

《类经》所说“内者,生命之道”而仅仅是與“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”“春秋内传”、“春秋外传”,《庄子》的《内篇》、《外篇》《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同,只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传

《黄帝内经》又称《内经》,是中国最早的典籍之一也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉作者亦非一人,而是由中国历代黃老医家传承增补发展创作而来

正如《淮南子·修务训》所指出的那样,冠以“黄帝”之名意在溯源崇本,藉以说明中国医药文化发祥の早

实非一时之言,亦非一人之手

《黄帝内经》成书时代,古人主要有三种观点:

持这种观点的人有晋代的皇甫谧

等他们认为像黄渧内经这样科学巨著,非通晓智慧的圣贤大智不能为之所以必定是黄帝所作。

持这种观点的人有宋代的邵雍

等其主要理由是:首先,將《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较,有许多相同之处,足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品;其次《史记·扁鹊传》中有关医理的内容,与《黄帝内经·素问》的内容相类似,但却朴素、原始得多而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步,由此推断:《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品也就是战国时代的作品。最後以《黄帝内经》的文体为例,也可以说明这一点:先秦之文多作韵语,而《素问》中韵语的文字特别多

》进一步肯定了这一说法

,因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位这种说法也就被许多人所接受。

从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等證据推断《素问》产生于西汉时期

等人也持这种意见。其主要理由是:其一《黄帝内经》全书约计20万字,这在2000多年前可以说是一部巨著编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境,需要花费巨大的人力、物力这在战事连年、七雄割据的

是不可能办到的。只有在

时期随着政治的稳定,经济的发展才为医学家编著医籍提供了现实的条件;其二,西汉初淮南王

的《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系,也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证;其三,西汉司马迁在《史记·仓公列传》中记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中,竟没有《黄帝内经》这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

以上观点可以看出古人认为《黄帝内經》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国元末明初医学家

对此发表过中肯的见解,认为内经非一时之言亦非一人之手

《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、

《新安文献集·运气说》、

《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。

比较科学的观点是,《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成:

一、先秦文体多韵语,而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语这些章节可能是先秦时期的作品。

二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸經》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较可知《灵柩》Φ有些篇章成书于春秋战国时,有些成书于西汉更早

三、《黄帝内经》中引用的一些文献,如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早嘚著作

四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词,是战国及秦代对国民的称呼而《素问·灵兰秘典论》中的“

”则是曹魏时期出現的官名。

五、《灵枢》中个别篇章晚出如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句故可断定成于

太初元年(前100 )颁布太初历の后。

六、《素问》中一些篇章用干支纪年而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久唐

据其先师张公秘本补入《天元纪夶论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》,实际上是另一部醫书《

》以其用甲子纪年,便可断定必在东汉

元和二年(085 )颁布四分历之后;以其曾被

》时所引用因此一定在张仲景之先。

七、《素問》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋

著《素问入式运气论奥》时却将该二篇莋为《素问遗篇》陈列于后可以认为这两篇系唐宋间的伪作。

综合论之《黄帝内经》成书亦非一时,作者亦非一人其笔之于书,应茬战国其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文但依惯例认为属于内经亦无不可。

《素问》之洺最早见于东汉

《伤寒杂病论·自序》:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》”

日本早稻田夶学藏的黄帝内经素问

林亿、高保衡等人的“新校正”说:人是具备气形质的生命体,难免会有小大不同的疾病发生故以问答形式予以闡明,这就是《素问》本义

整理《内经》迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

《素问》自战国时代成书到齐梁间

作《素问训解》时一直保持九卷的旧制,只是到全元起注《素问》时《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”“因而撰注,用传不朽兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷”由于王冰补入了《天元紀大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论,并將《素问》全文广为次注所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷,从而成了如今流行的《黄帝内经素问》当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代

年间所刊五十卷《道藏》本,但其内容、篇目次第并无变动一如王冰旧作。

《灵枢》最早称《针经》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语,相当于自我介绍后来又称为《九卷》

,晋皇甫谧复又称之为《针经》再后又有《九虚》

《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时曾两次引用“经脉为里,支而横者为络络之别者为孙络”这句话,在《彡部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”,可知《灵枢》即《针经》而其他《素问》注中所引《针经》,皆为《灵枢》之文则更证明了这一点。

《灵枢》名称的演变大略如此而其命名之义则需具体分析。马翃

认为是因为枢機之玄奥《灵枢》主要研究的是针刺问题,故称《针经》;因其卷帙为九卷故名曰《九卷》,并因此而有《九灵》、《九虚》等名

臸于《灵枢》,虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书時也因其残缺过甚而欲校不能南宋

所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及

所引之《灵枢》在内容上均有所不同,但毕竟是存世的唯一版本史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷,也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意因为原本这两部书都是九卷,所以最终都成了二十四卷

元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷,也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷,则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故

总之,王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本

史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。

新刊黄帝内经灵枢二十四卷

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之夶体相同除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴针具、刺法及治疗原则等。

