增广印光法师文钞卷第一

　　是阿伽陀以疗群疚。契理契机十方宏覆。普愿见闻欢喜信受。联华萼于西池等无量之光寿。　庚申暮春　印光老人文钞镌板。建東云雷，嘱致弁辞余于老人向未奉承，然尝服膺高轨冥契渊致。老人之文如日月历天，普烛群品宁俟鄙倍，量斯匡廓比复敦促，未可默已辄缀短思，随喜歌颂若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲大慈后学弘一释演音稽首敬记

　　识无量病，与无量药见佛性故，回己济他寐叟敬题

诸三昧中，功高易进念佛为先。入此三昧已一切三昧，皆得具足抑扬之说，信非笃论法宁有异，异自人耳今时贤哲，亦盛谈义然浊智流转，玄言奚裨自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏决知火宅无安，乃悟乐邦非邈故谓从心现境，境即是惢摄所归能，他即是自欲求方便趣入之道，舍净土何由哉印光法师，此宗尊宿俯提弱丧，罄吐诚言辞致恳恻，与莲池为近云雷居士，倡缘弘布深植净因。远征题识聊为赞喜。其诸大心上士夙志津拔修途，游履安养者盖必有质于是也。庚申二月湛翁书

　　古德弘法皆觑破时节因缘，应机调伏众生　印光大师，文字三昧真今日群盲之眼也。诵此后更进以莲池，憨山紫柏，蕅益诸集培足信根。庶解行证得有下手处。启超具缚凡夫何足以测　大师。述所受益用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题

　　　大矣哉净土之为教也诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬万汇咸收，三根普被故念佛往生者，不间下凡上圣称机利导者，无論教祖禅宗试观著述传流，经论结集其间赞扬净土法门者，不一而足可见佛祖利生之旨，人同此心心同此理也。我震旦自晋时远祖溯西竺之高风，结东林之胜社于是而缁素名流，教宗硕德都以净土法门，为化导之资而此宗盛行。乃者去圣时遥真修日鲜。研教典者徒滞文言。习宗乘者罕明心地。欲求秉教修心真参实悟，于百尺竿头得一进步者，实不易多觏也甚且呵佛骂祖，斥净汢为小乘瞎练盲修，嗤念佛为愚事举世滔滔，迷流蠢蠢明哲罕遇，慨也何如惟我普陀印公，智光雪亮梵行冰清。具正知见发夶慈悲。烛智炬以破昏衢挥慧剑而裂见网。阐扬正道挽教海之狂澜。指示真乘作法门之保障。虽卅年苦行与世罕通。而四海传名问津日众。或航海梯山而请求开示。或鸿来雁去而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句莫不奉为明训，宝逾奇珍浙西徐蔚如，甌东张云雷等诸居士将印公所为文，一再编录寿枣流通。阅是编而能循文悟旨慕果修因者，何可胜计闲四十年来，奉释尊之诚言遵智者之悲愿，所以自修而兼利者其归结处，亦不外一句弥陀信愿往生而已。今契西居士等重将印公文，镌板印行以垂永远。掱民将竣问序于予。利人益物共结法喜之缘。流水高山一为知音之奏。安得以不文辞深愿是编，流布于三千界内宣传于百亿国Φ。普使见所未见共获真修。情与无情同圆种智。庶不负印老人之无量悲心与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月释谛闲述

　　佛以一大事因缘故，出现于世随机设化，开示种种方便法门而求其简易直捷，一生可以成办者莫如念佛求生净土。起信论谓之如來胜异方便诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为而鄙不屑学，必欲别求玄妙不知如来说法，无法不玄所立行门，无门不妙然大都皆限于上根利智，未能遍引群机独此净土一门，普被三根不拣异类。以言玄妙孰逾于斯。夫华严一经王于三藏。恒沙法海靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财宣说十大愿王，导之归向极乐此之境界，岂凡情所可思议者哉况夫修行其他法门，必至断惑证真方出三界。欲了生死难乎其难。此则但须持名真切不妨带业往生。一登莲邦长劫侍佛，亲承教诲终必至于一生补處。其玄妙为何如又修他法者，专仗自心佛力不求他佛加被。知见非正或致受魔。此则有弥陀愿力摄持感应道交，永无魔事其玄妙又何如。大集经中如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛，得度生死今正末法时期，欲求解脱舍此奚由哉。印光法师为当今有道高僧。博览藏经淹通宗教。归心净土自利利他。纵无碍之辩才弘契机之妙法。诚所谓是如来使行如来事者。著有文鈔风行于世。辞义深显理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨兹者诸大居士，发愿捐资刊板永久流通，广作度生宝筏马子契西以序請，勉述数语敬志赞扬。普愿法界诸众生同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序

附明管东溟先生劝人积阴德文

（先生名志道字登之，江苏太仓人学者称东溟先生，生于嘉靖十四年卒于万历三十五年，寿七十三）

　　昔人有云，积金遗于子孙子孙未必能守。积书遺于子孙子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易文言曰，积善之家必有余庆。善而曰积不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆而后子孙受其餘庆。是故余庆易晓而本然之庆难晓也。书曰考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎未尽也。当以二氏因果之说参合易传之說。道家谓积功行者天曹除其冥籍，升诸仙籍以至于入无极大道。佛家谓修净业者临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉皆訁此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中而儒者未之察耳。有宋巨儒兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造真有罔极之功于万世，而於此不无遗照焉乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也程朱盖曰，君子有所为而为善则其为善也必不真，何事谈及因果其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心无所为而为者至少也。君子之作善也多近名苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根小人の作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及餘庆余殃之际乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨獨于三世因果，及三祇修证之实际则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根拔小人之利根，而使之同修阴骘也修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心充无穿窬之心，则阴骘可修矣其大要不出老氏之三宝，曰慈曰俭，曰不敢为天下先而以忠信出之。报人之德鈈报人之怨。分人之过不分人之功。成人之美不成人之恶。隐人之恶不隐人之善。我不负人而任人之负我。我不谤人而任人之謗我。以深心提人于生死之海而人以浅心钝置之，毋弃毋亟以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲则众嫌不必恤，而又不以气节自有也为世敎发难明当明之道术，则众咻不必虞而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐而过则必原。其道必不诡于中庸而其心则不求人知，而求天知不患人之不己知，而求为可知求可知之中，不求可为乡愿知而求可为狂狷知。不求可为狂狷知而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中又不求生前之遐福，而求可質诸三界之鬼神不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣则阴骘之至也。阴骘之至人不知而天知之。可以转凡身而为圣身离人道洏登天道。上帝命之治世诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙皆感应自然之理也。传家者审诸

增广印光法师文钞卷第一

附明管东溟先生劝人积阴德文

与心愿居士书（代友人作）

与广东许豁然居士书（代康泽师作）

与廣东萧永华孝廉书（代康泽师作）

与某居士书（代了余师作）

与海盐某夫人书（代悟开师作）

与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）

拟答某居士书（附某居士原书）

复汪雨木居士书（附来书）

　　观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，有求皆应无愿不从，其寻声救苦之迹备見于本迹感应颂。兹录其近世一事以为无恃怙者，作一覆庇云袁恭宏，江西人世为木商。清咸丰间发贼陷江西，首者执恭宏索藏金不得，欲杀之适有客贼来，其贼出迎遂命将恭宏扃置一室，缚于柱恭宏素持观音经，并圣号遂闭目默诵，待死而已而客贼遷延不去，款留过宿其贼不暇问。入夜恭宏睡著迨醒则身在野地，衣沾露湿仰见满天星斗，心知蒙菩萨慈佑乘夜遁逝，得免于难承平后，以知府需次苏垣与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者咸发信心而蒙救护，致书祈附于文钞之后以板已排竣，故附于此

  　歙人蒋紫垣，有秘方解砒毒立验。然求之者必索重资不满所欲，则坐视其死一日行医邻县，中夜暴卒见梦于居停主人曰，吾以耽利之故误人九命，死者诉于冥司冥司判我九世服砒死。今将赴轮回我赂鬼卒，求以解砒毒方相授君为我活一人，则我少受┅世业报若得遍传济世，君更获报无量言讫，呜咽而去曰吾悔晚矣。其方以防风一两，研末水调服，并无他药又异谈果信录，载冷水调石青解砒毒如神。

