入行论27课课后答题--
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入行论27课课后答题--
《入行论释·善说海》第二十六课复述 & & &&
& 26课讲到清净自相续的忏悔支，主要通过四对治力，本课讲所依对治力中的“皈依共同三宝”和“皈依具愿力之菩萨”以及“如何皈依”。
皈依三宝分两颂，前一颂讲了皈依佛宝，接下来是皈依佛法与僧众。
如是亦皈依，能除轮回怖。
我佛所悟法，及菩萨圣众。
三界轮回中有各种各样的痛苦，尤其在三恶趣中，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有役使之苦，这些痛苦能被释迦牟尼佛所了悟正法无余谴除，所以我要皈依能解除轮回恐怖、佛陀亲证的无上妙法，以及大乖菩萨僧众。
怎么样才是皈依法，从现在开始生生世世不离佛法，所作所为全部以佛法来摄持，以佛法为标准。作为一个佛教徒，对三宝要有恭敬心，要懂皈依的戒律，常念皈依偈，时时刻刻随念三宝，内心永远具足也不舍弃三宝的决心。上师希望我们最好能发下誓言，哪怕遇到再大的违缘，生生世世也不舍弃三宝。皈依的功德如此之大，希望这次学习《入菩萨行论》的道友，一生中至少能劝一个人皈依。这一辈子贡献也是很大的。
寅二、皈依具愿力之菩萨
因怖惊战栗，将身奉普贤。
亦复以此身，敬献文殊尊。
& 我由于害怕地狱等处的痛苦而惊恐不安、瑟瑟发抖，于是将自己奉献给普贤大菩萨，也将自己的身体献给文殊菩萨。
& 为什么要先供养身体，因为无始以来我们造了很多恶业，这些恶业一定要忏悔。忏悔并不是口头上说说，应该从内心深处痛切地发露。先把自己最执著的东西供养出去。我们最执著的是什么？就是自己的身体。
& 首先供养普贤菩萨，诸佛菩萨发愿聚会于一体的就是普贤菩萨，若能一心祈祷普贤菩萨，所发的誓愿必定会得以圆满。同时还要将身体供养大智文殊菩萨，文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集。
作为一名佛教徒，应当一心一意地祈祷。希望菩萨在自己临终时现前，不要让自己感受痛苦。如果你们有机会去朝拜圣地，拍一些照片，观光旅游不是很重要。朝圣地时发愿十分重要。
哀号力呼求，不昧大悲行。
慈尊观世间，救赎罪人我。
& 痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨，祈求救护罪大恶极的我。不要让我堕入三恶趣中感受无量的痛苦。
& 观世音菩萨是诸佛菩萨大悲的总集，从最初发心到成佛，都始终以悲心观照着众生。
& 现在有些居士特别爱评论出家人，整天讲出家人的过失，这样确实不太好。作为在家人你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。
复于虚空藏，及地藏王等。
一切大悲尊，由衷祈救护。
也同样发自内心地呼唤圣者虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨等具有大悲心的所有怙主，祈愿能得到他们的救护。
对这些大菩萨们的祈祷，我们一定要发自内心，不能只是口头上、外表上。我们无始以来造了无数罪业，只有祈祷他们的救护，中阴时才能脱离恐怖的险境，尤其是密宗的《听闻解脱法》中，专门就有祈祷这些大菩萨的仪轨，他们可包括在寂静四十二尊中。如果有人临近死亡，在他们耳边念诵八大菩萨的名号，凡是结缘的众生都能获得解脱。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
& 我也要皈依金刚手菩萨，怀着嗔恨的阎罗狱卒一见到他，就四处逃窜，特别害怕。
金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。按照显宗的观点，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相；按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗，在遇到一些违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。或者面临中阴的恐怖，只要忆念金刚手菩萨，就能使这些违缘全部遣除。不仅对我们今生有帮助，对来世也有非常大的利益。如果自己对某位佛菩萨非常有信心，将其奉为本尊，一生持诵本尊心咒，将会获得不可思议的成就。
丑三、如何皈依
昔违尊圣教，今生大忧惧。
愿以皈命尊，求速除怖畏！
& 我深深察觉到，往昔由于违背了诸佛菩萨和上师们的教言，以致今生要感受如此可怕的果报。现在我特别害怕，愿意一心一意地皈依十方诸佛菩萨，请求遣除我相续中的恐怖和轮回中的痛苦。一边这样忏悔，一边发下誓言。
& 我们怎样违背教言了呢？佛陀教诫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，自己做到了没有？在上师面前受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，好好守持了没有？一一想来，我们应该非常惭愧，上师诸佛让我们行持善法，我们反而经常造作恶业，不愿意闻思修行，也没有如理如法地守持皈依戒、发菩提心，这样下去肯定会堕入三恶趣。为了痛改前非，我们应当从内心中皈依三宝，从此以后决不再造恶业，必须要发下一个大的誓言。假如大家有大圆满或密法的一些境界，安住在这种境界中，那是最好的忏悔方法。如果没有的话，你们一定要依靠皈依、菩提心来忏悔，这一点非常重要。如果有机会的话，希望你们每年抽出一段时间来专门忏悔，即使只有七天，这也是非常有意义的。假如以出差、旅游等为由跟单位请假，用一段时间在寂静的地方租间房子，依靠金刚萨埵如理如实地忏悔，这肯定对你的修行有非常大的帮助。