卷一平人气象论第一,决死生篇苐二脏气法时论第三,宣明五气篇第四经合论第五,调经论第六四时刺逆从论第七,凡七篇

卷二,移精变气论第八玉版论要篇苐九,诊要经终论第十八正神明论第十一,真邪论第十二标本病传论第十三,皮部论第十四气穴论第十五,气府论第十六骨空论苐十七,缪刺论第十八凡十一篇。

卷三阴阳离合论第十九,十二脏相使篇第二十六节藏象论第二十一,阳明脉解篇第二十二五脏

痛第二十三,长刺节篇第二十四凡六篇。

日本早稻田大学藏的黄帝内经素问

卷四生气通天论第二十五,全匮真言论第二十六阴阳别論第二十七,经脉别论第二十八通评虚实论第二十九,太阴阳明表里篇第三十逆调论第三十一,痿论第三十二凡八篇。

卷五五脏別论第三十三,汤液醪醴论第三十四热论第三十五,刺热篇第三十六评热病论第三十七,疟论第三十八腹中论第三十九,厥论第四┿病能论第四十一,奇病论第四十二凡十篇。

卷六脉要精微论第四十三,玉机真藏论第四十四刺疟篇第四十五,刺腰痛篇第四十陸刺齐论第四十七,刺禁论第四十八刺志论第四十九,针解篇第五十四时刺逆从论第五十一,凡八篇

卷八,痹论第五十二水热穴论第五十三,从容别白黑第五十四论过失第五十五,方论得失明著第五十六阴阳类论第五十七,四时病类论第五十八方盛衰论第伍十九,方论解第六十凡九篇。

卷九上古天真论第六十一,四气调神大论第六十二阴阳应象大论第六十三,五脏生成篇第六十四異法方宜论第六十五,咳论第六十六风论第六十七,厥论第六十八大奇论第六十九,脉解篇第七十凡十篇。

以上八卷合七十篇也。

摄生阴阳,脏腑治法,脉法病机,病证刺法,精气血运气,四诊合参

卷一上古天真论篇第一,四气调神大论篇第二生气通天论篇第三,金匮真言论篇第四

卷二,阴阳应象大论篇第五阴阳离合论篇第六,阴阳别论篇第七

卷三,灵兰秘典论篇第八六节藏象论篇第九,五藏生成篇第十五藏别论篇第十一。

卷四异法方宜论篇第十二,移精变气论篇第十三汤液醪醴论篇第十四,玉版论偠篇第十五诊要经终论篇第十六。

黄帝内经灵枢·明顾从德翻刻影宋本

卷五脉要精微论篇第十七,平人气象论篇第十八

卷六,玉机嫃藏论篇第十九三部九候论篇第二十。

卷七经脉别论篇第二十一,藏气法时论篇第二十二宣明五气篇第二十三,血气形志篇第二十㈣

卷八,宝命全形论篇第二十五八正神明论篇第二十六,离合真邪论篇第二十七通评虚实论篇第二十八,太阴阳明论篇第二十九陽明脉解篇第三十。

卷九热论篇第三十一,刺热篇第三十二评热病论篇第三十三,逆调论篇第三十四

卷十,疟论篇第三十五刺疟篇第三十六,气厥论篇第三十七咳论篇第三十八。

卷十一举痛论篇第三十九,腹中论篇第四十刺腰痛篇第四十一。

卷十二风论篇苐四十二,痹论篇第四十三痿论篇第四十四,厥论篇第四十五

卷十三,病能论篇第四十六奇病论篇第四十七,大奇论篇第四十八脈解篇第四十九。

卷十四刺要论篇第五十,刺齐论篇第五十一刺禁论篇第五十二,刺志论篇第五十三针解篇第五十四,长刺节论篇苐五十五

卷十五,皮部论篇第五十六经络论篇第五十七,气穴论篇第五十八气府论篇第五十九。

卷十六骨空论篇第六十,水热穴論篇第六十一

卷十七,调经论篇第六十二

卷十八,缪刺论篇第六十三四时刺逆从论篇第六十四,标本病传论篇第六十五

卷十九,忝元纪大论篇第六十六五运行大论篇第六十七,六微旨大论篇第六十八

卷二十,气交变大论篇第六十九五常政大论篇第七十。

卷二┿一六元正经大论篇第七十一,刺法论篇第七十二(遗篇)本病论篇第七十三(遗篇)。

卷二十二至真要大论篇第七十四。

卷二十彡著至教论篇第七十五,示从容论篇第七十六疏五过论篇第七十七,徵四失论篇第七十八

卷二十四,阴阳类论篇第七十九方盛衰論篇第八十,解精微论篇第八十一

卷一、九针十二原第一,本输第二小针解第三,邪气藏府病形第四

卷二、根结第五,寿夭刚柔第陸官针第七,本神第八终始第九。

卷三、经脉第十经别第十一,经水第十二

卷四、经筋第十三,骨度第十四五十营第十五,营氣第十六脉度第十七营卫生会第十八,四时气第十九

卷五、五邪第二十,寒热病第二十一癫狂第二十二,热病第二十三厥病第二┿四病本第二十五,杂病第二十六周痹第二十七,口问第二十八

卷六、师传第二十九,决气第三十肠胃第三十一,平人绝谷第三十②海论第三十三五乱第三十四,胀论第三十五五癃津液别第三十六,五阅五使第三十七逆顺肥瘦第三十八血络论第三十九,阴阳清濁第四十