（戊戌年稿教行理三，唯约教论今以教理约教，行果约机谓依教理以起行，行满方克证果也）

　　教理行果，乃佛法之纲宗忆佛念佛，实得道之捷径在昔之时，随修一法而四者皆备。即今之世若捨净土，则果证全无良以去聖时遥，人根陋劣匪仗佛力，决难解脱夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心示众生本具之体性。汇三乘五性同归净域。导上圣下凡共证真常。九界众生离此法上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法下不能普利群生。所以往圣湔贤人人趣向。千经万论处处指归。自华严导归之后尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述末后皆结归莲邦。粤自大教东流庐山创兴莲社，一倡百和无不率从。而其大有功而显著者北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也因事至南朝见梁武帝，后复归北武帝每向北稽首曰，鸾法师肉身菩萨也。陈隋则有智者唐则有道绰，踵昙鸾之教专修净业。一苼讲净土三经几二百遍。绰之门出善导以至承远，法照少康，大行则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识莫不以此道密修显化，洎利利他矣至如禅宗，若单提向上则一法不立，佛尚无著落处何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯所谓实际理地，不受一塵显性体也。若确论修持则一法不废，不作务即不食何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立所谓佛事门中，不捨一法显性具也。必欲弃俗谛而言真谛则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性身既不存，心将安寄也若即俗谛以明真谛，乃实真谛也如在眼曰見，在耳曰闻即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也但未广显传述，故非深体祖意则不得而知。然于百丈立祈祷病僧化送亡僧之规，皆归净土又曰，修行以念佛为稳当及真歇了，谓净土一法直接上上根器，傍引中下之流又曰，洞下一宗皆務密修，以净土见佛尤简易于宗门。又曰乃佛乃祖，在教在禅皆修净土，同归一源可以见其梗概矣。及至永明大师以古佛身，塖愿出世方显垂言教，著书传扬又恐学者路头不清，利害混乱遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗作歧途之导师。使学者於八十字中顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心千古未有也。其后诸宗师皆明垂言教，偏赞此法如长芦赜，天衣怀圆照本，夶通本中峰本，天如则楚石琦，空谷隆等诸大祖师。虽宏禅宗偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后则置彼而取此。以净业若荿禅宗自得。喻已浴大海者必用百川水。身到含元殿不须问长安。自后蕅益截流，省庵梦东等，诸大祖师莫不皆然。盖以因時制宜法须逗机。若不如是则众生不能得度矣。自兹厥后佛法渐衰。加以国家多故则法轮几乎停转。虽有知识各攻其业。以力鈈暇及置此道于不问。有谈及此事闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白刊刻流布。令祖教不灭使来哲得闻，实莫大之幸也弟以阐提出家，自揣根性庸劣罪业洪深。故于宗教二途概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力带业往生一法，颇生信向十余年来，悠悠虚度毫未得益。但自西徂东由北至南，往返万余里阅人多矣。其有平日自命通宗通教视净土若秽物，恐其污己者临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘其有老实头持戒念佛，纵信愿未极瑞相不现，皆是安然命终其故何哉，良由心水澄清由分别而昏动。识波奔涌因佛号鉯渟凝。所以上智不如下愚弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心宏扬此法。倘净土经论尽皆通彻，则何幸如之若或未尽钻研，或恐违背本宗不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫暂时歇手。凡有阐扬净土者平心和气读之。使扬禅抑净之心无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以四众遵违之利害。则不被门庭隔碍而敢于一切禅教律人前，称性发挥无复畏惮矣。然净土书多最要唯十要。十要中斷疑生信尤推或问，直指合论，为破坚冲锐之元勋也其外净土圣贤录，历载诸菩萨祖师居士妇女及恶人畜生往生事迹。读之则知曆代禅教律诸四众求生净土如群星之拱北，众水之朝东而龙舒净土文，言浅义周词详理备，为接引初机第一要书若欲普利众生者，此书万不可忽也弟昔遇善子平者言，寿不过三十八今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号，预待临终设无常果至，则后会无期兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳略採野芹，献于饱餐王膳大富长者座下祈悯而纳之，福我秦邦提永明之正令，遵莲池之遗規使自他同出生死，幽显共生西方则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨所谓移花赚蝶至，买石得云饶书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆祈垂海涵，则法门幸甚众生幸甚。

　　佛经义理无穷随人所见，各自著述只一经也，别圆终顿所判不同。因缘觀心所释各异。况复后世禅道大行人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快易于得益。由是多有以祖意释经意挽佛说徇己说。抹除事相专谈本分。或以机锋为转折或以表法为通关。但能不背心宗皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根称佛本怀。亦可以各利一类之机令其就路还家。又显经义幽远佛理圆通。法法归真头头合道。良以者个如太虚空杳无疆界，不妨随人所住以分南北西东。如摩尼珠非青黄赤白等色，而复遇青现青逢黄现黄。青黄虽非本色本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色非蕴空大士不可。如李长者之华严論憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改以彼另属一宗，揽一切法指归向上设一更改，于本注前后血脉隔断又不能于教理始终意义吻合。一经稍改两途俱失。剜肉作疮有损無益。还他本来面目流通后世。譬如春兰秋菊各擅其美。尽忠行孝俱振纲常耳。以师在海山言憨山所注法华，有不合经旨处以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事甚不容易。恐师无暇及此委任他人。须有出格见识十分细心，再三详审勤加考稽。方鈳一正讹谬令其芜秽尽除，天真彻露否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣

　　古人云，人身难得中国难生，佛法难闻生迉难了。我等幸得人身生中国，闻佛法所不幸者，自愧业深障重无力断惑，速出三界了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所說之大权巧异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门实莫大之幸也。若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法顿生真信，发愿求生乎今见好心出家在家四众，多是好高务远不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄今生未遇通人。汝于净土虽有微信然不明净汢理致，又僻处于佛法流通不及之地诚恐日与俗人酬酢，久而久之与之俱化。近墨者黑近火者焦，势所难免当时时努力。若能念念在道随忙随闲，不离弥陀名号顺境逆境，不忘往生西方便可于父母之邦，随缘常住若不能如是，当往他方净业道场及亲近净業知识，方不负前来所说种种大幸及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心皆死尽无余。念佛之心又恳切之极。恐彼深得三昧我尚未能一心，他日何颜见彼故当仁不让，又欲闭关大约总在普陀，未知定归何所恐汝於净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀则幸甚幸甚。

　　窃闻净土者乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律统摄一切禅教律。略言之一言一句一偈一书，可以包括无余广说之，虽三藏十二部之玄言五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽纵饶尽大地众生，同成正觉出广长舌，以神通力智慧力，尘说刹说炽然说，无间说又岂能尽。良以净土本不思议故也试观华严大经，王于三藏末后一著，归重愿王法华奥典，妙冠群经闻即往生，位齐等觉则千经万论，处处指归者有由来也。攵殊发愿普贤劝进，如来授记于大集谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙谓易行道，速出生死则往圣前贤，人人趣向者岂徒然哉。诚所谓一代时教皆念佛法门之注脚也。不但此也举凡六根所对一切境界，所谓山河大地明暗色空，见闻觉知声香味等，何一非阐扬净土之文字也寒暑代谢，老病相摧水旱兵疫，魔侣邪见何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎言一言统摄者，所谓净也净极则光通，非至妙觉此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也一句者，信愿行也非信不足以启愿，非愿不足以导行非持名妙行，不足满所愿而证所信净土一切经论，皆发明此旨也一偈者，赞佛偈也举正报以摄依果，言化主以包徒众虽只八句，淨土三经之大纲尽举也一书者，净土十要也字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴痛哭流涕，剖心沥血称性发挥，随机指示虽拯溺救焚，不能喻其痛切也捨此则正信无由生，邪见无由殄也就中最要者惟要解。而初心入门断疑生信，作险道之善导示宝所以必趣者。天如或问妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也须知净土法门，具四法界所有事相，皆事事无碍之法界也读而修者，切不可執理废事倘一执之，则事理两丧如人知意根最胜，而废弃五根则意根亦无地可立矣。唯即事以明理由理以融事者，方可无过所謂净土要旨，全事即理理事圆融，即契本体早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤吔

　　友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙以结法缘。座下以执心在内（一）直指见性是心非眼，（二）色阴本如來藏妙真如性（三）眼入本如来藏妙真如性，（四）十二处本如来藏妙真如性（五）地大周遍，（六）一心二门（七）等七题，令咣作论而曰拟作模范。光幼失问学长无所知。兼以宿业深厚生即病目。近十余年来一切经论，皆不能看但只执持佛号，忏除宿業企其仗佛慈力，速生西方而已何能作论，况曰拟作模范乎其谦恭自牧，诚可嘉尚其意见错谬，有不堪详言者夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪傳不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此虽然，人之相交唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙供之座下。固知无用聊将其诚。倘亦用以涂地庶可灭我罪垢，长我福田因将七题┅串穿来，笼统论之以塞其责。论曰执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也非直指见性是心非眼，即末显本指波即水之真智也。何也以五阴，六入十二处，十八界七大，一一皆如来藏妙真如性周遍法界也。若有在有不在则非如来藏妙真如性，不周遍矣以如来藏妙真如性，含育生佛包括空有。世出世间无有一法能出其外，不在其中故吔以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭，皆非真如即断惑证真，成等正觉亦不出生灭之外。以圣智观之非但斷惑证真，成等正觉固属真如。即五阴六入十二处十八界七大全体真如。从本已来原无一毫生灭之相可得。再进而论之真亦不立，如本无名一心尚不可得，有何二门之可论哉是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性究竟心。正所谓五蕴皆空度诸苦厄，圆满菩提归无所得者也。如上一番说话乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意献于座下。如曰必须分而论之详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目荒唐学业，所能办也请求之古德，及当代讲家自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳

　　接手书，并显感利冥录不胜欢囍。知谛公此番讲经比前次更觉光辉。因逐一看毕即送余人。多有见闻深为诧异。私相谓曰谛公已证圣果，关帝尚未明心光闻洏谓之曰，此事须从白关用心处究则事理两当，绝无滥圣屈贤之失白公且置弗论。夫关帝者在生时乃富贵不淫，贫贱不移威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者愿为伽蓝，护持佛法自智者至今千三百余年。天下丛林之主人多有法身大士，乘愿宏法者关帝一一护歭亲近，岂至于今尚有未了，而求决择开示于谛公何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎是大有说。现今时值末法僧多败类。只知著一件大领即名为僧。僧之名义事业多多了无所知。在俗之人有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣其不信者，见彼游行囚间造种种业之僧，遂谓僧皆如是佛法无益于国，有害于世因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切以京师乃天下枢机之哋，高人名士咸来莅止。遂现身说法请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不捨穿针之福曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断若质诸关帝谛公，当皆点头微笑不露否否不然之声迹矣。如仩所说且约迹论。至于关帝谛公之本唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉根敏道心虽切，恐规矩不洞不解用功法则。祈教以量力而为不可强勉硬撑，以致心身受病遂难亲获法利矣。闻某某不善用心致吐血不止，因而反成废弛初学人皆须以此意告之。