《入行论释·善说海》第二十七课串讲 & & & & & &
入行论十品内容全部围绕利他心，菩提心展开，我们现在所学习的第二品忏悔罪业品。即菩提心不可能无缘无故的在不清净的法器中生起，所以要通过忏悔罪业来净化自相续。从科判上来说本课属于净化自相续，前面学了供养、顶礼、皈依三支，忏罪这一支论义部分本身就是从四种对治力来讲的。
首先要“远罪”，对往昔所造的恶业起追悔之心，即厌患对治力；然后还要皈投三宝，依菩提心，这是所依对治力；接下来就是本课的现行对治力，就是要“净身心”，精进修持种种清净善法，真正开始对治自己的罪业。
本课讲了科判理当精进对治和迅速精进的部分内容。
首先第一部分用两个比喻说明了为什么我们要精进对治，即理当精进对治。首先是用患者作比喻，颂词讲：若具寻常疾，尚需遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。
就是说我们世间人非常害怕疾病，寻常的小病需要遵照医嘱，何况我们凡夫从无始以来沉溺在轮回中，相续中充满着贪嗔痴慢疑等成百上千种烦恼病，恒时的、永无止境的纠缠着你，让你不断地投身到轮回的火坑中。那就更需要依靠遵照佛陀大医王的医嘱教言了。正如我们前面所学闻法方式里面的“华严四想”：自己做病人想，法做妙药想，善知识做医王想，殷重修持做医病想。
正如我们小病需要遵照医嘱，不能自己随便吃点药一样，我们治疗这些无始以来的业和烦恼的疾病可不可以靠自己自学治愈呢？讲记中给到的答案是不可以，因为“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法是很高深莫测的，凡夫人再怎么聪明、再怎么有智慧，也难以真正通晓它的甚深意义。
那么，依止了善知识，是不是一切都可以依靠善知识，自己什么都不用管了，也不是，因为佛陀说“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”有了医生，有了妙药，没有医病或者说自己没有吃药的话，病也是不会好转的。
上师在讲记中着重强调了所谓依止，并不是求一个加持、得个灌顶、拜一拜就完事了，如果不听闻佛法，想治疗相续中的烦恼痼疾非常困难，就像一个病人完全不听医生的话，医生让吃药不吃。佛陀度化众生的方法，是讲经说法。所以作为大乘佛教徒，首先要如理依止师，然后要依教奉行，如理如法的修持，相续中的烦恼才可以断除。
在这里上师为我们指出了在我们修学过程中很容易犯的几个毛病：一是傲慢，自认为学的很好，但是到烦恼现前的时候确没办法对治，因为傲慢的山顶上留不住功德的水；第二是我们要认真观察所学知识的基本意义，然后运用到自相续中，精通佛法若成了纸上谈兵，是没有任何意义的。第三我们应该对上师有恭敬之心，否则上师相续中的功德是根本得不到的。
接下来继续讲这样的业惑烦恼有什么危害，或者说这种病严重到什么程度呢？就是“一惑能摧毁，瞻部一切人。”即使相续中有一种烦恼，也足以毁坏南瞻部洲的一切人，法师在辅导中讲了这句颂词有两种解释：一种是如果世界上一个人具有很强的嗔心，并且有能力，就可以把瞻部洲的一切人全部摧毁，或者说瞻部洲的一切人只需要一种烦恼就可以被全部摧毁；另一种是一种烦恼能够摧毁一切人。总之，不管哪种解释，都与前面的“寻常疾”形成了一个比较有画面感的强烈对比，那怎么样才能脱离烦恼，从贪心、嗔心中得到解脱呢？大家开始“疗惑诸药方，遍寻若不得。”治疗这种烦恼病的良药，却去那里寻找都得不到。
我去哪里找医生“遵医嘱”呢？世间人为了对治这些烦恼也找了很多方法，道德上的、法律上的、心理学上的、甚至是灵修等，但都不能从根本上遏制，烦恼还是真实存在的。那么说我们拿这个烦恼就没办法了吗？不是的，我等大师释迦牟尼佛是真正的大医王，他的教言中，才有脱离苦海的灵丹妙药，即“医王一切智，拔苦诸圣教。”
佛陀通过遍智，完全能够通达众生心病的病跟，而且了知拔除这种心病病根的方法，同时还给众生宣讲了疗病的药方，众生能够通过这个方法离苦得利，这就是佛陀最稀有、最不共的功德。
既然佛陀大医王具有一切智，并且宣说了拔苦的诸圣教，并且佛陀已经通过这样的方式遣除了身心一切痛苦，而我们也不是随随便便听闻到的，是积累了很多福报才能够听闻到这种拔苦的圣教，那么我们既然得到了这种灵丹妙药，就是不吃，是不是有点傻呢？
“知己若不行，痴极应呵责。”明明知道了却不依教奉行，上师说不是有点傻，而是“痴极”——愚昧至极，应该受到所有智者们的呵责。
所以作为大乘佛教徒，我们还是要认认真真修学佛法，不要做这种“愚者”。
接下来是理当精进的第二个比喻，用险处作比喻。
颂词讲“若与寻常险，犹须慎防护。”就是纵然遇到平平常常的险处，我们也会非常害怕、非常小心，去谨慎的防护。更何况是堕入深达千由旬，时间达到长劫的极度痛苦的险难处呢？就更需要谨小慎微了。
这又是一个非常强烈的对比，我们平时夏天太热、冬天太冷、走路摔一跤、被什么东西烫一下，都会觉得很痛苦，忍不住哇哇大哭，但是地狱之苦比起这个来呢？前者简直是微不足道的。“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”所以，我们今生一定要好好行持善法，不然将来一定会堕入恶趣，而恶趣的这种痛苦我们根本无法想象。
