关雎中君子和淑女是一首描写君子追求淑女的情歌说说开头为什么从关关雎中君子和淑女鸠写起呢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-10 14:08 标签： 关雎中君子和淑女

  古代“君子”“淑女”的标准――《诗经?关雎》的教学解读

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解读《诗经》中的淑女形象

《诗经》开篇第一首诗，就是《国风·周南·关雎》。

这是一首很美的求婚诗，尽管《诗经》中有不少男女言情诗，但较真鉴赏，正如宋代大学者朱熹所言：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”但不及《周南·关雎》。

且颂“关雎”，开宗明义就是写“淑女与君子“，“窈窕淑女，君子好逑“。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗着力表现的是男子对“窈窕淑女”的梦寐以求的思慕，寻求不得的辗转反侧不安，安过程，得之以后的琴瑟友之、钟鼓乐之的愉悦。诗中对淑女的美没有直接的描绘，但想象与发掘力透纸背之后，我们可以看到的是，一个淑女美在“窈窕”淑女”。正因为淑女“窈窕”，君子才追慕。从春秋的“窈窕淑女”到汉“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书”的刘兰芝，从西施、秦罗敷，貂蝉、 王昭君、赵飞燕、鱼玄机、花芯夫人、杨贵妃、关盼盼、唐婉、杜丽娘，海兰珠到红楼梦中《金陵十二钗》，”哪一个女子的美，不是贤淑？不是、冰雪聪明？

淑女的世界，是一个怎样的世界？

我们还是从历代世人传唱的《关睢》中可以窥视到：

第一，外在的美很直观。从古到今，人们对人们对于“美”的体悟和认知，总是从外在形象开始。的审美取向来看。《关雎》中的“淑女”，只有两个字的直接而概括的描写，那就是“窈窕”。但究竟是怎么个“窈窕“？才那样让“君子”追慕？留给人很大的想象空间，我们还可以通过其他的美人，来补充这个空间。我们可以想象《关雎》中的“窈窕淑女”，应该是一个皮肤白皙、外貌娇好的女子形象。尽管《关雎》一诗中并没有具体涉及这方面的诗句描写，但我们可以联系《卫风·硕人》一诗中对美女“硕人”的描写，来参证《关雎》里的“窈窕淑女”的美丽。《卫风·硕人》第二章描绘庄姜的美说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”在诗人的笔下，美女的手是很柔软的，就像春天初生的嫩芽；皮肤是光滑细腻的，像凝固的脂膏；脖子白白的，就像天牛的幼虫一样；就连她的牙齿，也像瓠瓜的子那样又白又整齐；额头像小蝉那样方正丰满，双眉像蚕蛾须又弯又细又长。从这几句来看，诗文描写美女可谓达到了极致。从诗中可以看出，古人赞赏一位美女时，总是喜欢用一些细嫩、光滑，有质感的植物和动物的部位来做比喻，而且由于这些东西本身就属于稀有之物，所以将美女衬托得更是美轮美奂，让人觉得她们身上有一种超然于世人的光彩。比如诗中的手、肤、领、齿、眉、笑、目等，细读之下，让人觉得作为绝色美女的庄姜宛如栩栩如生一般地站在了眼前，令人忍不住想要多看两眼。由此想来，《关雎》中的“窈窕淑女”，作为一位贵族女子，想来亦不应例外。《关雎》中“窈窕淑女”的体态也应符合当时人们对于美女的审美评判情趣。尽管说来，不同时期的人们可以通过自己的想象，赋予她符合自身审美价值观的价值取向。“窈窕”一词，一般人们都认为就是苗条的意思，借以形容女子修长柔美之体态。这种理解，其实就是认为这一美女应该是拥有比较瘦长的身形，但是就先秦时期的审美价值观而言，似乎丰满的。“绝大部分年代的古人似乎是以丰满为美的，而不是以瘦为美的。以瘦为美的，历史上只听说过一个好细腰的楚灵王。《韩非子·二柄》：'楚灵王好细腰，而国中多饿人。’在敦煌壁画等古典绘画作品中，以肥美的形象居多。”事实上，在《诗经》里面，也同样可以找到其他以肥为美的证据。例如，前面谈到的《卫风·硕人》一诗，在描绘庄姜的美丽时，便是以肥为美：“硕人其颀，衣锦襞衣。”众所周知，《卫风·硕人》里的“硕人”(庄姜)，与《周南·关雎》里的女主人公“淑女”都是属于贵族出身的女性形象，所以《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”既然两者都是贵族身份，所处的时代也大体相同，审美标准应该是差不多的。所以，我们完全可以用《卫风·硕人》里对美女的描写，来参证《关雎》里的“窈窕淑女”。《卫风·硕人》第一章说“硕人其颀”，硕就是大的意思，颀则是长的意思，也就是指的“硕人”形体颇为丰满的意思。那么为什么先秦时期的人们主张以丰满为美呢?如果单纯从生育的角度来考虑，女子的丰乳肥臀确实有利于生育。古人审美的一个标准，就是实用，有其功利的心理在里面。事实上，现在民间同样存在这种审美价值观，以此作为娶妻的审美依据也还是大有人在的。