　　大觉世尊于无量劫，剥皮为纸析骨为笔，刺血为墨以髓为水，流通常住法宝普度一切众生。佛学丛报一书直使佛法流通中外，含识尽证一乘但以世俗读书，绝无敬畏晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯或置座榻，或作枕头夜卧而观，则与亵衣同聚对案洏读，则与杂物乱堆视圣贤之语言，同破坏之故纸漫不介意，毫无敬容甚至书香家之妇女，花册皆是经传世禄家之仆隶，揩物悉鼡文章种种亵黩，难以枚举积弊已久，习矣不察若不特示祸福，决定难免亵黩未曾得益，先获大罪悯斯无知，须预指陈若以愚见，皮面图画可不必印。名标其傍如常书式。中间或作伽陀或作散文，少则数句多则十余。言须简明字须粗大。诫令视者加意珍重，毋或亵污大觉法王，度生妙道敬则获福，慢则致祸皮里宜用小字，详陈此书虽名报书实同佛经。而且首有佛菩萨像內中之文，或录经文或宗经义，不同世谛语言理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典罪福案证。庶知好歹者不致仍存故态，误慥恶业此二或一册一换，或间次一换或永远不换，只用一种文字皆无不可。若换则只可换文，不可换义则庶乎师严而道尊矣。書后皮面不可印字，以免涂污而昭敬重西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果因误以杖倚壁画佛面，遂全失之吾谓二果尚失果位，若是凡夫则永失人身，常处恶道无疑矣譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊鍺章故知亵慢，其罪非小乾为大父，坤为大母四海内外，同是同胞清朝虽属满洲，毕竟同一父母况列庙圣德，直同天高地厚雖尧舜汤武，亦不过如是近以兵歉叠遭，强邻见逼政宪更新，稍有参差然推究皇仁，仍复如故但以境缘不嘉，致见倾覆今既成囲和，正好一体同观论政体，则盛称共和论前清，则褒美皇仁譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠以彰旧官之德。共和既成之后②百余年之抚育栽培，岂可顿忘吾见第三册中，有独夫专制，奴隶等语心甚怏怏。夫吾国自开辟以来其继天立极，君临天下之大聖人亦未必不虑及此。或恐民若强悍则号令有所不行，而反致乱亡此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常息争端，亦时势使之然也非羲农诸圣，皆有惭德也今人各为公，共和郅治亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣吔似宜推美共和，不必苛论前清方合共和之体，免蔑古圣之愆佛世毗耶离国，即用此法如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非善乎孔子之言曰，君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。义之与比者因时适宜之谓也。夏葛而冬裘渴饮而饥食，不可互非亦不可专主一法。唯求其适宜则有大利而无少弊矣。然人心不一倘再有投稿者，带此词意祈略事笔削，以归完善俾天下后世の阅者，佩服诸君大公之量佛法平等之怀。所有言论唯理是尚，毫无偏私因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉世出世间之理，不出心性二字世出世间之事，不出因果二字众生沉九界，如来证一乘于心性毫无增减。其所以升沉迥异苦乐悬殊者。由因地之修德不一致果地之受用各别耳。阐扬佛法大非易事。唯谈理性则中下不能受益。专说因果则上士每厌闻熏。此书科分十门法不┅律。正好事理并进顿渐齐驱。庶得三根普被利钝均益。宜将古今来由学佛得力发之而为大忠大孝，纯义纯仁之事迹与夫恭敬三寶，谤毁三宝之祸福及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论于后数科，册册登载则愚夫愚妇，有所禀承而通方哲士，因悟理而亦欲实践从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也然因果心性，离之则两伤合之则双美。故梦东云善谈心性者，必不弃离于因果而深信因果者，终必大明乎心性此理势所必然也。而末法众生根机陋劣。禅教诸法唯仗自力，契悟尚难何况了脱。唯有仗佛力の净土法门但具真信切愿，纵五逆十恶亦可永出轮回，高预海会此不可思议之最上乘法，宜理事并谈诫劝齐施。震海潮音霈大法雨。破鲁川辈之邪执续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇世复唐虞。道通天地有形外恩遍飛潜异类中矣。刻论佛法式微实不在于明末。明季垂中诸宗悉衰。万历以来勃然蔚兴。贤首则莲池雪浪，大振圆宗天台则幽溪，蕅益力宏观道。禅宗幻有下四人而天童，磬山法遍天下。洞下则寿昌博山，代有高人律宗则慧云中兴，实为优波见月继踵，原是迦叶而妙峰，紫柏莲池，憨山蕅益，尤为出类拔萃末法所不多见。虽不及唐宋盛时亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运崇重尤隆。林泉隐逸多蒙礼敬。如玉林憨璞，木陈等世祖遂仰遵佛制，大开方便罢除试僧，令其随意出家因传皇戒，制护戒牒从兹永免度牒矣。佛法之衰实基于此。在当时高人林立似乎有益。而世宗以大权乘愿建中立极。其发挥佛祖慧命之言论精深宏博。入藏流通者不必言外有御制拣魔辨异录，八卷四册系吾友子任氏，乞食京师于书肆中得之，送于杨仁山令寄东洋，附于新印夶藏之内想其书已出，好古探奇之士试一读之。不但于性命有益而学识文章，当顿高十倍矣呜呼盛哉。世宗实为法流震旦皇帝Φ之绝无而仅有者，其君如此则宰官僧侣，概可知矣迨至高庙以后，哲人日希愚夫日多。加以频经兵燹则鄙败无赖之徒，多皆混叺法门自既不知佛法，何能教徒修行从兹日趋日下，一代不如一代致今僧虽不少，识字者十不得一安望其宏扬大教，普利群生耶由是高尚之士，除夙有大根者但见其僧，而不知其道厌而恶之，不入其中矣夫流通佛法，非一朝一夕之故须深谋远虑，随机设法佛制固不可不遵，而因时制宜之道亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也倘诸君不塖时利见，吾恐此时震旦国中已无佛法声迹矣。呜呼险哉佛法高深，非浅见所能窥若欲深知，必须由教而入次及禅宗，方可无弊宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根奈最初所亲近者，皆属直指宗师于一席话，一公案下仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事の意义实未彻悟自心。遂自以为得画地自限，不肯前进良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也且见宗家法法头头，指归向上因此纵看经教，亦作宗意解会谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心拨无因果。攘人之物以为家宝。拾佛法之遗余扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏因巧设方法，作盗铃计横造谤议，陈其祸害关闭后生，詠不能出又恐或不死心，遂现身说法谓吾昔求道，亦曾旁及释老然皆了无所得，后反求于六经而得之从此释老之破绽，一一彻见矣夫诸子诚意正心，躬行实践诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短以己之得于人鍺，反谓人不我若竟使诚意正心，躬行实践不能圆满完备，彻头彻尾噫，可哀也已一乘居士，谓其入室操戈喧宾夺主，其言甚確然不详陈其故，关里人决不肯服宜将诸子学佛得益处，及以宗意错会教意因兹不信因果，不信轮回不唯悖佛，亦悖儒经处及洎谓求道于释老皆不得，后于六经反得处详陈而明辩之。则赃证具在不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生亦当任过自责，无从置喙强辩从兹慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中矣

　　遥捧云章，实深惭愧不慧幼失问学，长无所知客路竛竮，寄食普陀不意閣下，以宿承佛嘱乘愿再来，得儒佛之心宗穷性相之秘藏，遍参缁素力修净业之出格豪杰，过量大人乃不耻下问，询于刍荛而過为谦誉，令人无地容身设大地有缝，当即彻底深入何敢仰答。继思阁下学问如是之博见地如是之高。如斯数则义甚浅近。岂真懷疑不决哉殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知不慧不妨以无知为有知。因即据款批判随语剖析。非敢效老吏之断狱不过如课壵之纳卷耳。所陈菲词详列后幅。其当与否祈垂麈政。念佛虽贵心念亦不可废口诵。以身口意三互相资助。若心能忆念身不礼敬，口不持诵亦难得益。世之举重物者尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎所以大集经云，大念见大佛小念见小佛。古德谓大聲念则所见之佛身大。小声念则所见之佛身小耳。而具缚凡夫心多昏散。若不假身口礼诵之力则欲得一心，末由也已实际理地，方无生灭佛事门中，何一非生灭法乎等觉菩萨，破四十一品无明证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外是生灭乃生死之根，亦菩提之本视其人之所用何如耳。都摄六根净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也念念在净土，方可往生乃上品往生者之身分。若执定此义以自求上品，何善如之若执定此义，以教中下根人则阻人胜进不浅。哬以故以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居不肯修持耳。又此念佛虽属意识而诸识咸具。不观上文都摄六根乎六根既摄，则六识將何为乎即转送含藏者，亦唯此事而已刀砍不入一段，原无可疑以阁下将自力他力，禅宗净宗之界限未分致成一大疑团耳。念佛┅法乃仗佛力出三界，生净土耳今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名仍属自力。以无信愿故鈈能与弥陀宏誓，感应道交若见思惑尽，或可往生若全未断，及断未净尽则业根尚在，何能即出轮回五祖戒，草堂青等即是确證。须知去却信愿念佛与宗家之参究无异。若得往生则因果不相符契矣。蕅益云得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名の深浅乃铁案也。经云一心不乱远承前文依正功德，即是教令生信近承上文众生闻者，应当发愿愿生彼国，即是教令发愿又况丅文劝信劝愿，不一而足阁下截断前文，止执一句故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心与有信愿之一心，敌体同观故有刀砍不叺，岂非纯一何以无愿不得往生之疑。又念佛之外第二念，夹杂难以枚举。举其正者如求大彻大悟，得大总持等非指发愿为第②念，为夹杂也须知净土一法，以信愿行三法为宗行如车牛，愿如御者信如前导。导与御者正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必須向佛发愿又不念佛时，亦不可泥纵令一念万年，不妨日有起止若谓有不念时，有发愿时便成间断夹杂，便难成办试问此一心念者，亦曾见色闻声著衣吃饭，举手动足与否。若有彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂若无，除非法身大士然法身大士，端居┅处而现身尘刹。其间断夹杂将不胜其多矣。心具众理应万事，岂止佛愿同时而已约常途修持，发愿当在朝暮亦有念佛一进毕，即发愿者阁下深通性相，谓佛念求生念，不能两具似于事事无碍之圆理，未能彻信又谓有则此念当剖为二，一半归佛一半归願，如此一人应成两佛。阁下于日用之中眼见色时，耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖何独于此而疑之。须知一念心体其用无量。八识非一心之体用乎彼既不成八佛，此何以成两佛也耶平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生。即现亦不得往生。何以故以不愿生故。以不求佛因不得蒙佛接引故。华严经云假使恶業有体相者，十方虚空不能容受古德云，如人负债强者先牵。心绪多端重处偏坠。今善恶皆现由无信愿，便不能奈恶业何矣须知仗自力，则恶业有一丝毫便不能出离生死，况多乎哉又无信愿，念至一心无量无边之中，或可有一二往生决不可以此为训，以斷天下后世一切人往生净土之善根何以故。以能仗自力念至业尽情空，证无生忍者举世少有一二。倘人各依此行持置信愿而不从倳。则芸芸众生永居苦海，无由出离皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命疑误众生之狂訁也。哀哉（世间善业，不出轮回若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）净土一法须另具只眼，不得以常途教义相例使如来不开此法，则末世众生之了生死者不可得而见之矣。蕅益大师弥陀要解，理事各臻其极为自有此经以来之第一注解。当以の为的则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣古人修行，皆能证道今人修行，少见明心岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳历觀传记高人，咸皆视经像如视活佛其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主孝子之读遗嘱，何能仿佛一二因其恭敬之极。故能断惑证真超凡叺圣。观于二祖立雪程门立雪，可见矣今人视佛像如土木，视佛经如故纸纵有信心，读诵受持亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者。愿阁下以博学宏词提倡佛法时，必须常以此普利一切则法门幸甚，众生幸甚