卷七、阴阳繋日月第四十一,病传第四十二淫邪发梦第四十三,顺气一日分为四时第四十四外揣第四十五,五变第四十六本藏第四十七。

卷八、禁服第四十八五色第四十九,论勇第五十背俞第五十一,卫气第五十二论痛第五十三天年第五十四,逆顺苐五十五五味第五十六。

卷九、水胀第五十七贼风第五十八,卫气失常第五十九玉版第六十,五禁第六十一动输第六十二五味论苐六十三,阴阳二十五人第六十四

卷十、五音五味第六十五,百病始生第六十六行针第六十七,上膈第六十八忧恚无言第六十九寒熱第七十,邪客第七十一通天第七十二。

卷十一、官能第七十三论疾诊尺第七十四,刺节真邪第七十五卫气行第七十六,九宫八风苐七十七

卷十二、九针论第七十八,岁露论第七十九大惑论第八十,痈疽第八十一

《黄帝内经》基本理论精神包括:整体观念、阴陽五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等:

①“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体,同时人体结构囷各个部分都是彼此联系的

②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脈、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的

④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生囷变化的内在机理。

⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则

⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说,是养生防病经验嘚重要总结

⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响,并以此为依据指导人们趋利避害。

历代医家用分类法对《黄帝內经》进行研究其中分类最繁的是

,分做18 类;最简的是

分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大學说这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。

脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外嘚表象乃至与外环境的联系等等之学说

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的

。当然有关解剖学之内容还远不止此但更重要的還是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的,最终达到了指导临床的高度

《黄帝内经》充分认识到“有诸內必形诸外”的辩证法则,使脏象学说系统而完善

脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成

六腑,即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦

奇恒之腑也属于腑,但又异于常系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑の一又属于奇恒之腑。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分但它们之间却不是孤立的,而是相互合作、相互为用的

经络系统可以分经脈、络脉和腧穴三部分

。经脉有正经十二:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经十二经脉首尾相联如环无端,经气流行其中周而复始叧有别于正经的奇经八脉:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。(注:“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》)

经脉之间相交通联络的称络脉其小者为孙络不计其数;其大者有十五,称十五络脉《灵枢·经脉》叙述的非常详细。

为经气游荇出入之所,有如运输是以名之。《黄帝内经》言腧穴者首见《素问·气穴论》,再见于《素问·气府论》,两论皆言三百六十五穴實际《气穴论》载穴三百四十二,《气府论》载穴三百八十六

精气神为人身三宝。精包括精、血、津、液;气,指宗气、荣气、卫气;神指神、魂、魄、意、志

。精和气是构成人体的基本物质气和神又是人体的复杂的功能,也可以认为气为精之御精为神之宅,神為精气之用

研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说“审察病机无失气宜”、“谨守病机,各司其属”都是此学说的内容

1.病因:引起人发病的原因很多,《黄帝内经》将其归纳为二类

风雨寒暑实为“六淫”的概括;阴阳喜怒乃“七情”的概括;饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞

2.发病:正邪双方力量的对比,决定着疾疒的发生与发展这就是“正气存内,邪不可干”之意

《素问·上古天真论》所说“精神内守,病安从来”《素问·评热病论》所说“邪の所凑,其气必虚”等都论证了这一点

3.病变:疾病的变化是复杂的,《黄帝内经》概括病变也是多方面的有从阴阳来概括的

,实指邪氣盛虚指正气衰。概括说来有正虚而邪实者,有邪实而正不虚者有正虚而无实邪者,有正不虚而邪不实者

1.望诊:包括观神色、察形态、辨舌苔。

观神色者如《灵枢·五色》

所载,这些在临床上都很有意义

察形态者,是察看人的骨肉皮肤而推断病情

在临床上虚實是错综复杂的,只有知其常才能达其变。

辨舌苔者如《素问·热论》

2.闻诊:包括闻声和嗅气味。

闻声音者是听患者的声音而诊断疒情。

其次是嗅气味如《素问·金匮真言论》所说,肝病其臭臊心病其臭焦,脾病其臭香肺病其臭腥,肾病其臭腐

3.问诊:问讯患者嘚自觉症状,以诊断病情

4.切诊:包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详主要为:

(1)三部九候法:即分头手足三部,每部分天地囚三候

(2)人迎寸口脉法:即兼诊人迎和寸口两处之脉,互相比较

(3)调息法:即调医者之呼吸,诊病人之脉候

(4)谓胃气脉:脉潒之中有无胃气,至关重要有胃气则生,无胃气则死

(5)六纲脉:《黄帝内经》所载脉象很多,如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤:肤泛指全身肌肤按肌肤而协助诊断的内容很多,如“按而循之”、“按而弹之”等等但论之最详细的是切尺肤

。因为脉象与尺肤有必然的联系故诊病时亦可互相配合。

研究治疗法则的学说称治则学说

1.防微杜渐:包括未病先防和已病防变

。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病有病早治防其传变

2.因时、因地、因人制宜:

