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《论语·为政》“子奚不为政”章疏证——兼谈孔门孝道内涵的多重性及其演变
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《论语·为政》“子奚不为政”章疏证——兼谈孔门孝
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《论语o为政》篇中孔子引用的格言“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，出自（)
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《论语o为政》篇中孔子引用的格言“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，出自()
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1社，是古代天子祭祀土地神的场所，其中供奉着土地神的牌位。不同时代的君主会用不同的木料来制作土地神牌位。周代使用的木料是()。2这是西周初年分封天下时建立的一个诸侯国。由于它的第一任国君是周文王的儿子，周公旦的弟弟，所以人们常将它与鲁国视为兄弟之国。孔门弟子中，子夏、子贡都来自这个国家。孔子本人也对它寄予厚望，曾参拜其国君、君夫人，并希望通过“正名”来为其施政治国。在周游列国之后，孔子也是从这里返回鲁国。这个国家是()。3孔门中以“德行”著称的四位弟子是：()4请在下列语句中画线处填空。子曰：“志于道， ， ， 。”
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杨珣何许人也，碑文竟然要玄宗皇帝为其御笔亲书？这得先从人们熟知的杨贵妃杨玉环说起，杨玉环原为玄宗皇帝之子寿王李瑁的妃子，因玉环有倾国倾城之貌，被宰相李林甫推荐给玄宗皇帝，皇帝溺爱杨玉环美貌，遂据为己有，封为贵妃，形影不离。杨贵妃得宠，杨氏一门便鸡犬升天了。杨贵妃有位堂兄叫杨国忠，被贵妃推荐为玄宗皇帝身边的近侍，此人精于樗蒲赌技，深得玄宗皇帝欢心，便青云直上，做了唐王朝的宰相，杨珣便是宰相杨国忠的父亲。死后多年的杨珣，被唐玄宗李隆基追赠为郡太守、兵部尚书；唐天宝十二年（公元753年）刻石立碑。杨珣碑碑身为一整块高3.18米，宽2.19米的大理石雕凿而成，为同时期石碑中绝无仅有。螭首，方座；圭额为太子李亨篆书“弘农先贤积庆之碑”八个大字。碑文为玄宗皇帝御书，26行，每行57字；玄宗皇帝书写此碑时68岁，书法境界已达到炉火纯青，碑文用隋唐风行的八分字体书写，记载了杨珣门阀家世及生平德行。玄宗皇帝的书法浑厚苍劲，气势夺人，为历代书法家所钟爱。自唐以来，无数追捧者为获得杨珣碑碑文拓片而对杨珣碑进行无节制的捶拓，造成碑文字迹漫漶，捶阙达三分之一。1957年杨珣碑被陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位，当时为了保护此碑，曾准备将杨珣碑搬迁到西安碑林作为镇馆之宝，终因碑体庞大和限于当时的设备不足而未能成行。
附录：杨珣碑全文（阙二字)易与天地准，故君子洗心焉。夫出处审乎时，默语存乎道，简易成其大，劳谦(阙一字)于吉(阙五字)有人(阙七字)公(阙四字)右相国忠之父也。纯孝足以合礼，移忠足以和义，体仁足以长人，贞固足以干事。包大易之四德(阙六字)莫京(阙十二字)以嗣者矣。公讳珣，字仲珣，华阴人也。叔虞翦圭，自周封晋；伯乔食菜，受邑君杨。氏族之先也，黄雀四环(阙九字)洁白(阙五字)五公四代乘车轮者，两汉百人，门阀之宗也。公曾祖汪，隋国子祭酒吏部尚书戴国公，探道秉德，(阙四字)大父令本，库部郎中(阙一字)沂(阙一字)三郡守。讲信修睦，不陨厥问，烈考志谦，青城令，追赠陈留太守。修辞辩学，薄游以取荣；冲用晦德，积庆以垂裕。 (阙六字)有(阙一字)光公承(阙二字)之阴骘，体积善之阳报。气禀清明，生资礼乐。故艺能无不揔，博览无不咏。尝读书至事亲章，乃辍卷长叹曰：夫子志在《春秋》，(阙二字)之(阙一字)行在《孝经》，(阙二字)也乃(阙一字)心所至誓不违亲。然鸣鹤远闻，招弓屡辟，确乎不拔，皆以色养恳辞。青城府君每加诲诱，俾之从政。公乃(阙五字)面承大人庭训，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政也。府君乃抚而慰之，就成雅志。自是三十馀载，非躬荐甘旨，不以洁(阙十一字)定非(阙一字)疾无(阙二字)之忧致(阙一字)养极三牲之乐。当时君子议以为难，及丁家艰，哀毁踰制，遂结庐墓左，手植松楸，郡县以孝闻。