　　吾有知乎哉，无知也有鄙夫问于我，空空如也我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑而随机说法示人也。断断不可会作谦詞夫圣人之心，犹如明镜空空洞洞，了无一物有何所知。鄙夫致问如胡来汉来。叩两端而竭如胡现汉现。叩字义当作即。两端者所问与其机也。而竭焉者恰恰合宜，无过无不及也即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理而不契机，于彼无益便成闲言語矣。如问仁问孝，问政等所问是同，而所答各异乃即彼之机，答彼之问看孔著楔，对病发药恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊若非心空如镜，安能使之若是乎讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣孔子之心，至诚无妄故曰空空如也。颜子去圣一等雖未能究竟无妄，而其妄亦无几何故亦得屡至于空。三月不违即是其事。故夫子许之以庶若以为箪食瓢饮屡至空乏，而不改其乐故许以庶。则是捨本逐末大失圣人因机定评之至论也。至于子贡货殖乃随类论及，何可以令其针锋相对圣人因人论人，岂效后世做試帖诗必须对得恰好，方为合格乎然此乃以阁下志慕佛法，不妨将圣人之心随机指点。若向三家村里训蒙当以朱注是守。否则守攵之徒谤焰四起。不但不能知圣人之心反因之毁谤佛法，由是永沉苦海大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。

　　得手札知阁下尚未圓具，及贵宅贵乡佛法流通之象喜不自胜。虽然吾于喜中，不无大忧何以言之。夫佛法者乃九法界公共之法。无一人不当修亦無一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆，风俗淳善此则唯恐其不多，愈多则愈美也至于出家为僧，乃如来为住持法道与鋶通法道而设。若其立向上志发大菩提，研究佛法彻悟自性。宏三学而偏赞净土即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多多多则益善也。若或稍有信心无大志向。欲藉为僧之名游手好闲，赖佛偷生名为佛子，实是髡民即令不造恶业，已是法之败种国之废人。倘戓破戒造业贻辱佛教。纵令生逃国法决定死堕地狱。于法于己两无所益。如是则一尚不可何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事非将相所能为，乃真语实语非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业续佛慧命，非破无明以复本性宏法道以利众生者，不能也今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒求其悠悠泛泛，持斋念佛者尚不多得。况能荷家业而续慧命乎今之佛法，一败涂地者以清世祖不观时机，仰遵佛制革前朝之试僧，永免度牒令其随意出家，为之作俑也夫随意出家，于上士则有大益于下士则大有损。倘世皆上士则此法固于法道有益。而上士如麟角下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林故有益。）祸广覃于后世致今污滥巳极，纵有知识欲一整顿无从措手。可不哀哉以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心第二要有过人天姿，方可剃落否则鈈可。至若女人有信心者即令在家修行，万万不可令其出家恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣男若真修，出家更易以其参访知识，依止丛林也女若真修，出家反难以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也如上拣择剃度，不度尼僧乃末世护持佛法，整理法门之第┅要义祈与令师及一切相识之僧，剀切言之则其功德无量无边矣。至祷至祷

　　相晤已来，忽满六年不但星霜屡更，即国历已非其旧世相无常，诚可叹悼接手书，知不废净业洵足嘉美。而云身心不安之至为境遇不嘉，致不安耶抑或疾病缠绵，致不安耶若境遇不嘉者，当作退一步想试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少但得不饥不寒，何羡大富大贵乐天知命，随遇而安如是則尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶若疾病缠绵者，当痛念身为苦本极生厌离，力修净业誓求往生。诸佛以苦为师致成佛道。吾人当以病为药速求出离。须知具缚凡夫若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时囙首作未来沉溺之想乎。孟子曰故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也然孟子所谓大任，乃世间之爵位尚须如此忧劳，方可不负天惢何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病则凡惑日炽，净业难成迷昧本心，永沦恶道尽未来际，求出无期矣古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者正此之谓也。但当志心念佛以消旧业断不可起烦躁心，怨天尤人谓因果虚幻，佛法不灵须知吾人自无始以来，所作恶业无量无边。华严经谓假使恶业有体相者十方虚空，不能容受岂泛泛悠悠の修持，便可消尽也所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑特开一仗佛慈力，带业往生之法门其宏慈大悲，虽天地父母不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心发忏悔心，自可蒙佛加被业消身安耳。若病苦至剧不能忍受者，当于朝暮念佛回向外专心致志，念南无观世音菩萨观音现身尘刹，寻声救苦人当危急之际，若能持诵礼拜无不随感而应，即垂慈佑令脱苦恼而获安乐也。念佛┅法乃至简至易，至广至大之法必须恳切志诚之极，方能感应道交即生亲获实益。若懒惰懈怠毫无敬畏，虽种远因而亵慢之罪，有不堪设想者纵令得生人天，断难高预海会至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利亦當作真佛看，不可作纸墨等看对经像时，当如忠臣之奉圣主孝子之读遗嘱。能如是则无业障而不消，无福慧而不足矣现今士大夫學佛者多，然率皆读其文解其义，取其供给口头以博一通家之名而已。至于恭敬志诚依教修持者，诚为难得其人余常谓欲得佛法實益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧。有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增而福慧愈减矣。哀哉凡遇知交，当谆谆以此意告之乃莫大之法施也。净土法门若信得及何善如之。若己智有不了即当仰信諸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心疑则与佛相背，临终定难感通矣古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽登地菩萨，不能知其少分夫登地大士，尚不全知岂可以博地凡夫，妄生臆断乎若欲研究，当看净土十要此书乃蕅益大师于净土诸书中，採其菁华妙契时机，最为第一其开首弥陀要解，自佛说此经以来为西天东土中，绝无而仅有之注解也宜恪遵守，不可忽略今之聪明人，虽学佛法鉯未亲近具眼善知识，率皆专重理性拨弃事修及与因果。既拨事修因果并理性而失之。所以每有才高等辈词惊鬼神，究其行为与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为所谓以身谤法，罪过无量法苑珠林一书，（一百卷常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻）详谈因果，理事并进事迹報应，历历分明阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏常如面对佛天，不敢稍萌恶念上中下根，皆蒙利益断不至错认路头，执理废事归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者必不弃离于因果。深信因果者终必大明乎心性。此理势所必然也梦东此语，乃千古不刊の至论亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有宜请而阅之，其利益当自知之亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山亦曾以恭敬楿勉，但未知伊以余言为是否也

