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丝绸之路途经那些国家 “丝绸之路”途经如今的中国、阿富汗、乌兹别克斯坦、印度、巴基斯坦、土耳其、罗马尼亚、荷兰等40多个国家、100多个城市。
丝绸之路的相关知识有哪些？ "丝绸之路"是指起始于古代中国，连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。狭义的丝绸之路一般指陆上丝绸之路。广义上讲又分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。"陆上丝绸之路"是连接中国腹地与欧洲诸地的陆上商业贸易通道，形成于公元前2世纪与公元1世纪间，直至16世纪仍保留使用，是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路。汉武帝派张骞出使西域形成其基本干道。它以西汉时期长安为起点(东汉时为洛阳)，经河西走廊到敦煌。海上丝绸之路"是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，所以又称南海丝绸之路。海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国至隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。日中、哈、吉三国联合申报的陆上丝绸之路的东段"丝绸之路:长安-天山廊道的路网"成功申报为世界文化遗产，成为首例跨国合作而成功申遗的项目。
丝绸之路收集文学作品相关文化背景 丝绸之路（古代连接中西方的商道）锁定“丝绸之路”是指起始于古代中国，连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。狭义的丝绸之路一般指陆上丝绸之路。广义上讲又分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。“陆上丝绸之路”是连接中国腹地与欧洲诸地的陆上商业贸易通道，形成于于公元前2世纪与公元1世纪间，直至16世纪仍保留使用，是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路。[1] 汉武帝派张骞出使西域形成其基本干道。它以西汉时期长安为起点（东汉时为洛阳），经河西走廊到敦煌。从敦煌起分为南北两路：南路从敦煌经楼兰、于阗、莎车，穿越葱岭今帕米尔到大月氏、安息，往西到达条支、大秦；北路从敦煌到交河、龟兹、疏勒，穿越葱岭到大宛，往西经安息到达大秦。[2] 它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。因此，当德国地理学家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世纪70年代将之命名为“丝绸之路”后，即被广泛接受。海上丝绸之路”是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，所以又称南海丝绸之路。海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国至隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。日中、哈、吉三国联合申报的陆上丝绸之路的东段“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”成功申报为世界文化遗产，成为首例跨国合作而成功申遗的项目。[3]历史沿革丝绸之路通常是指欧亚大陆北部的商路，与南方的茶马古道形成对比，西汉汉武帝时张骞从长安带队出使西域，联合大月氏人，共同抗击匈奴。首次开拓丝绸之路，被称为“凿空之旅”。[2] 此后，汉朝频繁的派出使节出使西方，汉武帝时期最远的汉使到了犁轩（今埃及亚利山大港），罗马人征服叙利亚的塞琉西帝国和埃及的托勒密王朝后，通过安息帝国、贵霜帝国和阿克苏姆帝国取得从丝绸之路上传来的中国丝绸。西汉末年，丝绸之路一度断绝，东汉时的班超又重新打通隔绝58年西域，罗马帝国也首次顺着丝路来到当时东汉首都洛阳。在通过这条漫漫长路进行贸易的货物中，中国的丝绸最具代表性，“丝绸之路”因此得名。丝绸之路不仅是古代亚欧互通有无的商贸大道，还是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。历史上一些著名人物，如，出使西域的张骞，投笔从戎的班超，永平求法的佛教东渡，西天取经的玄奘，他们的一些故事都与这条路有关。这条长约7000公里的漫漫长路是经过三百多年几代人的努力而形成，历代多有维护及延用。[3]随着时代发展，丝绸之路成为古代中国与西方所有政治经济文化往来通道的统称。有西汉张骞开通西域的官方通道“西北丝绸之路”；有北向蒙古高原，再西行天山北麓进入中亚的“草原丝绸之路”；有西安到成都再到印度的山道崎岖的“西南丝绸之路”；还有从广州、泉州、杭州、扬州等沿海城市出发，从南洋到阿拉伯海，甚至远达非洲东海岸的海上贸易的“海上丝绸之路”等。[4]玉石之路丝绸之路开通以前，中原与欧亚草原之间就存在着密切的文化交流。中原青铜器、车器、兵器等常常出现在中国北方地区草原民族的墓葬中。战国时期中原的丝绸、漆器、铜镜等经由草原民族远播至新疆、哈萨克斯坦阿尔泰地区以及更遥远的希腊，欧亚草原流行的动物纹样由西至东传入中国北方地区，被包括秦国工匠在内的中国工匠借鉴和创新，形成一种全新的具有浓郁草原风情的神兽纹样。这种神兽纹样受到中原国家的的青睐，被用来装饰马具、漆器、饰贝腰带的腰饰牌等，甚至在西汉早期还形成一种贵族时尚流行于西汉王朝。同时，西方的玻璃制品、金银器等也经由草原地......