服满召(阙五字)以旌(阙一字)行，迁延不行者久之。或曰：生极其养，不违亲以易身。孝本乎仁，岂怀宝而迷国。又太夫人有苦切之诫，乃应命焉。换左卫兵曹，以(阙四字)州司士转杭州司士(阙四字)职及栾棘仅起，衰麻外除，谓楚禄万钟，永无及已。孔门四教，庶有立乎？乃息心参调，优游著述，寻以亲(阙七字)察使察罪举能，(阙二字)元武令公(阙一字)从政也。蕴中和以息机，推诚信以动物，草木无夭，况人庶乎。鬼神知感，况豪右也。所以堂上鸣琴，(阙八字)所在(阙五字)用公之道，行公之志，推以一邑，持宰天下，亦信然乎。神欺辅仁，位不充德，亭伯劳于郡掾，仲躬止于太邱，(阙六字)时宰窃位而(阙一字)叹命之不偶。(阙三字)犹今享年五十有一。开元五载，遘疾终于元武之县廨。公始自解褐应召，及乎易篑归(阙一字)凡六徙(阙六字)者三(阙一字)人者一(阙四字)之屯(阙一字)无愠恚于三黜；以之造次，必周旋于四科。传曰：“涅而不繬，摩而不磷。”公之谓矣。夫人中山张氏，仆射(阙六字)州希(阙一字)之(阙一字)女。恭俭之德，训于公宫，贞信之教，行于嫔族。命之不造，华年早凋。以开元二十七年十月十六日，合葬于岐阳之安平山南原，礼也。天宝七载，追赠魏郡太守，夫人中山郡夫人。其孤国忠济美代业，应期王佐，则我有社稷，尔能卫之；我有廊庙，尔能宰之。叶和九功，九功惟序。平章百姓，百姓昭明。俾九流衣冠，万邦黎献。丕乃大言曰：“咸有一德，思皇万年。”时惟尔劳，时惟尔弼。若然者，虽我君臣之(阙二字)契理运亦乃祖(阙二字)之训贻厥门风。于是美(阙二字)之克家，霈春泽以流叶。天宝十二载三月，重赠公武部尚书，追封郑国公。夫人郑国夫人。所以彰父教子忠，君嘉臣节也。俾万载(阙十一字)希音则。巨鹿名将，空深汉主之怀；阙里先师，逾愧鲁侯之诔。铭曰：先王至德，训人惟孝。倬哉杨侯，独立名教。宏道由己，聚学依仁。悾悾励节，谆谆奉亲。明惟其物，暗不欺神。(阙十二字)颜冉其伦。君子委和，嵩神属庆。挺生王宰，精微亚圣。光尔前烈，毗予大政。延赠夏卿，追封旧郑。安平原兮岐之阳，所(阙二字)兮(阙二字)乡。 (阙三字)兮(阙三字)，冥冥归兮泉路长。独九京之丰石，播终古兮名扬。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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【2.21】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝！友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝！友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这一章，有趣的事来了。本篇讲“政”，都是孔子在教导别人，在《论语》中如此，在实际教学生活中，亦可想其然。偏有一部分人对孔子的教导不服气，就把矛头指向了孔子本人，想难一难孔子。
“或谓孔子”，“或”，指有那么一个人。此人是谁？什么时候什么地点向孔子提问的？这些都不是重点，或者根本就没有这么一个人也是可能的，重点是总会有人以不同的方式去怀疑圣人的言行，即使现在学《论语》的人也一样，这样的怀疑不但不会消失，还将随着《论语》的存在而强化，直至《论语》消失，儒家文化消失。故编者在本篇结束一章编排这么一个虚拟的人，代表所有怀疑孔子的人来质问孔子。“谓”，区别与“问”，含有很不尊重的意味，是质问的口气，亦有反讥、讽刺的意味。
“子奚不为政？”“奚”，疑问词，“为什么”的意思。这句话的意思是：“你为什么不为政呢？”
对于一般人而言，“为政”即从事国家政治活动，即当官从政，治国理政。在一般人眼中，孔子似乎是个只会说不会做的“假把式”。其实，孔子一生从没远离过政治。年少时，在季氏家做事，就讲求尽职尽责，公平公正。从五十一岁任中都宰，到任小司空、大司寇，到五十四岁摄相事，一直处于鲁国政治中心，使鲁国得以大治，这正是孔子推行自己政治主张的结果。但另一方面，孔子亦有过有可以从政的机会却主动放弃从政的时候。在孔子五十岁之前，其声名已经很响，象阳虎、公山不纠等实权家臣先后请孔子出仕，都被孔子拒绝了。后孔子被逼出走，周游列国，每至一国都必闻其政，亦是在推介自己的政治主张，亦有入仕的愿望，但终不被各国任用。孔子一生教“学”，亦是宣扬“道”，结合现实，便是宣扬“政”。以孔子所传授的儒学思想而言，“政”虽属于学术概念，但在孔子思想中，“政”与现实政治是密不可分的，甚至可以说，相比于其它方面，如孝、信等一般社会关系之“政”，孔子更重视现实政治之“政”，即为政之“政”。故孔子一生都在“追求”自己的理想政治。说“追求”，是以孔子一生行为而言，其实孔子内心是无所谓追求的。但很多人直接看到的，是孔子到处宣扬自己的政治主张，有机会出仕而不出仕，却带领一帮弟子周游列国，处处碰壁。在一般人来看，自然会想：既然你孔夫子把自已的政治主张说的那样好，为什么没有人愿意采纳呢？即使没人采纳，你孔夫子为什么不找机会从政，再按照你所说的政治主张去推行呢？这大概就是一些人问孔子“子奚不为政”的原因。