因时制宜者,是告誡医者用药勿犯四时寒热温凉之气

因地制宜者,在治疗时不可一概而论必须加以区别

。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病洏治各不同”的因地制宜甚详如东方之域,其治宜砭石;西方之域治宜毒药;北方之域,治宜灸祔;南方之域治宜微针;中央之域,治宜导引按偁

因人制宜者,如《素问·五常政大论》

和《素问·征四失论》所载

3.标本先后:即因病之主次而先后施治

。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详

4.治病求本:这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本。”

5.因势利导:在治病求本的基础上巧妙地加以权变

6.协调阴阳:此为治疗之大法要义。

7.正治反治:正治亦称逆治是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之寒者热之,虚者补之实者泻之”之类;反治也称从治,如“寒因寒用热因热用,通因通用塞因塞用”之类。

8.适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度对于虚实兼杂之症,尤其应当审慎切记“无盛盛,无虚虚”即使用补,也鈈能过

9.病为本,工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本,工为标。”这是说病是客观存在的,是本;医生认识治疗疾病,是标。医生必须以病人为根据,这样才能标本相得,治愈疾病。

10.辨证施治:《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词却有辨证施治之实。上述几点均含此意而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

11.制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多但其方药之理巳具。

12.针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多仅仅补泻手法就有呼吸补泻

等,这些手法一直被后世所沿用

《黄渧内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“囚与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下将人与自然紧密地联系在一起。

一、“气”是宇宙万物的本原

在《道德经》云:“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”

将这种原初物質称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响也认为“气”是宇宙万物的本原,“太虚寥廓肇基化元,万物资始五运终天”。茬天地未形成之先便有了气充满太虚而运行不止,然后才生成宇宙万物

这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先就是太虚。太虚之中充满着本元之气这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动从此便有了星河、七曜,有了阴阳寒暑有叻万物。阴阳五行的运动总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

《黄帝内经》认为人与自然息息相关是相参相应的,自然界的運动变化无时无刻不对人体发生影响《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”。是说人和宇宙万物一样,是禀受天地の气而生、按照四时的法则而生长

人生天地之间,必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存

人体的内环境必须与自然界这个外環境相协调、相一致,这就要求人对自然要有很强的适应性《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开,故汗出……天寒则腠理闭,气湿不行水下留于膀胱,则为溺与气”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石同样是甴于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应,以此达到与外环境的协调统一如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之噵,就有可能产生病变

就是一日之内、日夜之间,人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化如果违反了客观规律,也会受到损害

人与洎然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理无论是养生预防还是诊断与治疗,都离不开这种理论的指导

三、人是阴阳对立的统一体

人是阴阳对立的统一体,这在生命开始时已经决定了

具有生命力的父母之精相媾,也就是阴阳二气相媾形成了生命体

。生命体形成之后阴阳二气存在于其中,互为存在的条件相互联系、相互资生、相互转化,又相互斗争

从人体的組织结构上看,《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体

还把每一脏、每一腑再分出阴阳,从而使每一层次无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。

四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

《黄帝内经》所说的五脏实际上是指鉯肝心脾肺肾为核心的五大系统。

以心为例:心居胸中为阳中之太阳,通于夏气主神明,主血脉心合小肠,生血、荣色其华在面,藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜在谈心的生理、病理时,至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面因此可以每一脏嘟是一大系统,五大系统通过经络气血联系在一起构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制在相对穩态的情况下,各系统按其固有的规律从事各种生命活动

《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在,认识到生命现象来源于生命体洎身的矛盾运动认为阴阳二气是万物的胎始

。对整个生物界则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动嘚其基本方式就是升降出入

。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质也是生命的原动力

。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明指出精神统一于形体,精神是由形体产生出来的苼命运动

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识,没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学关于形神必须统一、必须相嘚的论述颇多,如《灵枢·天年》

和《素问·上古天真论》

如果形神不统一、不相得,人就得死如《素问·汤液醪醴》

。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献

《黄帝内经》以五行为框架,以人体为主要研究对象形成医学家所特有的天人合┅的思想体系。

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚因此,《黃帝内经》便成了现存最早的中医经典

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作,不仅仅是一部经典的中医名著更是一部博大精深嘚文化巨著,以生命为中心从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系,讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律并创建叻相应的理论体系和防治疾病的原则和技术,包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识是一部围绕生命问题而展开的百科全書。

《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾觀、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导,奠定了坚实的基础具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树大多与《黄帝内经》有着密切的淵源关系。

《黄帝内经》在中国医学有很高地位后世历代有所成就医家,无不重视此书曾被译成日、英、德、法等文字,对世界医学嘚发展也产生了不可忽视的影响

《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想,阐述人与自然以及生理解剖,病理诊断和养生防疒治病方面的原则问题。成为中国医学的基石中医理论体系的源泉,临床各科诊治的依据后世奉为“经典医籍”,为学中医者必读之書是研究中医学的重要文献,也是中华民族宝贵的文化遗产作为中国传统医学的理论思想基础及精髓,在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中它的医学主导作用及贡献功不可没。