一带一路经过的地区和国家具体的路线图 海参威-伯力-赤塔-新西伯利亚-彼得罗巴埔洛夫斯克-莫斯科-布列斯特-华沙-柏林-鹿特丹。连云港-郑州-西安-兰州-乌鲁木齐-阿克斗卡-阿雷斯-索利伊列茨克-布列斯特-华沙-柏林-鹿特丹。深圳-昆明-达卡-新德里-德克兰-安卡拉-鹿特丹。
求一篇关于丝绸之路与文化的文章，谢谢！ 丝绸之路，源起古老的中国，以神奇美丽的丝绸而闻名于世。走近丝绸之路，先要揭开丝绸的历史面纱。这种细腻、柔滑、典雅、绚烂、实用的材质，来自于大自然的桑蚕。而中国，正是世界上最早养蚕并创造性地将纤细柔韧的蚕丝制成精美丝织品的国家，目前有考古可据的历史就已达五千年之悠久。在中华民族的远古传说中，黄河流域部落联盟首领黄帝的妻子嫘祖，是第一个教会人们用桑叶养蚕缫丝、织造衣料的人，被尊为“先蚕娘娘”，在我国民间尤其是桑蚕发达的地区受到膜拜与供奉。此后的几千年间，经日积月累的进步与发展，丝织技术及丝绸艺术取得了光辉灿烂的成就，留下了很多让人赞叹不已的精美作品。这些美轮美奂、灿若云霞的艺术品，不仅得到了中国人的世代喜爱，而且通过各种传播途径获得了其他国家的青睐。曾几何时，国外的贵族名流以拥有一块正宗中国丝绸而自豪。回顾历史，是为了迎接更好的未来。重温丝绸之路的足迹，再次感受那段黄沙漫天、历尽艰辛的旅程，耳边仿佛又响起了清脆悠扬的驼铃声声，眼前又重现古老美丽的丝绸在风中起舞……这是历久而弥新的道路，历尽沧桑，即将重焕生机。无论是陆上丝绸之路七千公里的跋山涉水，还是海上丝绸之路远渡重洋的乘风破浪，都创造了意义深远的历史，并给我们留下了不畏艰险、奋勇向前的精神与力量。立足当下，展望将来，我们看到了丝绸之路经济带和21世纪“海上丝绸之路”正在有条不紊地向前推进，相信在不久的未来，它们将不仅串起历史文化的脉络，而且将为中国及沿线多个地区和国家的稳定与发展，带来更好的环境与机遇。
什么是“一路一带”,与古代丝绸之路有什么关系 两千多年前，张骞出使西域，打开了中国和中亚各国之间友好交流的大门，也开辟了一条横贯东西的丝绸之路。如今，“一带一路”战略构想在世界政经版图从容铺展，将赋予古老丝绸之路以崭新的时代内涵，为沿线各国和城市带来新的发展机遇。2013年9月和10月，习总书记分别提出建设“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的战略构想，为古老的丝绸之路赋予了新的时代内涵。..
