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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-24 23:42 标签： 日本大天狗

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天柱星值午时 主有人骑马或坐车至，冬月有雪，夏秋有鸦飞鸣为应。作用后五日孕寻带病行，孝服哭泣，六十日内水边得古铜器，退财，小口凶。

天柱星值未时 主有女人与僧道同行，东北方人携伞盖骑马坐车过为应。作用后因女人见狐狸，退败，大凶。

天柱星值申时 主有鹰捕鸟落地及青衣人携伞盖为应。作用后三年内天火焚宅，家业大败，凶。

天柱星值酉时 主东方有大小连续数十辆车行为应。作用后七十日内得女人首饰发财。

天柱星值戍时 主有女人抱白布物至，西北方有鼓声为应。作用后东北方树打人喊叫，后六十日蛇蝎伤人，瘟疫死，大败，凶。

天柱星值亥时 主西方有钟声、山下人喊叫为应，作用后百日内因救火得财，大利。


奇门克应只要认真的依照他的规律确实非常应验。贫道在九月十二日午时为人葬母，起得奇门局：

节气：寒露：10月08日05时11分　　

农历：壬辰年　九月大　十二日　　　日中时分　午时

干支：壬辰　庚戌　庚申　壬午　　　霜降下元阴二局

旬空：午未　寅卯　子丑　申酉　　 旬首：甲戌

直符天蓬在七宫　　　直使休门在二宫　　超级奇门拆补排宫法

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│庚　六合　　　　　│丁　太阴　　　　　│壬　螣蛇○　　　马│

│　　天芮　戊　禽丁│　　天柱　壬　　　│　　天心　癸　　　│

│　　惊门　丙　　　│　　开门　庚　　　│　　休门　戊　禽丁│

│玄武　　　　　　　│白虎　　　　　　　│六合　　　　　　　│

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│辛　白虎　　　　　│己　　　　　　　　│乙　值符○　　　　│

│　　天英　庚　　　│　　　　　　　　　│　　天蓬　己　　　│

│　　死门　乙　　　│　　　　　　　　丁│　　生门　壬　　　│

│九地　　　　　　　│　　　　　　　　　│太阴　　　　　　　│

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│丙　玄武　　　　　│癸　九地　　　　　│戊　九天　　　　　│

│　　天辅　丙　　　│　　天冲　乙　　　│　　天任　辛　　　│

│　　景门　辛　　　│　　杜门　己　　　│　　伤门　癸　　　│

│九天　　　　　　　│值符　　　　　　　│螣蛇　　　　　　　│

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午时天柱落离宫，克应为：

天柱值午时　主有人骑马自来，冬月有雪，夏秋月有鸦飞鸣为应。

大约十二点时有马驼木材至，于是下针。刚在牵线时有野鸡自左飞右，嘎嘎急鸣。克应应验莫过如此。


按照人类先民的神话逻辑，人是由神创造的，大自然也在神的掌控之中，那么人理所当然要揣度神的旨意，古人将那些能与神鬼沟通的人称为“巫”。

关于巫的传说，人们仍能在古老的《山海经》里找到蛛丝马迹，其《大荒西经》中这样写道:“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此开降，百药爱在。”传说，有个叫“寞窳”的神兽，不幸被杀，十巫便实施法术将其救活。《山海经》里还提到过一个由巫师组成的国家“巫咸国”，那里的人右手操青蛇，左手执赤蛇，好不神秘。据晋代郭璞的《巫山赋》所述，巫咸是尧帝的医师，为感谢他，尧帝曾封赏他一座山——巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名”。

在遥远的古代，“巫”与“医”的概念并非经渭分明，由于对自然的认识极其有限，早期的人类认为疾病死亡都乃神明所降，于是那些为人们治疗疾病、解除病痛的人就被当做巫师，人们以为这些人运用法术安抚了神明，让神明“收回”了加在人身上的病痛，殊不知疾病和神明毫无关联。

由于把治病的过程当做是在驱逐鬼神，巫师要通过系列的仪式找出所谓的“作祟 鬼神”，然后再用占卜、歌舞、符咒等方式将鬼赶走，将神“请”离。这些看起来十分古怪的事情让人们相信巫师掌握着神奇的力量，巫师即是神明旨意的代表。既然他们能够“沟通”神明，那么他们除了为人们治疗疾病外，还经常卜卦预测吉凶。

《巫山赋》里提到的巫威频繁出现在传说中，郭璞称其为” 帝尧医师”，宋代的《太平御览》则说他在黄帝与炎帝的涿鹿之战中，为黄帝卜卦“果哉而有咎”。还有人说他是商王戊的重臣，长于占星和筮卜。而不管他究竟活跃于哪个朝代，关于他的传说都有一个共同点:他总是站在当权者身边。

实际上在相当长段时间， 巫师在社会中都占有很高的地位，在商朝尤其如此。商人行巫政，但凡国家大事都要先占卜看下吉凶。一如《礼记》所说:“股人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商人把丰收、胜利当做神明的奖赏，把饥荒、灾害当做神明的惩罚。为了避免惩罚，得到奖赏，人必须按照神明的旨意行事。商人探寻神意的办法就是用甲骨占卜。作为专业的占卜人员，巫师的话在商朝举足轻重，甚至君王本身就是巫师。商朝的时候，用火焚巫是向上天祈雨的一种方式。商汤当政时恰逢连续数年天下大旱，他便“斋戒剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社”，舍身求雨。

早期的神话里，神的面貌都有些可怖，展现天威的西王母“状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”，水神共工则是“人面、蛇身、朱发”。神的外貌往往皆具一些凶猛动物的特征，这多少折射了早期人类的动物崇拜。但慢慢地，英雄神的形象多了起来，半人半兽的神逐渐被传说中的著名人物取代，如舜的两个妃子变成了洛水和湘水的水神。

神话中有不少内容对应着人类早期发生的大事，蚩尤和黄帝的大战在《山海经》中就不乏记载:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃命令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”大禹治水也是中国神话里的经典故事:“洪水滔天，鯀窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹，卒布土以定九州。”

这些历史大事的记载和神话融合在一起，充满了浪漫色彩，

与历史结合是中国古代神话的一大特点。但从大的方面看，很早就进人农业社会的中国人，比起幻想漫天神明，似乎更注重实际生活，神话的发展十分有限，这从现存的中国神话数量少、大多篇幅短小上就可见一班。受此影响，巫文化也一直没能在文化中居于主导地位。商朝灭亡后，周人登场，周人对巫术的兴致显然不如商人浓厚，周武王临死时还交代周公:“此事无须占卜。”周公制礼，将礼从巫文化中分离开来，用礼来稳固国家、安定社会秩序。

随着儒家文化的兴起和人们对世界认识的加深，巫师的社会地位大不如前，孔子那“不语怪、力、乱、神”的观点被广泛接受，人们更倾向为古老的神话寻找符合常理的解释。

今天看来天马行空的古代神话都印刻着早期人类的奇思妙想，人们可以从中窥见那时人类的生活和愿望，并通过了解它们意识到神明、巫怪实际上源自人类对不可知的事物的想象，而那些形形色色的巫术也无外乎根植于人类丰富的想象力上，它们的内容一代代地流传下来，不因为世上真的存在鬼神巫怪，只因为到现在人类对世界的了解还极其有限，在很多时候，人都只能靠幻想尝试着解释些事物。

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