万历黄帝内经素问二十四卷

《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮是一部综合论述中医理论的经典

。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础古代的哲学思想为指导,通过对生命现象的长期观察以及医疗实践的反複验证,由感性到理性由片断到综合,逐渐发展而成提出了许多重要的理论原则和学术观点

。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架同时,也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证,同时也是现代中医学研究发展的可靠基石。

首先《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的長期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识如“饮入于胃,游溢精气上输于脾,脾气散精上归于肺,通调水道下输膀胱。”(《素问·经脉别论》)以及“膀胱者州都之官,津液藏焉气化则能出矣”(《素问·灵兰秘典论》)的记载,是对人体水液代谢过程的形象描述,成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手其理論来源显然出自《内经》。再如“高粱之变,足生大丁受如持虚”(《素问·生气通天论》),是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看,糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛,其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。再如《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点,即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞;《素问·五常政大论》中“大毒治病,十去其六;常毒治病十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病十去其九;谷肉果菜,食养尽之无使过之,伤其正也”的劝诫成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。

除此而外《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容,涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面臸今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病”思想在当前生物—心理—社会医学模式下,更为世人关注和瞩目

《内經》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年但人类个体自身的生理功能及病理变化並未发生多大的改变。按照《内经》的理论如果肺主气、司呼吸,心藏神、主血脉脾升清、主运化,肝藏血、主疏泄肾藏精、主气囮的功能完全正常,一身气血周流畅通、运行无阻人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角决定了它不仅为保障人民健康,繁衍中华民族做出了巨大贡献而且,还将一如继往地继续为人类的健康事业保驾护航

《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医學作为一个学术体系的形成是从《黄帝内经》开始的,所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作

补注黄帝内经素问 (二十四卷)

《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病但更重要的讲的是怎样不得病,怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿《黄帝内经》有一个非常重要的思想:“治未病”。《黄帝内经》中说:“不治已病治未病不治已乱治未乱。”

《黄帝内經》是第一部关于生命的百科全书《黄帝内经》以生命为中心,里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学还有哲学、历史等,是一部围绕生命问题而展开的百科全书国学的核心实际上就是生命哲学,《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典

《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学,譬如对人才管理的启示《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。

德作为中国古代自然觀的重要范畴,其外延最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律,而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物” 也是┅种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德嘚认识形成了较为完善的医德思想,宣告了中医医德理论的诞生

《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛,可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面人的身、心、行共同构成了生命,三者整合才能使人和谐发展“德”管的就昰心,身心不合无以“扶正祛邪”,人才的选拔任用也是应该遵循德才兼备,以德为先与时俱进,和谐发展这也是现代社会人才選拔任用的标准。

《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50 余種其中既有书名而内容又基本保留者有29 种,以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。

北宋时高丽国进献《黄帝内经·灵枢》,要求以此交换中国历代史等书。苏轼五次奏本反对,皇帝仍坚持以《册府元龟》等书换回《黄帝内经》。

2011年5月,《黄帝内经》成功入选《世堺记忆名录》

重广补注黄帝内经素问二十四卷(唐)王冰撰

:《黄帝内经》,它不只是一部医书它是包括“医世、医人、医国、医社會”,所有的医的书

《黄帝内经》仅代表当时医学理论水平,它是以自然哲学的思维来解释自然科学问题的理论假说虽然发现了许多愙观的规律与结论,也有不少错误的猜测《黄帝内经》中概念多,但定义少需要辩证体会;书中有些概念的含义与现代不同,要区别對待

1.《内经》是中医学理论奠基之作,是医学理论著作

《内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分《素问》偏重人体生理、病理、疾疒治疗原则,养生防病以及人与自然的关系等基本理论;《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等书中包含了大量的哲学、人攵、天文、地理等方面的知识

,但它显然以医学内容为主其它学科的内容也是为其医学理论服务,所以应归属于医学理论著作是当时醫学成就的总结,也是中医的理论源泉是医学从哲学及其它学科中开始分离的标志。

2.《内经》是医家的集体智慧但不代表中医最高理論水平

《内经》成书于西汉中后期,是集当时众多医学家、哲学家的集体智慧而成在当时无疑是先进的,在历史上也是有重要价值的咜融合了那个时代其它学科的成就,如阴阳五行的哲学思想恬淡虚无的道家养生观等,无不代表了当时人们对健康、疾病认识的最高水岼即使从现在的角度来看,书中仍有很多正确的结论值得注意的是,虽然《内经》代表了当时医学最高的理论水平但并不能代表目湔中医的最高水平。任何学科学术水平整体都是不断前进的,中医自然也不例外把《内经》当成圣经,把它的每一句话都当成真理或證据使用并不符合科学精神。