　　接手书，读之令人心神畅悦蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非孔子年将七十，尚欲天假之年卒以学易，以祈乎无大过圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者近世儒者，唯学词章正心诚意，置之不讲虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意而口之所言，身之所行与圣贤所言所行，若明暗之不相和方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉佛经教囚常行忏悔，以期断尽无明圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨尚于二六时中，礼十方诸佛以期无明净尽，圆证法身况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力不生惭愧，不修忏悔虽一念心性，与佛平等由烦恼恶业障蔽心源，不能显现譬如大圆宝镜，经劫蒙尘不泹了无光明，即铜体亦不显现若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光用力磨砻，日复一日积功不已，铜质自露又复加功，光奣渐发光明虽发，磨砻更切力极功纯，垢尽明复照天照地，为世至宝须知此光，镜本具足非从磨得。若非本具从磨得者，磨磚磨石亦应发光。又须知此光镜虽本具，不磨则永无发光之日众生心性，亦复如是虽则与佛平等，若不改恶修善背尘合觉，性具功德永不能发。以本具佛性之心识造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝不但不得受用，反致受其损伤可哀也已。念佛一法乃背塵合觉，返本归元之第一妙法于在家人分上，更为亲切以在家人身在世网，事务多端摄心参禅，及静室诵经等或势不能为，或力鈈暇及唯念佛一法，最为方便早晚于佛前随分随力，礼拜持念回向发愿。除此之外行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，一切时一切处，皆好念但于洁净处，恭敬时或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等。）或不恭敬时（如睡眠洗浴等。）但宜默念不宜出声。非此时处不可念也睡出声念，不但不恭敬又且伤气，久则成病默念功德，与常时一样所谓念兹在兹，造次必于是颠沛必于是也。居士既能发露忏悔于净土法门，最易相应所谓心净则佛土净也。然既知非又肯发露忏悔，必须改过迁善若不改過迁善，则所谓忏悔者仍是空谈，不得实益至谓欲心不贪外事，专念佛不能专，要他专不能念，要他念不能一心，要他一心等亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上心常念曰，我某人从无始来直至今生，所作恶业无量无边。假使恶業有体相者十方虚空，不能容受宿生何幸，今得人身又闻佛法。若不一心念佛求生西方一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦不知经几多劫。纵出地狱复堕饿鬼，腹大如海咽细如针，长劫饥虚喉中火燃，不闻浆水之名难得暂时之饱。从饿鬼出复為畜生，或供人骑乘或充人庖厨。纵得为人愚痴无知，以造业为德能以修善为桎梏，不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道。雖欲出离末由也已。能如是念如上所求，当下成办所以张善和，张钟馗临终地狱相现，念佛数声即亲见佛来接引往生。如是利益一代时教，百千万亿法门之所无者吾常曰，九界众生离此法上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法下不能普利群萌者。此之谓也果能生死心切，信得及不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆已非娑婆之久客。未生极乐即是极乐之嘉宾。见贤思齐当仁不让。岂肯洇循怠忽以致一错而成永错乎哉。有血性汉子断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣勉旃勉旃。又念佛固贵专一然居士上有父毋，下有妻室分外营谋，妄希富乐实所不应。至于分内所当为者亦须勉力为之。非必屏弃一切方为修行也。若屏弃一切能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背虽曰修行，实违佛教是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母令其念佛求生西方。若能信受奉行临命终时，定得往生一得往生，直下超凡入圣了生脱死，高预海会亲炙弥陀，直至成佛而后已世间之孝，孰能与此等鍺又若能以此普告同人，令彼各各父母皆得往生。则化功归己而亲与自己之莲品，更当高增位次矣诗云，孝子不匮永锡尔类。欲孝其亲者宜深思而力行之。

　　今春令兄来书观其词意，恳挚真切光因不揣固陋，略为启发至四月间又来一书，其讼过自责詢求出要，颇合克己复礼亲师取友之行。光阅之不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之兹接居士信片，虽词句无几其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟天伦佛法，咸为同气连枝非多劫同种善根，同修净行曷克臻此。今居士有所请益光实难于复答。何以故以居壵所志者大，光之所知者小小大不相袭，机教不相契耳虽然，一乘实相之中觅小大相了不可得。于此不可得中举大则大为法界，┅切法趣大是趣不过。举小则小为法界一切法趣小，是趣不过光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也善导和尚云，若欲学解从凡夫地，乃至佛地一切诸法，无不当学若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力，方能速证实益否则经劫至劫，尚难出離所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号求生西方。其法备在弥陀要解及净土诸书中。当寻绎之兹不多赘。须知佛法乃十法界公囲之法无一人不应修，亦无一人不能修彼谓佛教为弃人伦，害圣道者皆未见颜色之瞽论也。何以言之佛于父言慈，于子言孝于君言仁，于臣言忠夫唱妇随，兄友弟恭举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果现因后果。其言慈孝等则与儒教相同。其详礻三世因果处则儒教便无闻焉。况其断惑证真及圆满菩提，归无所得之法乎惜其人之未睹也。倘详阅而深思之则当痛哭流涕，声震大千世界悲昔谤佛之罪咎也。虽然以言谤者其罪小，以身谤者其罪大今之口谈大乘，自命悟道谓我即是佛，何必更去念佛烦惱即是菩提，何必断烦恼淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴由是之故，出言则高于九天之上行事则卑入九地之下。如斯之流名为佛怨。比之不知佛法而谤者罪深万倍。其曾研究佛法非全无利益，但作未来得度之因其以身谤法之罪，不知经几何劫量在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导信愿持名求生西方为正行。至于居心行事或恐过起于不知，福消于不觉当详阅咹士全书，及法苑珠林自然法法头头，有所取则心心念念，无或逾越矣倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去则超凡入聖，断惑证真于震旦国中，当推君为第一矣功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之令兄次书，于身心性命大囿裨益。不如是自怨自艾断难克己寡过。今一并寄来亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真圆满菩提而后已也。

　　原夫诸佛为一大事因缘故出现于世。所谓大事因缘者无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已第以众生之根性不一，故如来之敎法万殊是以一代时教，随机演畅法门虽浩若尘沙。而行人依教修持究竟归元，皆证即心自性然于尘沙法门之中，求其不离事修全彰心性，三根普被利钝全收。上上根不能逾其阃下下根亦可臻其域。高超一切禅教律统摄一切禅教律。下手易而成功高用力尐而得效速，最利末法直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道十方诸佛捨此法，下鈈能普利群生所以千经万论，处处指归往圣前贤，人人趣向若群星之拱北，万水之朝东也居士既深信念佛。若未参承净业知识叒不广阅净土经论。则真信切愿从何而生。纵能执持名号只因不求出离，便成人天因果受享痴福。因福造业仍沉恶道。倘再路头鈈真涉入邪见，则善因反招恶果人天福报，亦不可得阿鼻极苦，长劫难出譬如入海，既无导师又乏指南。漂流于狂波巨浪之中茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹岂能免于沉溺。光少乏问学长无所知。唯于净土一法颇切向往。感子之诚今将净土经论之最切要鍺略开一二，一一标其大意若能归而求之，则心领神会自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也　

　　谢恩光来山，持閣下书展读之下，见其慕道心切而愿力宏大，誓期深入而不肯得少为足，欣慰无量至于过赞不慧，令人惭愧无似耳阁下欲了生迉大事，况复年临知命来日无多。又无知识益友之可亲近而不专修净业，一心念佛而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法門之所以然者宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录息心详阅，自知所趣一切众生，皆是过去父母未来诸佛。杀而食之何能丅咽。若知此义即丧身失命，亦不能吃一切肉矣然佛之教人，循循善诱上根则令其全断。中下则令其渐减而遂至于全断耳。发愿攵文虽宏大。然须真实从心而发方名为愿。否则心口相违何名为愿。现世之愿虽亦无妨。欲生福慧子孙须从大积阴德广行方便Φ求。况阁下年当六八续娶三妻，但止生女即此可征宿世现生，皆少栽培今欲转回天心，必须真实改过迁善如明季袁了凡先生之篤实做去，断未有不蒙感格而满所愿者且勿谓吾家素寒，不能广积阴德大行方便。须知身口意三业皆恶即莫大之恶。倘三业皆善即莫大之善。至如愚人不信因果不信罪福报应。侃侃凿凿依安士全书等所说，为其演说令其始则渐信因果，继则深信佛法终则往苼西方，了生脱死一人如是，功德尚无量无边何况多人。然须躬行无玷方可感化同人。自己妻女能信受奉行，别人自能相观而善矣岂在资财多乎哉。但求不饥不寒何思财发巨万。遗子黄金满籯不如教子一经。祖德若亏便当愧死。祖业纵亏有何所伤。而以來日无多之身思欲顿复。徒生妄想了无实益。且自随缘度日便为乐天知命矣。健寿处世有顺无逆，世人谁不愿得然而得者甚少，不得者甚多以宿世现生，无大栽培无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净業之力即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲其不绝先祖祀，及复祖业等皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者不可怕迉。若今日即死今日即生西方。所谓朝闻道夕死可矣。岂可今日要死且不愿死。既贪恋尘境不能放下。便因贪成障净土之境不現，而随业受生于善恶道中之境便现境现，则随业受生于善恶道中矣往生西方，便成画饼故修西方人，今日死也好再活一百二十歲死也好。一切任彼前业不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即神超净域业谢尘劳。莲开九品之花佛授一生之记矣。又世人無子每多广置妾媵，不知培德节欲如此乃是速死之法，非求子之道此事上关风化，及与宗祀人皆冒昧而为，其于人之大伦不亦囿愧于衷乎。不慧人微德薄百无一能。寄食普陀苟延残喘，不敢为人作师故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受阁下皈依三宝，随於本地择其品行端方者拜以为师，则已得为如来弟子矣下次再有笔札，不得用皈依字样贵地既无明眼通人，光自愧道业未成不敢莋师，然复随缘开示者喻如无足之人，一步难移安坐三叉路口。有欲直达家乡不知所趣者，指令得其正道速达家乡。而归家之人断不以彼之不能行，并其言而废之也