根据文化经济外交相关史说明丝绸之路的重要性 唐长安城唐长安城在龙首原北麓，它的兴建比汉长安城晚了八百年。唐长安城在我国城市建设史上占有重要的地位。今天的西安城及其附近郊区就是它的所在地。它是隋文帝杨坚创修的，名大兴城，唐改名长安城。唐长安城由外郭城、皇城、宫城组成，所有城墙均为夯土筑成，十分高大雄伟。外郭城为一大长方形，东西宽9721米，南北长8651米，面积约84平方公里。外郭城每面各有三个城门。皇城和宫城在外城郭北部中央，宫城在北，皇城在南，是唐长安城的核心。皇城又名子城，是政府机关所在地。宫城是皇帝和皇族居住与处理朝政的地方。唐长安城设计上的一个重要特点是：城中有城，在此之前，未有先例。大雁塔、小雁塔是唐长安城遗留到今天的最重要的建筑物。大、小雁塔均位于西安城南。大雁塔是唐高宗永徽三年（652年）高僧玄奘创修的。之所以称为雁塔，并非形似 雁，据说与佛教故事传说有关。大雁塔共开层，高六十四米。是我国楼阁式砖塔的 优秀典型。小雁塔是唐中宗景龙（707——709）年间创修的。由于塔形小于雁塔，故名小雁塔。从 此就有了大、小雁塔之分。小雁塔采用密檐式砖构建筑。初为十五层，现余十三层。高四十三点三米。唐朝的长安城是当时世界上最大的城市，它与三百多个国家和地区相互交往。旅居这里的 少数民族和外国人很多，形成了独特的文化氛围。唐朝的经济也有很大发展，经济的繁荣和上层建筑的发展促使唐朝文化的繁荣。这个时期最著名的是诗歌。唐朝的诗歌是我国封建社会中诗歌发展的黄金时代。现在见于《全唐诗》一书中就有二千三百多个诗人所作的近五万首诗歌。不少诗人还任过官府的官职，如：陈子昂、王昌龄、高适、王维、李白、杜甫、岑参、刘禹锡、杜牧、李商隐、白居易等等。唐朝的诗歌流传最广的是《唐诗三百首》，中国历代都有普通百姓将它作为启蒙教材教育自己的孩子。一般人都能随便背诵若干首。足见唐朝诗歌的繁荣和深入人心，它也已成为我国传统文化的一部分。此外，唐代韩愈和柳宗元等人在古文运动的旗帜下进行的文体、文风的革新也给唐代和后代的文学发展、特别是散文的发展带来了积极的、深远的影响。唐朝的长安城是当时世界上最大的城市，它与三百多个国家和地区相互交往。这种交往，很大程度上和丝绸之路有关。“丝绸之路”是西方人的称谓。丝绸之路的基本走向形成于公元前后的两汉时期。它东面的起点是西汉的首都长安和唐的首都长安(今西安)或东汉的首都洛阳。西汉中期以后，对外贸易发达起来，自河西走廊经塔里木盆地南北边缘通向中亚、西亚以及更远地区的道路，已经畅通。沿着这条道路，运入各种毛织物和其他奢侈品，运出大宗丝织物。在新疆境内的丝绸之路分为南北两道；北道出玉门关，沿天山南麓西行逾葱岭，南道出阳关，沿昆仑山北麓西行逾葱岭。后来还开辟了天山北麓的丝绸之路，称为“北新道”。（唐代以后，随着海运的发展，这条驰名中外的丝绸之路逐渐衰落下去。）丝绸之路对中西经济、文化交流起了积极的作用，促成了汉、唐长安城的繁荣。唐代的诗人王维有一首诗《送元二使安西》（或称〈渭城曲〉）对理解丝绸之路的重要有一定的帮助。为适应唐末战乱的形势，佑国军节度使韩建不得不进行缩城。他放弃了破烂不堪的外郭城和宫城，重修皇城，就是“新城”，即五代、宋、元的长安城。这座新城的规模为今天的西安城的发展奠定了基础。长安历史大事隋建都长安【隋建都长安】北周大象二年（580），掌握朝政大权的相国外戚杨坚胁迫北周静帝宇文阐禅位，改国号隋，以长安为都。?隋建大兴城【隋建大兴城】隋开国之初，都城仍在长安旧城，因久经战......一首诗一座城 ：平平仄仄走“丝路”
文/文艺星青年每一首诗，都有故事；每一座城，都有历史，看不尽，品不完。遥想两千年前，丝路万里，从古长安出发，经甘肃、新疆向西，过中亚、西亚，最终抵达欧洲。所经之地，有白雪皑皑的崇山峻岭，也有一望无垠的大漠荒野……“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”在丝绸之路沿线城市，文人墨客都留下了传唱千古的诗词。顺着这些诗词的脚印，让我们回首历史，在“平平仄仄”中感受丝路的魅力与韵味。“一首诗一座城”（资料图 图源网络）西安长安，即今天的陕西西安。公元前202年，刘邦在渭河以南、秦兴乐宫的基椒房殿基础上重修宫殿，命名为长乐宫。高祖七年（前200年），又命萧何建造了未央宫，同一年由栎阳城迁都至此，因地处长安乡，故命名为长安城。当年，张骞正是从这里启程，踏上漫漫丝绸之路。丝绸之路东起中国古都长安，西至地中海东岸。