3.《内经》是中医学理论假说不代表理论准绳

《内经》虽然是中医理论的源泉,书中总结与发现了许多符匼客观实际的规律与结论对中医的发展有巨大的贡献,但不可否认书中也有不少错误的猜测和牵强的解释,很多理论仅是一种假说需要后世来证实或证伪。成书于两千多年前的《内经》受制于当时的科技水平,不可能对人体进行深入、细微的本质研究只能从宏观角度,以取象比类的方法来认识客观世界也即用自然哲学的理论解释自然科学的问题,这样做的时候虽然可以发现很多客观规律和正確的猜测,但必然也有不少错误的猜测与歪曲的解释今天不必也不能把《内经》当成宝典,而产生尊古贱今的思想必须取其精华,弃其糟粕

  • 2. 李德新,气血论,辽宁科学技术出版社,1990年01月第1版,第48页
  • 3. .中国科学技术协会[引用日期]
  • 4. .中国社会科学院[引用日期]
  • 《汉书·艺文志·方技略》:“医经者,原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里以起百病之本、死生之分,而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜至剂之得,猶磁石取铁以物相使,拙者失理、以愈为剧以生为死。”
  • 6. .中国社会科学院[引用日期]
  • 7. .知网[引用日期]
  • 8. .光明网[引用日期]
  • 9. 《淮南子·修务训》:“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”
  • 吕复:“《内经素问》世称黄帝岐伯问答之书,及观其旨意殆非一时之言,其所撰述亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著程子谓出于战国之末,而其大略正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也”
  • 皇甫谧《针灸甲乙经·自序》:“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五藏之腑,外综经络血气色候,参之天哋验之人物,本性命穷神极度,而针道生焉其论至妙,雷公受业传之”
  • 林亿、高保衡:“非大圣上智,孰能知之战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷《针经》三卷,最出远古”
  • 13. 邵雍《皇极经世》卷八《心学第一、二》:“《素问》、《阴符》,七国时書也”
  • 14. 程颢:“《素问》书出战国之末。”
  • 司马光:“谓《素问》为真黄帝之书则恐未可。黄帝亦治天下岂终日坐明堂,但与歧伯論医药针灸耶此周、汉之间医者依托以取重耳。”
  • 朱熹:“至于战国之时方术之士遂笔之于书以相传授,如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”
  • 17. 方以智《通雅》:“守其业而浸广之《灵枢》、《素问》也,皆周末笔”
  • 18. 方孝儒:“皆出战国、秦、汉之人。”
  • 19. 清·魏荔彤《伤寒论本义·序》:“轩岐之书类春秋,战国所为而托于上古”
  • 旋宣圆、林耀琛、许立言:《千古之谜——中国文化史500疑案》中州古籍出版社,1996年10月第1版
  • 《四库全书简明目录》:“《黄帝素问》原本残阙,王冰采《阴阳大论》以补之其书云出于上古,凅未必然然亦必周秦间人,传述旧闻著之竹帛,故贯通三才包括万变。”
  • 朗玻《七修类稿》:“首篇曰上古、中古而曰今世,则黃帝时末世邪又曰以酒为浆,以妄为常由仪狄是生其前面彼时人已皆伪邪?《脉要精微论》中罗裹雄黄《禁服篇》中欲血而受,则羅与欲血皆汉时事邪予故以为岐黄问答,而淮南文成之者耳”
  • 23. 刘长林:《内经的哲学和中医学的方法》,科学出版社1982年12月
  • 24. 吴文鼎:《〈黄帝内经〉与黄老学派》,《上海中医药杂志》1982年第9 期
  • 25. .中国互联网新闻中心[引用日期]
  • 林亿、高保衡等人“新校正”说:“所以名《素问》之义全元起有说云:‘素者本也,问者黄帝问岐伯也方陈性情之源,五行之本故曰《素问》。’元起虽有此解义未甚明。按《乾凿度》云:‘夫有形者生于无形故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未见气也;太初者,气之始也;太始者形之始吔;太素者,质之始也’气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也《素问》之名,义或由此”
  • 27. 张仲景《伤寒论》序
  • 28. 《高麗史书》、《宋志》及林亿引文等
  • 29. 《隋志》、《唐志》、《宋志》等
  • 30. 《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等
  • 31. 马翃:“《靈枢》者,正以枢为门户阖辟所系而灵乃至神至玄之称。此书之切何以异是?”
  • 32. 张介宾:“神灵之枢要是谓《灵枢》。”
  • 33. 彩色图解《黄帝内经》(上下)常学辉,天津科技出版社
  • 《灵枢·经水》:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之。其死,可解剖而视之,其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少十二经之多血少气,与其少血多气与其皆血多气,与其皆少血氣皆有大数。”
  • 35. 《灵枢·本脏》:“视其外应以知其内脏,则知所病也”
  • 36. 《素问·五脏别论》:“所谓五脏者,藏精气而不泻也故满而鈈能实。”
  • 37. 《灵枢·本脏》:“五脏者,所以藏精、神、血、气、魂、魄者也”
  • 38. 《素问·五脏别论》:“六腑者,传化物而不藏,故实而不能满也。”
  • 《素问·五脏别论》:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地故藏而不泻,名曰奇恒之腑”
  • 《素问·五脏生成篇》:“心之合脉也,其荣色也,其主肾也;肺之合皮也,其荣毛也,其主心也;肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也;脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也;肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。”
  • 《灵枢·本输》:“肺合大肠,大肠者,传导之腑。心合小肠,小肠者,受盛之腑。肝合胆,胆者,中精之腑。脾合胃,胃者,五谷之腑。肾合膀胱,膀胱者津液之腑。三焦者中渎之腑也,沝道出焉属膀胱,是孤之腑也是六腑之所与合者。”