接下来是本课的第二大部分，前面说为了对治恶业，我们应该精进，可是我现在很忙、很累，明天再精进吧，或者下个月、退休之后再精进吧，这样可以吗？作者说不可以，我们应该迅速精进，为什么要迅速呢？因为三种不可靠。
首先本课讲到了寿命不可靠。
颂词说“若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。”如果认为我今天不会死，就安逸度日，这是不合理的，因为我们这一生终究是要走到尽头的，死期迟早都会降临。佛陀说“生命在呼吸之间。”龙猛菩萨也说“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”就是说我们每天早上起来的时候应该庆幸，都应该感到很稀奇，我居然还活着，还可以醒过来。
可能我们会觉得有没有这么夸张，怎么会醒不过来呢？所以上师为了遣除我们这种疑惑举了很多例子。所以我们谁都不能保证自己今天不死，明天不死。即使现在不会死，但总有一天会离开人间的。所以我们不能“明日复明日，明日何其多？”应该迅速精进。
接下来再进一步说，“谁赐我无惧？云何定脱苦？”因为我总有一天要死亡，到那个时候谁能赐予我无惧的心境呢？怎样才能摆脱死亡的痛苦呢？
可能我们经常会遇到这种情况，就是朋友们约你去玩，约你吃饭，说别着急，反正有的是时间，一顿饭又能耽误多少时间呢？但是想想看，他们会让你摆脱死亡的痛苦吗？他们能让你在死亡来临的时候不恐惧吗？都不行，我还是一点把握都没有。那么“倘若比死亡，为何今安逸？”如果我必定死亡，为什么现在还心安理得、逍遥自在地度日呢？
所以，我们不应该懈怠懒散，每个人相续中一定要生起强烈的无常观，若能如此，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。
1、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？
& & & & &比如世间人生病后，由于疾病给身体带来的痛苦，有时会让人无法忍受，所以就会立刻去寻求医治。为了摆脱痛苦，会老老实实的遵照医生的吩咐，吃药打针，戒除影响治疗效果的饮食和行为等等，丝毫不敢违犯，同样的道理，我们凡夫从无始以来沉溺于轮回的泥坑里面，相续中充斥着贪心，嗔心，痴心，傲慢，嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，不是短暂的一生一世，而是生生世世都在残害着我们，会给我们生生世世都带来无尽的痛苦，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境的继续下去，无限的轮回下去，将我们不断投入到轮回的痛苦环境中，既然我们平时身体出现了一些小的病痛，都要到医院去看医生，那无始以来罹患了这么严重的烦恼病，为什么不去依靠大医王佛陀的教言来对症下药，来医治我们生生世世累积的无尽痛苦呢。所以要想彻底的从轮回中得到解脱，我们必须要依靠上师和佛陀的教言精进修持。
2、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？&&
顶礼上师三宝！各位师兄好！世间上的人非常害怕疾病，哪怕是一个小小的感冒，得病以后也会立即找医生治疗，按照医生的吩附吃药、打针，戒除不良的饮食和行为。同样的道理，我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中，相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，普通的病最多只得几个月，几年，病得也不是特别厉害，大多数都可以通过医术来治疗，即使是非常可怕的病，如非典、禽流感、艾滋病、癌症等，充其量只是夺去你一次的生命，而不会生生世世都害你，这辈子得癌症，下辈子也不一定得癌症，但所谓的烦恼病，无始以来一直在轮回之中折磨着我们，将自己害得特别惨，这辈子有贪心、上辈子还有贪心，上上辈子还有贪心…这些病不是一生一世，而是生生世世都在害我们，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境地继续下去，将我们不断投入到轮回的火坑中。既然我们平时有一点小病，都要马上到医院看医生，那无始以来罹患了这么严重的烦恼病，为什么不依靠大医王佛陀的教言对症下药呢？因此，佛陀在《华严经》中敎诫我们：“善男子，汝当于已起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想。”我们对佛陀的感恩心、恭敬心始终都是油然而生的。学习到这一节中，自己对生老病死的理解豁然开朗了、所有身体上的疾病以及死亡并不可怕，而真正可怕的是无始以来控制我们的贪、?、痴、慢的这些烦恼习气。而这些烦恼习气的疾病有佛陀的教言才可以医治，想到自己能接触并修学佛法，能在上师的教导下修持是多么幸运和幸福的事情，但看到自己时常懈怠不精进、散乱，自己很惭愧、羞愧，我对不起上师及佛菩萨的良苦用心的教导，弟子圆果在此忏悔！
3、学习佛法时为什么不能有傲慢心？& &&
因为“傲慢的上顶上，留不住功德的泉水。”或者说：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽”。