丝绸之路上的长安作为中国一个盛世期的最集中呈现平台，有着无可替代的地位。遍布西安的帝王陵墓、宫殿遗址、古刹名寺和园林名胜，都向人们彰显它曾经有过的辉煌……在第38届世界遗产大会上，中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国联合对“丝绸之路：长安－天山廊道的路网”申报世界遗产，并获得了成功。长安古意（节选）卢照邻长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。诗歌赏析：长安的大道连着各种小街小巷，水牛和白马，香木车子在街上来来往往。王公贵族的车子纵横在贵族家外，络绎不绝。有雕着龙的华美车盖，车盖上的凤嘴挂着流苏的车子从早到晚穿行于长安……在诗人卢照邻笔下，长安四通八达的大道与密如蛛网的小巷交织着，无数的香车宝马，川流不息。玉辇纵横、金鞭络绎、龙衔宝盖、凤吐流苏……让人目不暇接。西安（资料图 图源网络）兰州“丝路十分美，九分在甘肃。”我国西北地区的甘肃省自古就是丝绸之路的黄金通道。兰州原本是黄河边上的一个码头，我们的先人在此乘着摆渡前往西域，而那些从西域各国而来的胡人、马匹以及丰富的物种也靠着摆渡来到这里。慢慢的，这里成为了丝绸之路上的要塞。金城北楼高适北楼西望满晴空，积水连山胜画中。湍上急流声若箭，城头残月势如弓。垂竿已羡磻溪老，体道犹思塞上翁。为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。诗歌赏析：在北楼上往西望去，满眼是晴朗的天空，浩浩的流水依傍着连绵的山峰，那秀丽的景色胜过图画。湍濑之上，急奔的水流好像离弦之箭的破空声；高挂在城头上空的一弯月亮形同一张悬着的弯弓。金城，即今甘肃兰州。这首诗虽然充满塞上烟尘，但究其根源，高适写的是自己怀才不遇的忧闷之情。诗人描写边塞风光的苍凉雄壮，追思历史旧事，对人生际遇有了更深的认识。兰州（资料图 图源网络）张掖说起张掖，不得不从汉武帝时说起，它的地理位置位于中国甘肃省河西走廊中部，在汉武帝元鼎六年（前121年）设郡，取“张国臂掖，以通西域”之意。张掖素来便是西北地区的重镇，是丝绸之路上进入河西走廊的重要驿镇。幽州胡马客歌（节选）李白虽居燕支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射野兽，花月醉雕鞍。旄头四光芒，争战若蜂攒。白刃洒赤血，流沙为之丹。名将古是谁，疲兵良可叹。诗歌赏析：虽然居住于燕支山，却不怕朔风雪寒。妇女骑在马上笑，颜面如同赤玉盘。也能翻身飞射鸟兽，也善花月醉雕鞍。锦旗旄头四放光芒，争战不息如蜂群涌攒。诗中所说的“燕支山”又名“焉支山”或“胭脂山”，位于张掖山丹县东南五十多公里处，是汉以前匈奴浑邪王与休屠王的驻牧地。公元前121年春夏，霍去病兵出临洮，越燕支山，大破匈奴。匈奴失此山，乃歌曰：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。”张掖（资料图 图源网络）敦煌在2000多年前，敦煌是丝绸之路的交通枢纽，是进出中原王朝的门户。西行之旅，或出敦煌西北的玉门关，或出西南的阳关。大约公元前121年－－－107年间，汉武帝下令修建了“两关”，即“阳关”、“玉门关”。敦煌西北的小方盘城就是当年的玉门关。曾几何时，一队孤独的商队，十几只骆驼就在这条丝绸之路上穿过。他们从长安来，已行了千里，而等待他们的还有多少个千里？凉州词王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。诗歌赏析：说起玉门关，大家马上会想到一首脍炙人口的唐诗，这就是王之涣的《凉州词》。诗中那悲壮苍凉的情绪，引发我们对这座古老关塞的向往。需要注意的是，“春风不度”的玉门关并非是汉武帝时的玉门关，而是唐朝的玉门关，距离小方盘城东退了200多公里。当年玄奘西行取经，就是从唐朝的玉门关秘密过境。敦煌（资料图 图源网络）福州发端于秦汉时代的海上丝绸之路，使福州从无城到有城，从小城到大城，从默默无闻到成为举世闻名的中国东南名城。福州是一座与海上丝绸之路相生相长的历史文化名城。在与远洋交往的那段历史中，福州许多物种、生活习惯等流传在外，福建的武夷红茶颇受英国皇室青睐。
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第二段(2~13自段): 具体介忆张骞使西域东西交流幕,并介绍丝绸路作用.