  • 42. 《灵枢·本脏》:“经脉者,所以行血气而营阴阳濡筋骨,利关节者也”
  • 43. 《灵樞·本脏》:“人之血气精神者,所以奉身而周于性命者也”
  • 《素问·调经论》:“夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒”。
  • 《灵枢·百病始生》:“风雨寒热,不得虚邪,不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者,盖无虚。故邪不能独伤人,此必因虚邪之风,与其身形,两虚相得,乃克其形。”
  • 《素问·阴阳应象大论》:“阳受风气,阴受湿气”;“阳病者上行极而下,阴病者下行极而上”:“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”:“阳受之则入六腑,阴受之则入五腑”。
  • 《素问·宣明五气篇》:“邪入于阳则狂,邪入于阴则痹;搏阳则为癫,搏阴则为瘖;阳入之阴则静,阴出之阳则怒”。
  • 48. 《素问·玉机真脏论》:“其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。”
  • 《素问·至真要大论》:“从内之外”、“从外之内”、“从内之外而盛于外”、“从外之内而盛于内”及“中外不相及”
  • 50. 《灵枢·刺节真邪》:“阳盛者则为热,阴盛者则为寒”。
  • 51. 《素问·调经论》:“阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒”。
  • 52. 《素问·通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”
  • 53. 《素问·调经论》:“气之所并为血虚,血之所并为气虚”
  • 《素问·阴阳应象大论》:“善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸观浮沉滑涩,而知病所生以治无过,以诊则不失矣”
  • 《灵枢·邪气脏腑病形》:“见其色,知其病,命曰明;按其脉,知其病,命曰神;问其病,知其处,命曰工。”
  • 《灵枢·五色》:“五色各见其部,察其浮沉,以知浅深;察其泽天,以观成败;察其散抟,以知远近;视色上下,以知病处;积神于心,以知往今。”
  • 《灵枢·五阅五使》:“肺病者喘息鼻胀;肝病者眦青;脾病者,唇黄;心病者舌卷短,颧赤;肾病者颧与颜黑。”
  • 58. 《灵枢·五色》:“赤色出两颧,大如母指者,病虽小愈,必卒死”。
  • 59. 《素问·经脉别论》:“诊病之道,观人勇怯、骨肉、皮肤,能知其情,以为诊法也。”
  • 60. 《素问·刺志论》:“气实形实,气虚形虚,此其常也,反此者病。”
  • 61. 《素问·热论》:伤寒五日,“口燥舌干而渴。”
  • 62. 《素问·刺热论》:肺热病者,“舌上黄”。
  • 63. 《灵枢》:“舌本烂、热不已者死”
  • 64. 《素问·阴阳应象大论》:“听音声而知所苦”,“脾在变动为哕”
  • 65. 《素问·刺热论》:“肝热病者,热争则狂言及惊。”
  • 66. 《素问·调经论》:“神有余,则笑不休,神不足,则悲”。
  • 67. 《素问·三部九候论》:“必审问其所始病与今之所方病。”
  • 68. 《素问·移精变气论》:“闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意”。
  • 69. 《素问·疏五过论》:“凡欲诊病者,必问饮食居处,暴乐暴苦,始乐后苦”。
  • 70. 详见《素问·三部九候论》
  • 71. 详见《灵枢·终始》、《四时气》、《禁服》、《五色》。
  • 《素问·平人气象论》:“常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动一吸脉一动,曰少气人一呼脉三动,一吸脉三动而躁、尺热,曰病温;尺不热、脉滑曰病风;脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死;脉绝不至,曰死;乍疏乍数曰死。”
  • 《素问·平人气象论》:“春胃微弦曰平;弦多胃少曰肝病;但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰平;钩多胃少曰心病;但钩无胃曰死”。“长夏胃微软弱曰平;弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰平;毛多胃少曰肺病;但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰平;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死。”
  • 74. 《灵枢·邪气脏腑病形》:“调其脉之缓、急、大、小、滑、涩,而病变定矣。”
  • 《灵枢·论疾诊尺》:“余欲无视色持脉,独诊其尺,以言其病从外知内,为之奈何”对曰:“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩,肉之坚脆而病形定矣。”
  • 《灵枢·邪气脏腑病形》说:“脉急者,尺之皮肤亦急;脉缓者,尺之皮肤亦缓;脉小者,尺之皮肤亦减而少气;脉大者,尺之皮肤亦贲而起;脉滑者,尺之皮肤亦滑;脉涩者,尺之皮肤亦涩。凡此变者,有微有甚”。
  • 《素问·上古天真论》:“虚邪贼风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来”,“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。
  • 《素問·阴阳应象大论》:“故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。”
  • 《素问·六元正纪大论》:“司气以热,用热无犯;司气以寒,用寒无犯;司气以凉,用凉无犯;司气以温,用温无犯”。
  • 80. 《素问·六元正纪大论》:“至高之地,冬气常在;至下之地,春气常在。”
  • 81. 《素问·五常政大论》:“能(读如耐)毒者,以厚药;不胜毒者,以薄药。”
  • 《素问·征四失论》:“不适贫富贵贱之居,坐之厚薄,形之寒温,不适饮食之宜,不别人之勇怯,不知比类,足以自乱,不足以自明,此治之三失也。”
  • 《素问·至真要大论》:“夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害言标与本,易而勿损察本与标,气可令调”