如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《现观庄严论》中说：天人由于傲慢，菩萨的道智在他们相续中无法生起，于是佛陀身体发光，令天人因福报而现前的身体发光隐没、黯淡，以此来消除他们的傲慢，然后才为其宣讲般若法门。只要相续中有了傲慢，就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有的功德从此与自己无缘。因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂，那个我也懂，心就像有个防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。佛法再殊胜，自己也得不到利益。
末学结合自己反思，发现相续中也有不易觉察的傲慢存在。平时在与人的交往中，会自觉不自觉的用所学的少的可怜的佛法知识对比挑别人的毛病，这个不如理了，那个不如法了，张三贪心重了，李四嗔心又做怪了等等。通过这节课的学习，末学觉察到并已下决心消除自己傲慢的心态。以后要多查找、纠正自己的过失，多看别人的长处，虚心向道友学习。借着佛学院这个珍贵的平台努力学习，谨遵上师教言，依教奉行，让殊胜佛法的智慧及功德融入自相续，在逐步提升自己的同时越来越好的去利益众生。
4、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？&
答：颂词："一或若能毁，赡部一切人"中一或是指贪心、嗔心等任何一种烦恼，这种烦恼对众生的危害极大，它不仅能摧毁一个人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安乐都会被彻底毁坏掉。比如一个人对菩萨等殊胜对境生嗔恨心，就会毁坏一个人，两个人生起就会毁坏两个人，南赡部洲的人都生起这种烦恼，就会毁坏整个南赡部洲的人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。
末学回答完毕。如有不如理不如法的地方，请师兄们批评指正，末学下麦。
5、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？& &&
这种观点不正确，因为佛陀是大医王。医生可以治疗身体的疾病，而佛陀能够医治身心二病。
&&&&&& 佛陀在世的时候有很多公案说明佛陀精通一切医药，身体的疾病也能够治疗，像佛陀那样的大医王是找不到的，为什么这么说呢？翻开历史就可以看到，印度的耆婆医师、汉地《本草纲目》的作者李时珍，以及藏地的云登贡布，都曾被人们称为“医王”，但他们只能治众生身体上的病。而佛陀不仅能治身体上的病，心里的疾病也能完全治愈。关于佛陀能治身体上的疾病，以前也有个公案：佛陀在世时，耆婆医师自认为医术特别高明，有一次对佛陀说：“医治众生内心的疾病，您的教法甘露是举世无双，但治疗众生身体的疾病，我耆婆应该是世间第一。”佛陀为了摧毁他的傲慢，遂将他带到一个雪山上找了很多草药，并将每种草药的来源、功效、药性、治病方法讲得清清楚楚，而耆婆医师对这些草药，有些根本不认识，有些只知其名称而不知作用……经过这件事情后，他完全消除了傲慢，心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王，在治疗身体疾病方面，自己也是望尘莫及。
6、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？&&
“若遇寻常险，犹须慎防护; 况堕千由旬，长劫险难处。”
平时我们在遇到很平常的危险情况时，比如旅游的时候遇到山洪把路冲断了，或者行走在很深的悬崖边上，路又窄又滑，面对这些“寻常险”，我们会非常害怕、非常小心地保护自己身体，采取一切防范措施。在过马路时，为了以防被车撞伤甚至死亡，我们都会“一停二看三通过”：先停下来不能冒失地往前冲，再观察能不能通过，或者等待红绿灯的指示，第三步才通过。为什么要这样做呢？因为这是一个危险的环境，为了不受伤，保护生命，我们需要采取一些防护措施。然而，虽然这些情况非常危险，或许会导致自己受伤，甚至死亡，但是即便是死亡也只是这一世的结束，生命还会延续，所以这只是一种寻常的危险。对于寻常的危险，我们都需要谨慎防护，更何况对堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊地狱呢？对于这种危险为什么不谨慎、不防护呢？
因此，为了避免不堕入这样一种险难之处，我们更需要谨小慎微、小心翼翼，采取一些防范措施，对自己的行为谨慎防护。要认认真真学习佛法，依靠现行对治力进行忏悔对治，精进修行。
7、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？& &
顶礼上师三宝，阿弥陀佛，各位师兄晚上好。末学是六组的张俊帮。算命的说我能活到80岁，所以我今天肯定不会死，这种说法对吗？为什么？末学的答案是:这种说法是不对的，算命的是根据人的生辰八字来推算出来的，一个时辰生的人有很多，难道命都是一样的吗？，肯定是不一样的。说今天肯定不会死，只是自我的一种安慰而已，其实谁也没有今天死不死的理由，人的寿命由业力感召，人生中所造善业和恶业的成份是在不断变化的，寿命也在不断的变化，而算命先生无法推测准一个人业力的变化。《佛经》中有一则案例，说一名高僧知道他的小沙弥徒弟只有七天的寿命了，于是慈悲让他回家探亲！途中正好遇到一场大雨，小沙弥发现一群蚂蚁正努力从积水的地方爬出，但不断的被雨水冲回去，于是小沙弥心生怜悯，将它们一一救出，确定它们的安全后才继续他的行程，七日后，小沙弥又回到了寺院，师父惊讶的发现他的病好了，于是入定观察，发现是小沙弥的一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也增加了自己的寿命。世间万物皆无常，包括人的生命也是无常的，没有说是固定不变的，大家都知道袁了凡居士吧！他的一生充分的说明了这一点。所以说，谁也不敢保证今天不会死。