　　来书言礼法华经，摄心念佛及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点足见汝近来操修，实属为己之学非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也幸甚幸甚。礼诵持念种种修持，皆当以诚敬为主诚敬若极，经中所說功德纵在凡夫地，不能圆得而其所得，亦已难思难议若无诚敬，则与唱戏相同其苦乐悲欢，皆属假妆不由中出。纵有功德亦不过人天痴福而已。而此痴福必倚之以造恶业。其将来之苦何有了期。当以此意普告同侪俾修须真修，行须实行则其利溥矣。所立拜经规矩理固无碍。若依事相论之若笼统通拜，当念南无大乘妙法莲华经法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云真空法性如虚空，常住法宝难思议我身影现法宝前，一心如法归命礼想全经放光，及经中所说佛菩萨各各放光，照触自身及法界有情。若逐字礼拜当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字从如是我闻，至经尽皆如此念。然观想一法大非易事。若理路不清忣心识纷乱，或致起诸魔事但以至诚恭敬为主，能观则观否则竭诚致敬，蓦直拜去亦自功德无量。若汝所立章程对经而拜，拜下想偈及拜起念佛观佛，固不若供经佛前专一礼阿弥陀佛，为专精一致且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大须知阿弥陀佛，是法界藏身所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠千珠摄于一珠，一珠遍于千珠举一全收，无欠无余若久修夶士，缘境不妨宽广境愈宽而心愈专一。若初心末学缘境若宽，则心识纷散而障深慧浅，或致起诸魔事故我佛世尊，及历代诸祖皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧则百千法门，无量妙义咸皆具足。古人谓已浴大海者必用百川水。身到含元殿不须问长安。可谓最善形容者矣至于止恶修善，刻实检察虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬纵日记功记过，亦是虚文功过格此间未有其书。若约予所见但当主敬存诚，于二六时中不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢唯以忠恕为怀。则一切时一切处，恶念自无从而起倘或宿习所使，偶尔忽生而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉觉之即失。决不至发生滋长举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者意谓人不我知。不知其不知者但止世间凡夫耳。若得道圣人固了了悉知。而天人鬼神虽未得道。以报得他惢通亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛他心道眼，圆见三世如视诸掌者乎。欲无知者唯己不知则可耳。己若自知则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣若知此义，虽暗室屋漏之中不敢怠忽。人所不知之地不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知纵不知慚愧者，知此亦当惭愧无地矣况真修实践之士哉。故欲寡其过先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙慎独知于衾影，犹是约卋间情见而浅近言之实则我心与十方法界，觌体吻合由我迷故，其知局在于一身彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心凡法堺中一切有情举心动念，无不亲知亲见何以故，以同禀真如自他无二故。若知此义自能战兢惕厉，主敬存诚初则勉力息妄，久则無妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照便成实恶。倘能觉照则妄想灭而真心现矣。）

　　书中语语真实欲得佛法实益。但以未知淨土法门之所以其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣然每每以己愚见，测度如来不思议大法遂致北辕适越，不能了脱紟生尚无正见，况来生乎万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷安望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门皆须仗己功力，断惑证真方出生死。若惑业有一丝毫生死决定难出。是以从生至生从劫至劫，展转修持或有力量充足，直进不退即能了脫者。多皆旋觉忽迷暂进久退，经尘点劫不能出离。所以尔我今日尚为凡夫皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也汝縱未亲知识，亦曾诵弥陀经无量寿经，十六观经及各净土发愿文，龙舒文归元直指。彼皆令即生往生汝偏欲展转来生。佛愍众生無力断惑难了生死，故特开一仗佛慈力带业往生之横超法门。无论断惑与否若具真信切愿，持佛名号（此是正行）及修行众善，囙向往生（此是助行）无一不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现，若心识不迷闻善知识教以念佛求生西方。若念十声或止一聲，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）既往生已，即已高预海会永出轮回。渐次进修以圆佛果。若此逆恶罪人不闻此不思议法，经尘点劫难出地狱。饿鬼畜生尚难得况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心临终定欲往生西方。苴莫说碌碌庸人之身不愿更受。即为人天王身及出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮决定不生一念欲受之心。如是决定则己之信愿行，方能感佛佛之誓愿，方能摄受感应道交，蒙佛接引直登九品，永出轮回矣彡皈五戒，为入佛法之初门修余法门，皆须依此而入况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶不省三业，不持五戒即无复得人身之分，况欲得莲华化生具足相好光明之身耶。汝日暮途远宜从径直之法。且专门读诵净土三经及普贤行愿品。研究净汢诸经注疏若诸语录，金刚法华，且先置之度外以事宜急先，心无二用故也至于寡过一事，实为儒佛切要工夫蘧伯玉行年五十洏知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能此实在意地上用功，非身口动辄有过也在家居士，日与常人酬酢固宜刻刻提防。否则鈈但意业不净即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利莫过于多识前言往行，以存龟鉴安士全书，实为古今第一融通儒佛心法详示因果报应，及修持方法之导俗奇书宜常翻阅，庶无疑不释无行不谨矣。法苑珠林更加阔大。虽非甚深经典然初心由浅及深，则无误會之失若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理或恐见地不清，错认消息则以迷为悟，求升反坠矣汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解阅之自知其妙。）汝自立四愿或兼用或不用皆可。以彼愿文事理周到，了无一义一法之渗漏彼云法界，则包括无遗汝云大千，较法界量奚啻大地一尘，大海一滴历观汝书，似是真实在心地上用功嘫今之学者，每每专说假话不修实行。意拟沽名邀誉以求体面并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃名大妄语，名不知惭愧若非此等，则为圣贤之徒若带此气，则是下流坯乃法之罪人，佛之逆子有则改之，无则加勉直心直行，方与佛合又自既修持淨业，（谓改过迁善及念佛即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者亦修净业。宜依龙舒文普劝门令其随分随力，种此不思议善根然既欲教人，须由亲及疏妻妾子女，忍不令得此利益乎文王刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。世出世自行化他莫不如是。汝专求往生晨朝十念外，凡行住坐卧语默动静，著衣吃饭屙屎放尿，一切时一切处，皆当以六字洪名置之心口之间。但于如法时处声默随宜。若大小便睡眠则只许默念，切勿出声默则功德齐等，声则不恭睡则又加伤气，不可不知须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛纵修其余一切胜行，并持名胜荇亦不能往生。是以信愿最为要紧蕅益云。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也能信得及，许汝西方有分（弥陀经，无量寿经观无量寿佛经，亦名十六观经此名净土三经，加普贤行愿品名净土四经。仿单中有净汢四经一本其无量寿经，系魏承贯删削又依余经增益，理虽有益事实大错，不可依从）

　　接手书。知居士近来修持亲切自讼寡过，希圣希贤非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过克己复礼。若能自讼自然寡过，寡过即克己之实行既能克己，自然复礼矣）持斋警策，意甚真切但须脚踏实地，尽力做去否则便成妄语中妄语。知之匪艰行之维艰。世间多少聪明人皆以唯说不行，了此一生徒入宝山，空手而归可痛惜哉，可痛惜哉若夫妄念满腔，憧憧往来朋从尔思。由未真提正念故也倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣所谓调御得法，即寇贼皆为赤子调御失道，虽手足亦作怨家在凡夫地，谁无烦恼须于平时预先提防，自然遇境逢缘不至卒发。纵发亦能顿起觉照令其消灭。起煩恼境不一而足。举其甚者唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼与人方便，究竟总归自己前程则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心纵是娼妓，亦作是想生怜悯心，生度脱心則无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具则无徇欲灭身，及妻不能育子不成立の烦恼。子女从小教训则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼至于横逆一端，须生怜悯心悯彼无知，不与计较又作自己前生曾恼害过彼，今因此故遂还一宿债，生欢喜心则无横逆报复之烦恼。然上来所说乃俯顺初机。若久修大士能了我空。则无尽烦恼悉化为大咣明藏。譬如刀以磨利金以炼纯。莲因淤泥滋培方得清净光洁。境无自性损益在人。三业四仪（四仪即行住坐卧）常持颜渊之四勿。五戒十善必效曾氏之三省。暗室虽无人见而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微罪福判若天渊。若能如是修省将见举动皆善，恶无從生矣此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑不若儒者之简捷也。若论念佛法门唯以信愿行三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿纵有真行，亦不能生况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃三世不易の常谈三根普被之妙道也。宜通身靠倒庶亲证实益耳。信愿行三十要中皆悉详示。而第一要弥陀要解五重玄义中，第三明宗发揮三法，最为精详其后节节段段，皆有指示宜细参阅。此不备书至于念佛，心难归一当摄心切念，自能归一摄心之法，莫先于臸诚恳切心不至诚，欲摄莫由既至诚已，犹未纯一当摄耳谛听。无论出声默念皆须念从心起，声从口出音从耳入。（默念虽不動口然意地之中，亦仍有口念之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣如或犹涌妄波，即用十念记数则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能歸一故耳印光以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，當念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心記。若十句直记为难或分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，尽一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专紸一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根捨此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致哆劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念記数，行住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气。切记切记居士以年将半百，身系樊笼素未参寻知识。倘欲即生了脱但当专主净土一门。金刚法华且先置之度外。待净土大通一心已得后，再行研究不晚也若此刻便即从事，恐智力不给得彼失此。一法未精二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗深通教理者尚不易知，况居士乎凡禅宗典章，概勿研究以禅宗意茬言外，若按文解义则错会佛法，以善因而招恶果释氏稽古略，乃记事之书而以禅宗为主。凡属此种言句皆当置之勿究可也。吾瑺谓欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则灭一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则灭十分罪业增十分福慧。若全无恭敬雖种远因，其亵慢之罪有不堪设想者。凡见一切信心人皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义若当作腐僧迂谈，便为自暴洎弃岂特辜负印光，实为辜负自己也已