第二，内在的美耐追慕。从“淑女”内在的心理素质(性格)与个性修养(精神)追求的衡量标准来讲。《诗经》里的女子形象，多是被虚化的，美如“在河之洲”(《关雎》)、“在水一方”(《蒹葭》)的女子，也不过像一团水气里显出的人形，诗意朦胧。这种朦胧的美，不仅体现在对“淑女”外在的形体特征评判上，同时也体现在对“淑女”个人内在的心理素质、个性修养要求两方面。不过我们可以想象：其一，在性格特征上，“窈窕淑女”应该较为文静。朱熹在《诗集传》上说：“窈窕，幽闲也。”《广韵》上也这样解释道：“窈，深也，静也。”扬雄《方言》卷二：“秦晋之间，美心为窈，美状曰窕。”《尔雅·释言》是这样解释“窕”字的：“窕，闲也。”这些小学著作的解释，无不说明“窈窕”具有文静的意思。另外，《古代汉语词典》的第一个义项便是：“美好文静的样子。”大意为幽静娴雅的美善女子。此注应源于《毛传》：“窈窕，幽闲也。……言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”按照现代人的理解，文静的意思，既可以是指身体上的安静文雅，待人接物上礼数周到，也可以是指言语上的安静娴淑，不轻易表露自己的喜怒哀乐。按照古人的审美观，表示文静之义的“窈窕”，应该有可能兼具身体上和言语上两方面的情况，至于活泼好动的女性形象，绝不可能是先秦时期的人们所欣赏的“窈窕淑女”。其二，在个性心理修养上，“窈窕淑女”应该属于那类极有内涵的一类形象。按照现代语言学的说法，“窈窕”一词是一个连绵词，似乎不可以拆分开来解释，但在古代，有许多连绵词的各个汉字往往与连绵词的整体含义极具关联，“窈窕”便是如此。按照《广韵》的解说：“善心日窈，善色日窕。”也就是说，一个称得上“窈窕”的女子，不仅要有美貌的外表和体态，文静幽闲的性格，同时还要有好的内心修养和品性，要有高尚的品德，这样才能算得上具有“窈窕”的具象特征。众所周知，《楚辞·九歌·山鬼》中也有运用“窈窕”这个词形容女子美丽的句子，例如：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。到汉代，“窈窕”一词也可以用来形容和概括美男子的具象特征，例如《古乐府·孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双”，就是这种用法。此后，随着语词含义的逐渐扩展开来，“窈窕”还可以用来形容山水宫室幽邃深远，形容学术和思想的精深，如陶潜的《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”凡此种种足可发现，“窈窕”这个词虽然可以形容很多事物，但是这些事物都有一个共同的特质，那就是“深”。也就是说，有深层次的内涵，这种内涵，不是表面上的东西。一个外在美丽而内在修养极为肤浅的女子，是绝对不能算得上“窈窕淑女”的。所以，唐孔颖达的《诗经正义》中，对《关雎》的解读才延续了毛公之说：“《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子。”否则，一个缺乏内在修养的美女，就不可能具有“后妃”之心，也不可能配得上作为贵族的“君子”。也正因为如此，先秦时期的贵族家庭极为重视子女的内心修养和教育，例如，据史料记载，齐僖公是教子颇为有方的，在很早的时候便请了类似于今天的家庭教师一般的人，来悉心教导自己的两个女儿，希望她们长大以后知书达理，成为贤妻良母一类的人物。这种知书达理型的“窈窕淑女”，与当时那些敢于大胆表达自己爱情追求的女性决然不同，“维子之顾，使我不能息兮”(《狡童》)、“既见君子，云胡不喜”(《风雨》)、“青青子衿，悠悠我心”(《子衿》)，这些勇敢表达自己心声的诗句，正是那些追求自由爱情的女子们的心声，而不是出自“窈窕淑女”之口。

第三，还要生育能力强。生育孩子是人类得以繁衍的希望，即使是现在，一个国家、一个民族、一个家庭，养育儿女是这个国家、民族、家庭的希望。从先秦时期人们生存状态的审美需求来看。在一个社会时期，人们的生存状态总是与当时的社会文化和时代思潮密切相关。众所周知，先秦时期人们的生存状态较为恶劣，一方面人们对于恶劣自然环境的征服仍然在继续，另一方面人与人之间的战乱纷争纷呈不断，极大地影响着人类的繁衍和社会的发展。在《诗经》时代，窈窕淑女，不仅要长得美丽，有涵养，而且还要生育能力强。这是与周朝本身停留在一个农业社会密切相关的，农业社会里，人是社会发展的第一生产力，只有人丁兴旺，枝繁叶茂，多子多福，才会有家庭的兴旺，有家族的兴旺。这一看法，在中国历来是最为根深蒂固的传统观点，难以撼动。从先秦时期人们的实际生存状况来看，只有那种生育能力强的女子，才会有希望能够给男方带来多子多福的福祉，这是一个个体乃至家族生命中的一个重要主题，周代的人们不可能回避这一严重现实问题，也无法回避这一现实问题，因而《诗经》中对此主题多有唱诵之声，例如：《小雅·棠棣》云：“宜尔室家，莫不令仪。”《大雅·行苇》云：“寿考维祺，以介景福。”《大雅·假乐》云：“千福百禄，子孙千亿。”凡此种种，足以深入到男女之间的婚姻爱情生活当中，表现在对于男子仰慕的“窈窕淑女”审美价值观上，女子生育能力的强弱与否，成为评判是否“淑女”的一个重要标准。《关雎》一诗，开篇即以“关关雎鸠”起兴，根据现代学者闻一多先生的研究成果，正是暗喻男欢女悦之事，因为鱼的繁殖力很强，产卵极多，当时的人民以此寄托人丁兴旺的良好愿望。

       中国民间通常所说的“四大美女”，指的是西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，分别代表着“沉鱼、落雁、闭月、羞花”之美，据说

就是宋祖英、陈数、范冰冰、柳岩。他们具有含蓄、古典、独立、性感之美。应该说，中国是不乏美女的国度！

      这就很有必要，温《周南·关雎》一诗，正视“淑女”形象，应该是貌美、体丰、质文，有涵养，生育能力强的形象。尽管诗中没有挑明，但不妨令人遐想，于抑扬顿挫，一唱三咏的诗歌中吟诵出其中心照不宣的真谛！


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