8、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
顶礼上师三宝
末学的题目是“知道自己会死又怎么样呢？反正要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
答：世间有些人知道自己会死，所以对待死亡采取无所谓的心态，反正是要死的，这个事情大家都知道，即使你天天提醒又能怎样呢？终归还是要死，逃也逃不掉。所以趁活着的时候，人生每天就该吃喝玩乐，一样不拉，既然人要死，既然人生如朝露，那么及时行乐才最重要。可是末学觉得这种心态不是特别好，得过且过浪费难得的暇满人身，从不考虑身后事，也不考虑来生。这种看待活着的人生和死亡的态度，就像宗大师的一个比喻：森林的外面已经着火了，但里面的一群猴子仍在快乐地过生活。这样的人生犹如屠宰场里的牦牛、鸡鸭，尽管马上就要被人宰杀，但在自己没死之前，还是觉得特别快乐。
所以诚如上师讲的那样，我们总有一天会死的，《解忧书》也说：“地上或天中，有生而不死，是事汝岂见，谓闻诚可疑。”不管在天上还是地下，生而不死的众生，你见过没有，听说过没有？除了莲花生大师等极少数的大成就者以外，我们五蕴假合的身体如同水泡一样，随时都有可能破灭。那么我们作为修行人就不应该像那些森林里的猴子一样活着，应当经常这样想：我的未来应该怎么过？死的时候有没有把握？如果没有把握的话，死亡时的四大分离非常痛苦，中阴界的景象又相当恐怖，堕入恶趣的苦痛也极其强烈，谁能赐予我无畏的境界呢？如果我现在天天逍遥快活，在玩乐中度日，死后绝对不会堕入恶趣，有谁能赐给我这样的悉地呢？无始以来我造了那么多恶业，来世能不能获得解脱呢？对此，自己一点把握都没有。
所以，我们应该趁着活着的人生不应该懈怠懒散，每个人的相续中一定要生起强烈的无常观，若能如此，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。高僧大德们从小就开始学佛，一直精进地修持，造的恶业又那么少，而我们这些凡夫人，一生中造的恶业那么多，每天也不好好修持，相比之下实在惭愧至及。
&所以上师教导我们：趁活着的时候以后不要把时间浪费在吃喝玩乐上了，要么为众生做事情，要么自己好好地修持，这是作为修行人的两大事情，除此以外，这个人生虚幻不实，发财，名声，地位，房子和车子都不重要，都是虚如梦幻的，没有多大意义。前几日，看到新闻北大留学生美国失踪遇害的消息，还有四川泥石流淹没的整个村庄的消息，末学看到这里非常难过，身边有人说如果那个留学生不去美国不就没事了吗？好好的一个村庄说没就没了，那么多条生命说没就没了。末学也想过假如自己整好也是这个村庄里的一员，末学会不会像有些幸存者逃得过这场意外的灾难呢？这就是无常!每天都会发生，无论新闻上有没有，保不准有一天自己也这么遭遇了无常，想想真是恐怖。这些遇难者都在在活着的时候也都知道死亡终究是要来的，知道死亡终究也逃不过，也许他们之中有些人像修行人一样经常思维过死亡，做了对死亡有意义的事情，那么无常来了，就会不会独自面对死亡后的恐怖了。想到这里，末学发心争取每日供灯的功德都回向给这些因为无常而过逝的众生们，希望在他们的中阴身都可以遇见一盏由佛菩萨端持的灯，引领他们走过恐怖的中阴身，通向极乐世界。所以趁活着的人生，做的最有意义的就是要利益众生发菩提心，或者遣除自相续中的烦恼，精进念修金刚萨埵等殊胜法要。为死亡来临的时候要经过的中阴身做准备，为来世做准备，而不是得过且过的走完这一生。
喜欢该文的人也喜欢第三方登录：高僧大德是众生的依怙，是南瞻部洲的中流砥柱!
我们一定要诚心挽留他们驻世弘化！
大成就者生死自在，
只要众生还有足够的福报，还在齐心诚挚祈请他住世，就能安住下来为众生的利益继续常转法-轮！
高僧大德是众生的依怙，是南瞻部洲的中流砥柱，我们一定要诚心挽留他们驻世弘化！&&
大圆满实修圣地亚青寺的诸大成就者们和万数僧众将对所有参与念诵百字明、住世祈请文或放生的有缘佛友及其家人作大回向加持！
阿秋喇嘛仁波切是末法时期难得的大善知识，是证量臻于究竟的、能同时显现众多化身的大成就者，众生凡有见闻忆触者无不解脱。
有大德开示，阿秋喇嘛仁波切能在一盏茶之际利益数以亿计的中阴众生。&
这样的大成就者多住世一年乃至一天对众生和佛法的利益也是不可思议的！（没有高僧大德就没有佛法的弘扬&&
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=430373& ）
生、老、病这些妄相，在大成就者自身境界中，是根本不存在的！众生病故菩萨病！众生有业障，众生的福报出现衰损，才是大成就者示现生病的真正原因！众生只要还有足够的福报就能感得大德长久住世转法-轮！&
我们大力放生，即是消除自身业障、增上自身福报的有力法门，也是让佛菩萨金刚上师欢喜的因，具德善知识、金刚上师们自然因此欢喜住世！&&
阿秋喇嘛仁波切长久住世祈请文：
大恩根本上师妙音龙多加参尊者（喇嘛阿秋仁波切）住世祈祷文!