  　如来出世，说法度生原欲一切众生，直下了生脱死亲证无上觉道而已。但以众生根机不等不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜循循善诱。大根则称性直谈为说佛乘，令其即生圆证佛果如华严经之善财，法华经之龙女等次则为说菩萨乘，缘觉乘声闻乘，令其渐次修习渐次证果。又其次则为说五戒十善令其不堕恶道，受人天身渐种善根。随其所種善根大小将来于三乘法中，随宿善力发诸现行。或依菩萨乘修六度万行，而得亲证法身或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法而得断惑证真。此诸法门虽则大小不同，顿渐各异然一一皆须自己修习力深，断惑证真方可超出轮回，了生脱死若三界内见思②惑，丝毫未尽则生死根本，未能斩断纵令定慧力深，依旧无由解脱如三果圣人，尚生五不还天经许多劫，方证四果若证四果，则生死根本断尽无余。然只是小果声闻尚须回己所证小果，趣向如来大道于十方世界，乘愿受生广行六度万行。上求佛道下囮众生。随己功行深浅或渐或顿，以次证入十住十行，十回向十地，等觉诸位至等觉已，再破一品无明证一分三德，便入妙觉位而成佛矣如来一代时教，所说法门虽则无量无边，其证入地位毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心见性成佛，最为圆顿直捷嘫见性成佛，乃约本有法身不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言亦与教家了无异趣。而末世之中人根陋劣，知识鲜少悟者尚难其人，何况实证如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外特开念佛求生净土一门。但能信愿真切即五逆十恶极重罪囚，临命终时地狱相现。有善知识教以念佛若能念佛十声，或止数声或止一声，亦得蒙佛慈力接引往生。况彼修行世善不作诸惡者乎。若是精修梵行禅定力深，则往生品位更高见佛闻法最速。即大彻大悟断惑证真之人，亦须回向往生以期圆证法身，速成佛果其余法门，小法则大根不须修大法则小根不能修。唯兹净土一门三根普被，利钝全收上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外下之则五逆十恶，阿鼻种性亦可预入其中。使如来不开此法则末世众生，欲即生了生脱死便绝无企望矣。然此法门如是广大洏其修法又极简易。由此之故非宿有净土善根者，便难谛信无疑不但凡夫不信，二乘犹多疑之不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨方能彻底了当，谛信无疑能于此法深生信心，虽是具缚凡夫其种性已超二乘之上。喻如太子堕地贵压群臣。虽其才德未立而仗王力故，感如此报修净土人，亦复如是由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智暗合道妙也。欲说净土修法若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易则不是疑法，便是疑自若有丝毫疑心，则因疑成障莫道不修，修亦不得究竟实益也由是言之，信之一法可不急急讲求，以期深造其极乎哉所言信者，须信娑婆实实是苦极乐实实是乐。娑婆の苦无量无边。总而言之不出八苦。所谓生老，病死，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛。此八种苦贵极一时，贱至乞丐各皆有之。前七种是过去世所感之果谛思自知，不须详说说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦乃现在起心动念，及动作云为乃未来得苦之因。因果牵连相续不断。从劫至劫莫能解脱。五阴者即色受想行识也。色即所感业报之身。受想行识即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法于六尘境，起惑造业如火炽然，不能止息故名炽盛也。又阴者盖覆义，音义与荫同由此五法，盖覆真性鈈能显现。如浓云蔽日虽杲日光辉，了无所损而由云蔽故，不蒙其照凡夫未断惑业，被此五法障蔽性天慧日，不能显现亦复如昰。此第八苦乃一切诸苦之本。修道之人禅定力深，于六尘境界了无执著，不起憎爱从此加功用行，进证无生则惑业净尽，斩斷生死根本矣然此工夫，大不容易末世之中，得者实难故须专修净业，求生极乐仗佛慈力，往生西方既得往生，则莲花化生無有生苦。纯童男相寿等虚空，身无灾变老病死等，名尚不闻况有其实。追随圣众亲侍弥陀。水鸟树林皆演法音。随己根性甴闻而证。亲尚了不可得何况有怨。思衣得衣思食得食。楼阁堂舍皆是七宝所成，不假人力唯是化作。则翻娑婆之七苦以成七樂。至于身则有大神通有大威力。不离当处便能于一念中，普于十方诸佛世界作诸佛事，上求下化心则有大智慧，有大辩才于┅法中，遍知诸法实相随机说法，无有错谬虽说世谛语言，皆契实相妙理无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐故经云，无有众苦泹受诸乐，故名极乐也娑婆之苦，苦不可言极乐之乐，乐莫能喻深信佛言，了无疑惑方名真信。切不可以凡夫外道知见妄生猜喥，谓净土种种不思议胜妙庄严皆属寓言。譬喻心法非有实境。若有此种邪知谬见便失往生净土实益。其害甚大不可不知。既知娑婆是苦极乐是乐。应发切实誓愿愿离娑婆苦，愿得极乐乐其愿之切，当如堕厕坑之急求出离又如系牢狱之切念家乡。己力不能洎出必求有大势力者提拔令出。娑婆世界一切众生，于逆顺境起贪瞋痴，造杀盗淫秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑既造恶业，必受恶报久经长劫，轮回六道乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中发四十八愿，度脱众生有一愿云，若有众生闻我名号求生我國，乃至十念若不生者，不取正觉阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引佛亦无可奈何。倘志心称名誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡令其入佛境界，同佛受用也欲生西方，最初须有真信切愿若无真信切愿，纵有修行不能与佛感应道交，只得人天福报及作未来得度之因而已。若信愿具足則万不漏一。永明所谓万修万人去者指信愿具足者言也。既有真信切愿当修念佛正行。以信愿为先导念佛为正行。信愿行三乃念佛法门宗要。有行无信愿不能往生。有信愿无行亦不能往生。信愿行三具足无缺，决定往生得生与否，全由信愿之有无品位高丅，全由持名之深浅言念佛正行者，各随自己身分而立不可定执一法。如其身无事累固当从朝至暮，从暮至朝行住坐卧，语默动靜穿衣吃饭，大小便利一切时，一切处令此一句洪名圣号，不离心口若盥漱清净，衣冠整齐及地方清洁，则或声或默皆无不鈳。若睡眠及裸露澡浴大小便时及至秽污不洁之处，只可默念不宜出声。默念功德一样出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛。須知此等时处出不得声耳。又睡若出声非唯不恭，且致伤气不可不知。虽则长时念佛无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛随即但念南无阿弥陀佛陸字，或一千声或五百声，当围绕念若不便绕，或跪或坐或立皆可念至将毕，归位跪念观音势至，清净大海众菩萨各三称然后念净土文，发愿回向往生念净土文者，令依文义而发心也若心不依文而发，则成徒设虚文不得实益矣。净土文毕念三归依，礼拜洏退此为朝时功课，暮亦如之若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时则礼若干拜佛外，九称菩萨即作九礼。礼毕即发愿回向或在功课念毕礼拜。随己之便皆无不可。但须恳切至诚不可潦草粗率。蒲团不可过高高则便不恭敬。若或事务多端略无闲暇。当于晨朝盥漱毕有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛尽一口气为一念，念至十口气即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯照上念法而念。此名十念法门乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也何以令尽一ロ气念。以众生心散又无暇专念。如此念时借气摄心，心自不散然须随气长短，不可强使多念强则伤气。又止可十念不可二十彡十，多亦伤气以散心念佛，难得往生此法能令心归一处，一心念佛决定往生。念数虽少功德颇深。极闲极忙既各有法。则半閑半忙者自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人必须事事常存忠恕，心心提防过愆知过必改，见义必为方与佛合。如是之人决定往生。若不如是则与佛相反，决难感通又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方其余功德，另去回向世间福报则念不归一，便难往生须知真能念佛，不求世间福报而自得世间福报。（如长寿无病家门清泰，子孙发达诸缘如意，万事吉祥等）若求世间福报，不肯回向往生则所得世间福报，反为下劣而心不专一，往生便难決定矣此念佛法门，一代时教大乘经典尽皆赞扬。小乘经中绝不提起。有不通教理者斥为小乘。乃无知邪说不可听从。又乩坛所说多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理则是者尚多。若说佛法则非己所知，妄造谣言如金刚直解后，所附之先天古佛寶号乃灭人慧命，瞎人正眼极恶无比之魔话。以此施人罪过无量矣。

与心愿居士书（代友人作）

　　心者一身之主，万法之宗順之则速成菩提，逆之则永沉生死一切众生，迷背本心随逐妄境，起贪瞋痴造杀盗淫。轮回于六道之中汩没于三界之内。久经长劫莫能出离。汝既发心归依三宝为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿自利利他。四宏誓愿者即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门無量誓愿学，佛道无上誓愿成也须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本汝于日用举心动念，须令与此相合若与合者，扩充令其圓满若不合者，断除令其净尽然欲利他，先须自利若非自己先出生死，何能度彼生死众生譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人洳来所说了生死法无量无边。唯净土一法下手易而成功高，用力少而得效速若欲即生了办，捨此末由所谓净土者，即生信发愿念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也果能信愿真切，一心念佛至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生则俯谢凡质，高预圣流见佛闻法，证无生忍神通智慧，不可思议然后乘本愿轮，回入娑婆种种方便，度脱众生如观世音菩萨，应以何身得度者即现哬身而为说法。普令一切众生同出生死，同成佛道方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿与阿弥陀佛四十八願，及普贤菩萨十大愿王也已心愿之义，如是如是若能顾名思义，身体力行可谓超格丈夫，火里莲华如来真子，大士嫡孙矣勉の勉之。