“书云：‘孝乎惟孝！友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。“书”指《尚书》，即《书》经。古人对答问题，往往从《诗》、《书》中寻找适当的语言，以之证明自己言行的合理性与正当性，因为当时人认为，《诗》、《书》之言都是顺承天道的，其合理性与正当性是不容被质疑的。故孔子也引《书》经内容来为自己的行为作解释。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，此为《尚书&君陈》篇中的内容，但与现在《尚书》通行本稍有出入，现在写为“惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政”。虽有出入，但意思相同，大意是：“要从‘孝’去加强个人的道德修养，进而把‘孝’的观念影响给自己的兄弟朋友，再进而运用于国家政治之中”。这是周公旦没后对周成王的政治遗言，可以说是周代文化的核心观念，说的简单一点，就是以孝治国。这种思想在汉朝又被发扬光大，所以汉朝能有四百多年的历史，正是抓住了治国的根本。孔子深明“孝”之大义，故在其宣扬的儒学思想中，终始把孝放在重要位置。《论语》编者自然也是抓住了儒家文化的这个根本，故在第一篇中开始就强调“孝为仁之本”，其后又多次涉及“孝”，反复论证“学”要从“孝”做起。第二篇中，连续五章说“孝”，虽是以孝辨“政”，其中亦有为政以“孝”的涵义。本篇快结束时，又以孔子之语把“孝”与“政”联系在一起，亦是标明要为政以“孝”。“是亦为政”，意思是“《尚书》的这一段话就是指怎样为政。”
“奚其为为政？”意思是：“还有什么其它行为才能够称得上为政吗？”很明显，孔子是把自己的所做所为定位为“行孝”或者说“孝行”来回答“不为政”的疑问的。但就实际情况而言，孔子一生所为当然不仅限于“行孝”。孔子一生做的最多的，是教授弟子学问，“孝”当然是主要内容，但更多的应当还是“忠信仁义”以及“为政”等等，有人只看到孔子讲“为政”，而看不到孔子的其它行为以及行为背后的意义，故提出“不为政”的疑问。孔子以周公旦之遗言论证：所谓“为政”，也只不过是做“孝”的行为，一个人只要做到“孝”，并能以“孝”影响他人，那就可以称作“为政”，孔丘一生所做的也不过就是这件事，本身就是在“为政”。
孔子的话不是谦虚，更不是夸张。孔子虽然幼年丧父，少年丧母，失去了孝的直接对象，但孝的思想早己在孔子心中扎根，他把这种孝的亲情倾注于周围人的身上，而表现为“知礼”，把孝奉献于国君，就表现为“忠”，把孝施于政治，就表现为为政以“政”。孔子拒绝阳虎、公山不纠，是拒绝跟随其“不忠”、“不孝”，孔子堕三都，是为了促使“三桓”及其家臣回到“忠”、“孝”，孔子出走，也是为了避免与国君和“三桓”闹得两败俱伤而陷于“不忠”、“不孝”。总之，孔子一生所为，都是从做个“忠”、“孝”之人出发，“孝”为起点，“孝”亦为终点，以“孝”贯穿始终，并没有其他行为和目的，故孔子说：“奚其为为政”。
本章把“孝”、“为政”、“政”三者结合在一起论述，把为政的范围从一般性的政治行动拓展到普遍性的关系行为上，把凡是“政”的行为都归纳为为政的内容，而这正是所有真正意义上的政治所应具备的含义，这才是政治的根本。为政的最终目的，不是为了政治稳固，不是为了民众服从，而是为了使所有人的所有行为都能做到“政”，这样的政治，才是理想的政治。
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子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
文章来源：永城文明网
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　　子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”---《论语》
　　【译】孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”
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河南省永城市精神文明建设指导委员会办公室 主办
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