（下面长短两种住世祈祷文选其一念诵，或两者都念均可）
法-王如意宝著:
无量诸佛菩萨之三密，
聚集妙善知识所持相，
深恩无比龙多加参尊，
祈寿无量本性愿享年，
显现利益安乐之事业，
愿至普遍十方无量界。
噶举大司徒仁波切所作：
长寿大海真言
(喇嘛阿秋仁波切长寿住世祈祷文)
那莫班杂格日莫德瓦耶
四身自性导师金刚持
深寂离戏九乘微妙法
本智自解具德圣众聚
皈处至尊大宝住梵顶
加持根本具德上师集
悉地根本坛城本尊天
事业根本护法空行众
无欺三根本海顶上持
智慧自显本性光明刹
无死赐德怙主无量寿
五部如来自在之圣聚
降下金刚寿命之悉地
吉祥智慧龙萨娘波尊
佛法顶严深密之精髓
护持增盛自在成就者
蒋阳龙多至尊祈恒住
亲睹尊颜即获见道位
犹如暗中百日光芒炫
令彼生智见性之法尊
蒋阳龙多至尊祈恒住
五浊强势无畏作降伏
菩提萨垛所发誓愿力
恶缘消散具力之导师
蒋阳龙多至尊祈恒住
业愿信誓清净诸徒众
直指智慧之目辨觉性
置于解脱之地遍知者
蒋阳龙多至尊祈恒住
雪域大地一切众有情
殊胜善道引导之怙主
三乘满愿自在如意宝
蒋阳龙多至尊祈恒住
吾等清净意乐谛实力
法性无有迁变之妙力
唯愿圣尊无涅恒住世
愿众皆获无上菩提果
& 以此祈祷：
&&& 至尊上师身寿永稳固善妙法音普及遍十方 胜慧教法火光照三域众生未尽祈请恒长住！
&&& 此乃具信誓者仁增加参娘波之化身登德仁波切之敦请，因随喜赞叹圣贤尊者于邪暗违逆时广利众生之功德而发心祈愿：俱生圆满殊胜成就智者阿秋仁波切成就自在蒋阳龙多加参尊恒久住世.由根德色得仁波切于印度圣地，华蚌西饶南巴加卫拉康香却钦波（寺院）之顶楼，闭关修持《如意轮白度母》，吉时贤妙午座祈祷诸佛菩萨加持时径直疾书而就。藏历十七胜生火猪年心宿上弦月一日（公元日）愿事业空行护法如是成就！萨瓦茫嘎兰！
（多多念诵之后，请为阿秋喇嘛仁波切长久住世作诚心诚意的回向！功德回向：祈请至尊阿秋喇嘛仁波切长久住世，永转法-轮！谢谢各位师兄！
亚青寺官方网站 http://www.yqwjcl.com/&
（法-王身体欠安，6月1日是很关键的一天，如果明天喇嘛身体好起来，就能够长久住世，明天亚青所有的活佛和弟子，都在修喇嘛长久住世祈祷文，本来法会是三天，今天又决定延长为七天。希望每位弟子发殊胜的菩提心，来放生供养给法-王，祈祷法-王长久住世，永转法-轮!)
【亚青寺相关负责人说：6月1日以后也劝请放生并上报共修】&
全世界大放生，祈请阿秋喇嘛仁波切法体安康，长久住世！
亚青阿秋法-王近日身体示现病象，亚青及众多寺院僧众已多日为喇嘛仁波切精进念经祈祷。亚青寺主阿松上师今天通知各地弟子：大力放生对喇嘛仁波切的身体转好极为关键。恳请大家为祈祷喇嘛仁波切长久住世，以及利益一切众生明日尽可能放生并观修无常。
阿松活佛博客：&&& http://blog.sina.com.cn/u/
亚青寺请各位阿秋法-王的弟子及信众各自尽力放生。功德回向：祈请至尊阿秋法-王仁波切长久住世，永转法-轮！谢谢各位师兄！
阿松活佛：喇嘛阿秋以胜义菩提心讲《入菩萨行论》。喇嘛阿秋面前无自他、无好坏、无二取。像喇嘛仁波切这样的大成就者很少，见到喇嘛仁波切同时消业障，增福报，印证见解。
一位色达的聋哑藏族居士，以杀牛为业，未闻过法。喇嘛阿秋给扎巴印证见解时，此人在喇嘛的后面，清晰见到喇嘛阿秋头顶阿弥陀佛的坛城。此全凭喇嘛阿秋的加持。喇嘛阿秋的加持力超越了语言，所以不要认为听不懂喇嘛阿秋讲课就不去。
喇嘛阿秋示现还没骂完人，就转到法上了。还没开完玩笑，又转到修法中了。喇嘛阿秋没钱时不会想要去找钱，有很多财物亦没有贪执。得到供养的钱财基本都用于寺院建设和供僧了。
喇嘛阿秋19点到22点睡觉，22点起来修一百多本尊，每位本尊都观得非常清晰。
（普扎活佛：阿秋喇嘛仁波切天天都在做功课，难道喇嘛仁波切真的在做功课吗？和我们的功课当然不一样，他不管做功课还是打坐，还是不做功课完全一如的，我们不能评论的，一点都不能评论。）
喇嘛阿秋从来没有认为阿瑞仁波切是上师，普贤王如来是佛，从来就认定上师即是佛，没有一点区别。
喇嘛阿秋教言：“珍宝人生因修善所得。得人生后应深信因果，不放逸。
不应懈怡，自己反思，应精进修法。心中立下今生解脱之重誓。
心随外境漂泊至今，不返观自心，同样还会漂泊。以正知正念摄受。”
尽量像喇嘛阿秋一样修行。
[念诵住世祈请及放生的发心越大，祈请大德住世的心越恳切，得到的加持也越大！我们有何善愿，亚青寺真佛般的诸大成就者们无不了知，他们会为结上缘的共修佛友们回向到！]&&
功德回向：祈请至尊阿秋喇嘛仁波切长久住世，永转法-轮！谢谢各位师兄！
大圆满实修圣地亚青寺的大成就者们和万数僧众将对所有参与念诵百字明、住世祈请文或放生的有缘佛友及其家人作大回向加持！
有不明就里的人说高僧为何还会生病，还要人为其放生？
请参看下帖，高僧大德对境特别严厉，万不可妄自非议：&&
对此，索达吉堪布有一段开示很有启发：“世间人说为什么阿秋喇嘛都在生病？这种说法极为愚痴。生病不是烦恼。上师会示现我和我所执等，上师说话，坐车，有人认为和我没有差别。但是你搞错了，他的行为和境界和你有很大差别。你看不见的地方，有很大差别。相同的这一点是随顺世间，如果不像一般人那样，没办法度化众生。他如果没有密义，没有特殊的地方，他就不是上师。”