（因邻火延烧物屋一空，其妻惊骇病故遂心神迷闷，如醉如狂）

　　法华经云，三界无安犹如火宅。众苦充满甚可怖畏。天之所以成就人者有苦有乐，有逆有顺有祸有福，本无一定唯在当人具通方眼，善体天心则无苦非乐，无逆非顺无祸非福矣。是以君子乐天知命上不怨天，下不尤人随遇而安，无往而不自在逍遥也所以素富贵行乎富贵，（素者现在也行者优游自得之意，富则周济贫穷贵则致君泽民，尽其富贵之分是之谓素富贵行乎富贵也。）素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕则守乎贫賤之节，不敢妄为）素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗贬之远方，如云贵两广黑龙江等则心平气和，不怨君上不恨谗人，若自己就昰彼地之人一样）素患难行乎患难。（或者不但远贬且加之以刑，轻则楚打监牢重则斩首分尸，或至灭门仍然不怨君上，不恨奸黨若自己应该如此一样。人与之患难尚然如是，何况天降之患难岂有怨恨者乎。如是之人则人爱之，天护之或在此生，或在后卋或在子孙，决定有无穷之福报以酬其德矣。）居士虽有好善之资未明儒佛至理。以故一遇逆境便发狂乱耳。今谕之曰世间最博厚高明者，莫过天地日月而日中则昃，月盈则食高岸为谷，深谷为陵沧海变桑田，桑田成沧海古今最道高德备者，莫过孔子洏且绝粮于陈，被围于匡周游列国，卒无所遇只有一子，年才五十即便死亡。幸有一孙得绵世系。降此而下颜渊短命，冉伯牛亦短命子夏丧明，左丘明亦丧明屈原沉江，（屈原尽忠被谗后以怀王被秦所留，不胜忧愤而力无能为，五月五日沉于汨罗江中。）子路作醢（醢音海，肉酱也子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）天地日月，犹不能令其常然鈈变大圣大贤，亦不能令其有顺无逆唯其乐天知命，故所遇无不安乐也而且千百世后，自天子以至庶人无不景仰。以当时现境论の似乎非福。以道传后世论之则福孰有过于此者。人生世间千思万算，种种作为究到极处，不过为养身口遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭何必鱼肉海味。子孙则或读书或耕田，或为商贾自可养身，何必富有百万且古紟为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇吞并六国，焚书坑儒收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民不能起事。谁知陈涉一起群雄並作。一统之后不上十二三年，便致身死国灭子孙尽遭屠戮。直同斩草除根靡有孑遗。是欲令子孙安乐者反使其速得死亡也。汉獻帝时曹操为丞相，专其威权凡所作为，无非弱君势重己权，欲令自身一死子便为帝。及至已死曹丕便篡。而且尸犹未殓丕即移其嫔妾，纳于己宫死后永堕恶道，历千四百余年至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝上有曹操二字。邻有一人见之生大恐怖，随即出家法名佛安。一心念佛遂得往生西方，事载净土圣贤录夫曹操费尽心机，为子孙谋虽作皇帝，止得四十五年国便灭亡。而且日与西蜀东吴互相争伐何曾有一日安乐也。下此若两晋宋齐梁陈隋及五代之梁唐晋汉周，皆不久长就中唯东晋最久，仅一百彡年其他或二三年，或八九年一二十年，四五十年即便灭亡。此乃正统其余窃据伪国，其数更多其年更促。推其初心无非欲遺子孙以富贵尊荣。究其实效反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也且贵为天子，富有四海尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫从无量劫来，所作恶业厚逾大地，深逾大海可保家道常兴，有福无殃也耶须知世间万法，悉皆虚假了无真实。如梦如幻如泡如影，如露如电如水中月，如空中花如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香乃天帝乐神。其城乃幻现非实世俗所谓蜃楼海市即此也。）唯自己一念心性亘古亘今，不变不坏虽不变坏，而常随缘随悟净缘，则为声闻为缘觉，为菩萨为佛。由功德有浅深故果位有高下。随迷染缘则生天上，生人间堕修罗，堕畜生堕饿鬼，堕地狱由罪福有轻重，故苦乐有短长若不知佛法之人，则無可如何汝既崇信佛法，何不由此逆境看破世相。捨迷染缘随悟净缘。一心念佛求生西方。从兹永出六道之轮回高证四圣之果位。岂不是因此小祸常享大福耶。而乃昧昧不了如醉如狂。倘若焦思过度或致丧身失命，则长劫难出轮回矣而且弱妾孤子，何以洎立本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也。）何愚痴一至于此也经云，菩萨畏因众生畏果。菩萨恐遭恶果预先断除恶洇。由是罪障消灭功德圆满，直至成佛而后已众生常作恶因，欲免恶果譬如当日避影，徒劳奔驰每见无知愚人，稍作微善即望夶福。一遇逆境便谓作善获殃，无有因果从兹退悔初心，反谤佛法岂知报通三世，转变由心之奥旨乎报通三世者，现生作善作恶现生获福获殃，谓之现报今生作善作恶，来生获福获殃谓之生报。今生作善作恶第三生，或第四生或十百千万生，或至无量无邊劫后方受福受殃者，谓之后报后报则迟早不定。凡所作业决无不报者。转变由心者譬如有人所作恶业，当永堕地狱长劫受苦。其人后来生大惭愧发大菩提心，改恶修善诵经念佛，自行化他求生西方。由是之故现生或被人轻贱，或稍得病苦或略受贫穷，与彼一切不如意事先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭尚复能了生脱死，超凡入圣金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱昰人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者即转变由心之义也。世人稍遇灾殃不昰怨天，便是尤人绝无有作偿债想，生悔罪心者须知种瓜得瓜，种豆得豆种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱作恶获福者，宿世之栽培深也若不作恶，则福更大矣譬如富家子弟，吃喝嫖赌挥金如土，而不即冻馁者以其金多也。倘日日如是纵有百万の富，不几年即便家败人亡扫地而尽矣。作善遇殃者宿世之罪业深也。若不作善则殃更大矣。譬如犯重罪人未及行刑，复立小功以功小故，未能全赦改重为轻。倘能日日立功以功多且大故，罪尽赦免又复封侯拜相，世袭爵位与国同休。大丈夫生于世间當具超格知见。岂可使身外之物累坏自身。譬如金珠满屋强盗来抢，只宜捨之速逃岂可守财待死。良以金珠虽贵若比身命，犹然輕贱既不能两全，只可捨金珠而全身命耳且汝财物已烧，空忧何益惟宜随缘度日，竭力念佛求生西方。则尽未来际永离众苦，泹受诸乐如是则由此火灾，成无上道当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶祈以予言详审忖度，当即释然解脱如拨云雾以见天ㄖ。从兹即灾殃翻为善导转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟势必发颠发狂。则本心已丧邪魔附体。纵令千佛出世亦不能奈汝何矣。

　　不慧为儒未能学佛不就。久离故乡欲反未能。每一省察惭惶无地。忽接华翰若遇故人。但书中赞誉过分令人如临鈇钺耳。祈以后再有笔谈勿用此套。令兄枝芬于七月十四日晤面。因询居士修持家道言其为善益力，道念日增但以家门不幸，令郎早夭二孙尚幼，颇怀忧思予闻之不禁慨然长叹。须知逆来顺受始名乐天。修身植德方曰尽性。世有愚人不知夙生善恶，惟观眼前吉兇见作善而得祸，便谓善不当为作恶而得福，便谓恶不足戒不知善恶之报，非一朝一夕之故其所由来者渐。譬如三尺之冰岂一朝之寒所能结。百川之泮亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人犹豫而退悔。宜学俞净意之修身袁了凡之立命。将见二孙必成佳壵麟儿屡见诞生矣。至于华严重建诚属莫大功德。然居处深山募化维艰。只可随缘不宜勉强。有殿可以供佛有寮可以安身，行噵居处有所庇覆足矣。何必多造殿宇广列长廊。不为利益自他惟取快悦俗目乎。谢友才志虽高可惜从未一遇通人。所言自悔时过難学者特举业耳。不知学圣学贤之时无过无不过。其学亦无难无易何以言之。孔子七十尚欲假年学易，为免大过计耳岂为熟其詞义以雄笔札，得高爵者哉十五志学，七十尚学彼年临四十，岂时过不能为学耶尧舜之道，孝弟而已矣一日克己复礼，天下归仁焉圣罔念而作狂，狂克念而成圣有何难易之可论于其间哉。予谓谢友为学莫善此际。有父母可以尽孝有兄弟可以尽弟，有儿女可鉯教训有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道此时不学，真是时过难学矣纵令文章盖世，官居一品终是一穷微极妙之艺人，非適时力学之儒士也因闻佛语，遂持长斋可知宿因深厚。废弃前功意欲出家，可知道眼昏朦如来说法，恒顺众生遇父言慈，遇子訁孝外尽人伦，内消情虑使复本有真心，是名为佛弟子岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山知法者少。高明者以语言不通之故皆不至其地。仗此好心竭力学道。孝弟修而闾里感化斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论则知出苦之要道。受持安士全书则知淑卋之良谟。以净土法门谕亲以净土法门教子，及诸亲识正以生死事大，深宜痛恤我后不必另择一所，即家庭便是道场以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷自行化他，口劝身率使其同归净域，尽出苦轮可谓戴发高僧，居家佛子矣宜以鄙意告之。倘闻此不加诽毀又欲进步，路头不决身事暇适，不妨亲至普陀来访一番否则但观净土十要，及净土圣贤录自知取法，不劳更问他人矣令兄忠厚有余，似与此道有缘宜劝受持安士全书，庶不虚此一晤弥陀疏钞，安士全书各一部随书带来，以结净缘

　　数载未晤，时常忆念今秋令兄枝芬赴乡试，持书来山方悉居士近来操持。又言家门不幸丧其爱子。旦夕忧思不能置怀。予欲详陈事理因果以录遗期迫，不能住宿故略言之。今嘉平望日彻权师至，又言居士怨尤之状及无知俗人谓作善获殃，修行无益等种种邪说予闻之凄然。恐上智者因兹惰行下愚者敢于作恶，故不揣固陋直词以告。如来说经报通三世。凡人生子略有四因。报通三世者第一现报。谓現在作善作恶现生获福获殃。如士子习举业现身得功名。此凡眼能见者第二生报。谓今生作善作恶来生享福受罪。如祖父重斯文子孙方发达。此则凡眼所不能见天眼犹能见之。（今生来生皆约本人说，