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波德莱尔与现代城市诗歌
作者：刘波&& 日&#32;07:41&&中国社会科学报 && <span id="hitcount1 &&
城市进入诗歌的历史虽然久远，但所谓“城市诗歌”的出现却比较晚。在文学史上，正是“发达资本主义时代的抒情诗人”波德莱尔，通过以《巴黎图画》为代表的一批城市诗歌，为文学中的巴黎题材寻求到真正意义上的诗意，让城市诗歌成为一种具有独立个性和身份、独特审美趣味和价值取向的文学类型。一19世纪，大工业生产方式的广泛运用和城市文明的大规模兴起，在改变人们生活环境和生活方式的同时，也对现代人的情感生活和思维活动产生了巨大的冲击，并由此深刻改变了人类精神成果呈现的方式和面貌。在一般人眼里，现代生活的兴起伴随着抒情诗的衰落，仿佛两者构成一对矛盾。这里存在着一个视角和价值转变的问题。所谓“衰落”，实则是传统抒情诗所代表的那种诗歌经验所面临危机的表征，反映出以往田园牧歌式抒情经验（如和谐、理想、温情、伤感等）在面对以疾风厉雨般的城市生活为代表的现代经验（如震惊、欲望、压力、分裂、悖谬等）时所感到的无能为力。然而，真正的诗人却能够发现现代生活为诗歌灵感提供的新机缘，借以改造诗歌语言、意象和审美趣味，创作出一种与现代生活相符合的全新抒情诗类型, 让城市经验在诗歌经验中得到再现。城市诗歌不是简单指以城市为内容或主题的诗歌写作，它更涉及到具有更深层决定因素的城市语境和城市意识。作为一个前提，这决定着写作的态度、倾向、价值标准、审美观、世界观和历史观，也决定着创作者的感受方式和表现方式。现代都市生活为人们提供的生存经验和信息资源比历史上任何时候都更丰富、迅捷、复杂和尖锐，演绎着最极端、最激越、最具冲击力和最不可捉摸的文明风暴。对于城市的审美态度要求诗人不仅仅驻足于城市生活的表面结构，而是要深入到城市生活的核心，勾勒出城市的迷宫一般的血管、神经、肌理网络，发现并捕捉其中的深邃本质。二一个有意思的现象是，在波德莱尔的巴黎诗歌中，真正专属于巴黎的地点、场所为数不多，似乎诗人力图在个别性与普遍性之间寻求一种平衡。据诗人自己的说法，他的目的是通过诗歌“描写一种现代的更为抽象的生活”，深入到“大都市无数错综复杂的关系”中，创作出“适应心灵的抒情冲动、梦幻的波动和意识的跳跃”的抒情作品。可以说，保证他诗歌“巴黎性”的，是巴黎的抽象面貌，是折射在都市人的面容上和心灵中的巴黎生活。他不满足于对城市的“地理学”研究，而是在“生理学”、“心理学”和“精神现象学”层面发掘城市复杂隐秘的机能和质感，思考城市文明对人的存在、情感和心灵状态的潜在影响。他把诗歌的指事功能悬置起来，用启示功能取而代之，通过对题材的升华和对本质性因素的狂热追求，为本能带来意识之光，为审美带来智性之光，为诗歌带来哲思之光，从而把诗歌提升到与人生存在生死攸关的高度，使其成为一种具有超越性的活动，实现了一种可以称为“超抒情”的现代抒情诗类型。波德莱尔诗歌的精妙在于用诗歌经验对城市经验进行创造性的置换，用诗歌将驱动现实的动能传达出来，实现艺术对于生活的迻译和诠释。