【释迦牟尼佛生病时也吃药，也让弟子们为其念经】
大成就者有病苦吗？
&&& 达真堪布答：大成就者没有病苦，他们已经脱离了生老病死苦。虽然在表面上有生老病死的示现，但是他们没有生老病死苦。那些佛也好，菩萨也好，为了利益众生，转生为人、动物，或其他的众生。在表面上看虽然是动物、畜牲或者人，但是他们不会感受这些痛苦。为了救度有缘众生，他们也流转轮回，但是他们不会感受轮回的痛苦。有一种说法叫“身受心不受”，也是这个意思。莲花生在泥土里，却不受泥土的染污。同样，诸佛菩萨在轮回中，却不受轮回的痛苦。很多大成就者也是，表面上看也有疾病、灾难，但是实际上没有这些痛苦。
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普扎上师的一个弟子写到：
上师示现疾病是无缘悲心的标志。从弘法的角度而言，上师慈悲对我们汉族弟子传授了大圆满无上窍诀诸多深广之密法，然由于末法弟子烦恼沉重或违背誓言等缘故，往往令传法上师示现重疾。&
上师曾说：“我之所以多病，是因传授密法过于深广所致。”上师也问过法-王如意宝，法-王当时也说你传这样的密法是不可能不生病的。大恩上师于某次传法后曾说：“大家回去后一定要精进修法，否则我就没有必要口里冒着泡为大家讲法……都说弟子不清净、不精进修法，会给上师身体造成违缘，这句话一点都不假。所有的密法都是为了帮助大家获得解脱而传讲，对于精进修行者而言，只要你修到相应的次第，所有的法没有必要保密。但是对于不精进修法的弟子，有时候我讲法的时候，心都有点抖的！”上师亦曾在一次讲法中开示：“上师的寿命完全掌握在弟子手中。”
因上师与法界众生同体，而弟子与上师之缘是既亲又近，师弟无二，弟子的业力自然显现于上师之身。我们经常可以看到，当金刚道友产生矛盾时，往往上师就会生病。接近上师的弟子疾病往往会自动减轻。所以当上师生病时，每位弟子都能回光返照，检讨自己的过失，清净自相续，这是减轻上师疾病最好的方式之一。以前宣化上人示现癌症，但几位曾经得癌症而皈依他的弟子慢慢病就好了，这是上人的慈悲代众生受之。其中一位弟子因违背誓言，上人宣布不再摄受他为弟子，后来这位弟子旧病复发而亡。
疾病是上师善巧的运用法界缘起力。
１、开启众生加持之门：上师的加持本来无所不在，往往因弟子心不系念上师，师徒感应缺了一方，所以得不到上师的加持力。
丹增嘉措活佛有次语重心长地开示：“都说对自己的上师有信心，你们想想一天之中究竟有多少时间在忆念上师，想着上师。”众人默然无语。世间慈母忆子、情侣相互之系念都能专心致志，何况一位能带领我们究竟解脱的具德上师，忆念当更超胜之。
所以当上师示现疾病时，弟子的心便系念于上师，因此上师的加持自然融入弟子的相续令弟子获益。上师以前讲过一个公案：藏地有一位了不起的成就者，令众多弟子证悟。他的侄子也跟随这位喇嘛修行，但始终没有证悟。有次侄子对喇嘛说：“为什么这么多人您都令他们证悟，而我是您的亲侄子，却没有开悟。喇嘛回答：“他们把我当成是佛，所以得到佛的加持；你把我当成叔叔，所以得到的只是叔叔的加持。”后来喇嘛生了重病，侄子悉心照料，后来侄子也因此而开悟。在开悟的一瞬间，侄子忽然明白，原来喇嘛的生病完全是为了他开悟创造的一个缘起。
２、 开启其他利益之门：正因为疾病本具性空缘起之力，所以具德上师能不可思议善巧的用以利益众生。
上师曾经讲过：“成就者所做的一切都是为了利益众生。”上师的疾病是有智慧的弟子不停地提起烦恼（病）即菩提（觉性），轮涅无二正念的对境，上师的疾病是弟子累积福德资粮最好的缘起，也是遮挡无谓应酬的利器。上师示疾，众多弟子就会放生祈福，故是救护众多生命的缘起，上师还说如果念诵根本上师的住世祈祷文，能令弟子的寿命增上。所以上师的疾病还是弟子寿命增上的缘起，还有……纵然是信心不圆满，缺乏智慧的弟子，也会由此与上师接上众多殊胜之缘，成为未来解脱的根本。
当然，我们也不能执著这些因素而忽视上师示现的疾病，或搁置一旁不加理会，这样又落入了另一偏道，产生另外不善的缘起，这是决定要避免的。&
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【释迦牟尼佛生病时也吃药，让弟子们为其念经】为什么高僧大德也会生病呢？
节录自慈诚罗珠堪布《如何转病苦为道用》
全文&& http://www.folou.com/viewthread.php?tid=47541&
不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。
佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。
佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。
于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。
释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。
佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。