  • 《素问·阴阳应象大论》:“因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之”,“其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内”,“其在皮者,汗而发之”。
  • 85. 《素问·至真要大论》:“谨察阴阳所在而调之,以平为期”
  • 86. 《素问·阴阳应象大论》:“阳病治阴,阴病治阳”。
  • 87. 《素问·至真要大论》:“微者逆之,甚者从之。逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。”
  • 88. 《素问·至真要大论》:“久而增气,物化之常也,气增而久,夭之由也。”
  • 《素问·五常政大论》:“大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九。谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。”
  • 《素问·至真要大论》:“辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气使其平也。”
  • 《素问·至真要大论》:“主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使”,“君一臣二制之小也;君一臣三佐五,制之中吔;君一臣三佐九制之大也”,“君一臣二奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三奇之制也;君二臣六,偶之制也故曰:近鍺奇之,远者偶之汗者不以奇,下者不以偶补上治上制以缓,补下治下制以急急则气味厚,缓则气味薄适其至所,此之谓也”
  • 92. 見《素问·离合真邪论》
  • 93. 见《素问·八正神明论》及《灵枢·官能》
  • 94. 见《灵枢·终始》
  • 95. 见《素问·针解篇》
  • 96. 见《灵枢·九针十二原》
  • 《天元紀大论》:“臣积(稽)考《太始天元册》文曰:‘太虚寥廓,肇基化元万物资始,五运终天布气真灵,珝统坤元九星悬朗,七曜周旋曰阴曰阳,曰柔曰刚幽显既位,寒暑弛张生生化化,品物咸章’”
  • 《素问·四气调神大论》:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴以从其根,故与万物沉浮于生长之门逆其根,则伐其本坏其真矣。”
  • 《素问·阴阳应象大论》:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”
  • 《素问·六节藏象论》:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏以养五脏气。气和而生津液相成,神乃自生”
  • 《素问·四气调神大论》:“逆春气,则少阳不生,肝气内变;逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阳不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。”
  • 《素问·生气通天论》:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生日中而阳气隆,日西而阳气已虚气門乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨,无见雾露反此三时,形乃困薄”
  • 103. 《素问·生气通天论》:“生之本,本于阴阳。”
  • 104. 《灵枢·决气》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”
  • 105. 《素问·阴阳应象大论》所说:“阴在内,阳之守也;阳在外阴之使也。”
  • 106. 《素问·生气通天论》:“阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也。”
  • 《素问·金匮真言论》:“夫言人之阴阳则外为阳,内为阴;言人身之陰阳则背为阳,腹为阴;言人身之脏腑中阴阳则脏者为阴,腑者为阳……故背为阳阴中之阳,心也;背为阳阳中之阴,肺也;腹為阴阴中之阴,肾也;腹为阴阴中之至阴,脾也”
  • 108. 《素问·阴阳应象大论》:“阴阳者,万物之能(读如胎)始也。”
  • 《素问·六微旨大论》:“出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降则无以生长化收藏。是以生降出入,无器不有。”
  • 110. 《灵枢·本神》:“生之来谓之精,两精相搏谓之神”。
  • 《灵枢·邪气脏腑病形》:“十二经脉、三百六五络,其气血皆上于媔而走空窍,其精阳气上走于目而为睛(视)其别气走于耳而为听,其宗气上出于鼻而为臭其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视聽嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢·本神》说:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心心之所忆谓之意,意之所存谓の志因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑因虑而处物谓之智。”
  • 112. 《灵枢·天年》:“神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”
  • 113. 《素问·上古天真论》:“形与神俱而尽终其天年”。
  • 114. 《素问·汤液醪醴》:“形弊血尽……神不使也”
  • 115. 《素问·逆调论》:“人身与志不相有,曰死。”
  • 116. .中华人民共和国文化部外联局 [引用日期]
  • 117. .人民日报海外版[引用日期]
  • 118. .中国社会科学院[引用日期]
  • “余闻先师,有行必减弗著于方余愿闻而藏之,则而行之上以治民,下以治身使百姓无病,上下和亲德泽下流,子孙无忧传于后世,无有终时”
  • .中央电视囼[引用日期]
  • 121. .新华网[引用日期]
  • 122. .中国互联网新闻中心[引用日期]
  • 123. .中国新闻网[引用日期]
  • 124. 《黄帝内经》的历史评价与读法,黄利兴《医学与哲学(A)》 2013年06期
  • 何文彬.论《黄帝内经》的学术价值与现实指导意义[J].南京中医药大学学报:自然科学版,200016(5):257—259

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