当诗人通过诗歌创作活动把“巴黎”置换为“图画”之际，他其实是把地理空间置换为心理空间，把物理现实置换为文化现实，把物质的质量置换为心灵的能量，把属于城市生活的日常经验置换为具有普遍价值的美学经验。他的诗歌让我们学会从严峻性入手去审视生活，从复杂性入手去领会生活，在强度上去感受生活，在整体上去体验生活。三波德莱尔是那种在一切地方甚至在最不可能具有诗意的地方发掘诗歌的诗人。他致力于寻找将最庸凡的现实内容同最自觉的诗歌艺术形式加以结合的途径。他的一些看似趣味低劣的比喻、意象、断句、跨行、音韵、节奏等，曾遭到一些短视批评家的抨击，认为不符合传统诗艺的要求，进而怀疑他在诗艺上的才能。其实，他们不懂得这正是波德莱尔深层模仿的体现形式，实则包含着无可比拟的创意和表现力，因为诗歌形式呈现出来的支离破碎、分崩离析的效果，形象而恰当地模拟了现代大工业机器文明刺激人的感官和意识的方式，使人们对于现代生活的感受经验在艺术经验中得到传达和再现。诚然，当诗人要表现的是生存中的压迫感、窒息感、紧张感、分裂感、孤独感、落魄感时，作品表面的优美形式和流畅节奏反倒成了他的大忌。波德莱尔敢于和善于突破为诗歌设定的界限，用不准确来达到准确，用不和谐来达到和谐，用看似拙劣的手段来强化诗歌的表现力和暗示力，以极为自觉和深思熟虑的方式超越普通诗学和修辞学意义上的完美，在诗歌中实践“恶劣趣味”的工巧，达成安德烈·纪德所称赞的“隐秘的完美”。波德莱尔在自己的巴黎诗歌中发挥了对于城市任何事物固有的多重价值的感悟和思考，而这种充满悖论的情感和思考构成了他巴黎诗歌的独特魅力之一。无论是善还是恶，这个让他爱恨难抉的城市为他提供了一种独一无二的经验，以及诸多充满诗意的暗示，让他在新奇和意味深远的发现中享受到凡夫俗子不能了然的快意，激发他意识上的震荡，并由此成就他的诗才和诗艺。他用那些亦庄亦谐的巴黎诗歌唱出了现代人的种种纠结情感，让我们看到在现代大城市中，丑陋也会是一种壮丽，理想也会是一种忧郁，伟大也会是一种焦虑，恶也会是一种英雄主义，美也会是一种暴力。波德莱尔从事诗歌创作活动的时代所具有的突出特点，就是由一系列惊人矛盾构成的强烈反差：伟大与平庸，富有与贫穷，新奇与老旧，建设与破坏。这样一些反差让敏慧之人能够从伟大中见出平庸，从富有中见出贫穷，从新奇中见出轮回，从建设中见出破坏。由此产生出来的，不只是一种全新的审美感受，而且还是一种观照世界的全新眼界。波德莱尔用古往今来人们所能写下的最为惊心动魄的话语，道出了人类风雨飘摇的生存状况，表达了人们不甘接受既定命运的痛苦。他怀抱人类万古的忧虑，临深渊而不止步，遇艰险而愈威猛，在地狱之中呼唤灵性天堂，于死生之地索求存亡大义。他通过审美经验对人生问题提出的解救之道不是现实性和社会性的，而是情感性和心理性的。他的诗歌令我们在经验层面上惊悸战栗，迫使我们在惊悸战栗之际面对无限广阔的永恒宇宙和没有出路的狭隘人生，发出对于世界的追问，也发出对于自己的追问。
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