经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？
&&&&&&&& 这个问题的答案有三种可能：
&&&&&&& 其一、这是一种示现。
&&&&&&& 刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的；（释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。
&&&&&& 佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。
&&&&&& 释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。
&&&&&&& 其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。
虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。关于这一点，在佛经里面也提到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的……，但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了；
&&&&&&& 第三个答案，是密宗特有的。在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍，他们的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢？在这些现象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。
&&&&&&& 至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。
初十莲师吉日莲师亲现亚青寺，阿秋喇嘛同时显十个幻化身开伏藏门&&
（原帖& http://www.folou.com/thread--1.html ）
今天是藏历初十，殊胜的莲师会供日。
清晨5点左右，我们的根本仁波切莲花生大士，出现在亚青寺的上空中。
亚青寺上千僧众亲眼目睹了这一殊胜场景，并打电话向我们汉族弟子描述了当时的景象：莲师坐在一朵莲花上，头带象花一样的帽子，身体发出六种彩色的光芒，他的身后生起了两条无比美丽的彩虹。
在亚青僧众虔诚的颂经祈祷中，莲花生大士坐在空中一直到早上7点半才慢慢离去。
亚青寺众多僧众看到这一激动人心的场面，不禁流下了高兴的泪水。
莲师早有授记：在初十这一天的清晨，他会驾着日光而来加持弟子们。今天这一殊胜场景在观音刹土亚青寺亲现，我们不禁从心底默默祈祷慈悲的上师，加持我们早日证得心的本来面目，共证菩提！
日莲师亲现亚青寺后续
　　日是藏历初十，也是不可思议的一天。清晨五点多钟，莲师降临在亚青寺的上空中，莲师端坐在一朵大大的莲花上,头带象花一样的帽子,身体呈放六种彩色耀眼的光芒,他的身后生起了两道无比美丽的彩虹。在亚青寺众多僧众颂经祈祷中，清晨七点多，莲师的法体化为红色的彩云慢慢消失......随后，在阿秋大喇嘛和阿松活佛及小活佛居住的院子里，在闭关房周围，在神山上，从空中降下花雨般的舍利、甘露丸和彩色的加持品，众多僧众争相拾宝.......中午时分，阿秋大喇嘛高兴地给弟子们传了一个大圆满的法.......
为利众生福缘掘宝藏，阿秋大喇嘛在这一天安住在光明境界里开启了十个伏藏门，这些伏藏分布在西藏和青海，伏藏门开启后，西藏和青海的喇嘛们向阿松活佛打电话通报他们在伏藏现场都见到了阿秋大喇嘛的幻化身.........
　　莲师亲现亚青的殊胜场景已由阿松活佛摄像，因缘成熟时会制作光盘流通。愿以此成为增信妙药，接引与亚青寺有宿缘的弟子早日归家！
　　我将三世一切善 回向至尊上师宝
　　祈祷长久住世中 宁玛教法弘南洲
　　赐予解脱与成就 六道皆成佛宝刹
来源：亚青邬金禅林(亚青寺官方网站） http://www.yqwjcl.com/index.asp&&
阿秋喇嘛无碍神通观因果52则&&& http://www.folou.com/thread--1.html&&
贴者注：显现幻化身的大德，又如喇荣五明佛学院法-王如意宝（阿秋喇嘛的上师）、索达吉堪布和登克活佛等等。任你末法众生邪见丛生，这就是高僧大德的真修实证！&&&&
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=198044&
世界最大佛学院――喇荣五明佛学院【藏龙卧虎，圣者如云】&&&
http://www.folou.com/thread-.html&
四川大神通者 看到的因果轮回52则
& http://www.folou.com/viewthread.php?tid=118007
看看亚青寺阿秋喇嘛观察的因果轮回实录吧，触目惊心。从小学佛的藏民尚有许多堕落的，那汉地众生呢……当然我们也可以看到生前如法修行的人，真实往生了。所以精进忏悔罪业、断恶行善吧，愿我们大家都不要再退转了！
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