黑色蕾丝是什么意思？_百度知道
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蓝染惣右介
蓝染惣右介，日本漫画《》
及其衍生作品中的男性角色，主人公破面篇最主要的敌人。曾担任110年前五番队的副队长，原为五番队队长兼特聘书法老师，后叛离尸魂界逃至，创造十刃并成为虚圈统治者。在进攻尸魂界时被黑崎一护重伤后因内心动摇，停止进化，被封印。现被判20000年徒刑，收押在尸魂界一番队底下最深处的第八狱。在千年血战中，攻破了，为了挽回战局，将蓝染从监狱中释放了出来。
蓝染惣右介角色形象
蓝染惣右介身份背景
蓝染惣右介
蓝染惣右介是廷十三队五番队队长的死神。特征为棕色短发、黑框眼镜和棕色双瞳，表面上看上去是个经常带着笑容十分温柔男人，但实际上是个为了达到目的而不择手段冷酷无情的男人。
蓝染惣右介性格特点
蓝染的喜好是书法，担任队长时期，曾开设书法教室亲自担任教学，五番队副队长的书法就是受他教导。在、雏森桃、从学院毕业后，将他们分配到各自的番队。本身曾受中央四十六室指派，担任真央灵术院的教职一段时间
蓝染性格冷酷又极具野心，曾表示当中，只有是唯一在智能方面超越他的存在
。虽然身为尸魂界少数知晓“”的存在的一份子，却极度厌恶遵从“灵王”，为此他对于有着高度智力却选择服从“灵王”的浦原喜助抱持着鄙视的态度，甚至不惜激起对尸魂界的谋反
。但其实蓝染从一出生就是天才，因为没有人能和自己相提并论而感到孤独。因此暗中培养一护，希望一护能打败自己
作者久保带人在BLEACH THE REBOOTED SOULs 特典集赋予蓝染的关键词为“神”。
蓝染惣右介角色能力
蓝染惣右介鬼道
鬼道效果破道之六十三 雷吼炮
放出带雷电的爆破。蓝染曾废弃咏唱以此技攻击黑崎一心
（咏唱文：星罗棋布的兽之骨 尖塔 红晶 钢铁的车轮 动即是风 止即是空 长枪互击之声满溢虚城 破道之六十三 雷吼炮）
破道之六十三 雷吼炮
破道之九十 黑棺
黑色壁状长方体将对手困住，并有无数影刃将对手刺伤。蓝染曾废弃咏唱以此技秒杀狛村左阵。
（咏唱文：隐隐透出浑浊的纹章，桀骜不驯张狂的才能；潮涌·否定·麻痹·一瞬，阻碍长眠。爬行的铁之公主，不断自残的泥制人偶，结合·反弹·延伸至地面，知晓自身的无力吧！破道之九十——黑棺！）
破道之九十 黑棺
缚道之二十六 曲光
将灵压制作成透明的帆布盖在自己身上，使自己隐身。如果将这一鬼道结合屏蔽灵压的黑斗篷一起使用，可完全隐蔽自己的存在，连发出的声音也不会被敌人发觉
缚道之二十六 曲光
缚道之八十一 断空
形成一面巨大的防御墙，能完全防御八十九号以下的破道。蓝染曾废弃咏唱以此技抵挡住握菱铁斋第八十八破道飞龙击贼震天雷炮破道
（咏唱文：天之骄子，铁筑的城墙，龙行，狮吼，虎啸，狼奔，在崩塌之前截断天地，缚道之八十一·断空）
缚道之八十一 断空
不使用斩魄刀就可以使敌人的感觉出现偏差。蓝染在被封印期间，混淆了友哈巴赫的感觉，使友哈巴赫的时间感出现少许偏差
破道之九十九五龙转灭
释放巨型的龙型灵压攻击并破坏法术范围里的事物，释放时，周围的地面都会震裂开来。蓝染曾用此招式对战友哈巴赫，却对友哈巴赫毫无作用。
破道之九十九 五龙转灭
蓝染惣右介崩玉融合技能
第一融合状态
蓝染得到浦原喜助发明的崩玉后，将其封印解除，并置于自己过去发明的崩玉中，从而得到了更为完美的新崩玉。此时期是指蓝染将新崩玉嵌入胸口，并同时使用自身力量和崩玉力量战斗的时期。虽然蓝染还保持死神状态的外貌，但他已经算是崩玉融合形态了。这一阶段的蓝染较叛变之前更加强大。其最大斩击力被强化到足以一击砍翻“黑绳天谴明王”。其最大防御力被强化到，即使是零距离的一刀火葬和月牙天冲也只能给他造成轻伤。其最大恢复力被强化到，即使是深入体内的伤口也会迅速恢复。由于新崩玉会本能地保护宿主，所以喜助从这一阶段开始认为“杀死蓝染几乎是不可能的”。蓝染称这一阶段的自己强于十刃实力总和
崩玉觉醒期
技能效果单盾
源于西班牙语el escudo，蓝染使用崩玉开发的技能。体表释放的灵压形成玻璃一般透明的盾，可以在战斗中随时使用，虽然防御力十分有限，但也足以挡下队长级死神的斩击。蓝染曾以此技挡下京乐春水始解的斩击
源于西班牙语millon escudo，蓝染使用崩玉开发的技能。后颈释放的1000000层灵压形成一面巨大的盾牌，将背后的偷袭完全阻断。此技必须在上战场之前就预先设定好，不能随时使用。蓝染曾以此技抵挡住一护连续三次的月牙天冲
第二融合状态
此阶段是指蓝染停止使用自身力量，完全依靠崩玉力量战斗的时期。表现是：不再使用“完全催眠”的取巧战术，开始正面与敌人“硬碰硬”。这一阶段的蓝染全身被乳白色的实体灵压包裹，类似于昆虫进化时的蛹，虽然仍是死神范畴，但其灵压、斩击、速度、防御力、恢复力远远强于上一阶段，即使九十级以上的破道也难以伤其分毫。从黑崎一心无法感知其灵压大小可以看出，这一阶段的蓝染已远远超出队长级实力
崩玉摇篮期
技能效果剑压
将刀上的灵压挥出去攻击敌人。蓝染曾以此技破坏了夜一的铁甲，后击退夜一、一心两名队长
第三融合状态
此阶段是指崩玉已变成蓝染身体一部分的时期。这一阶段的蓝染依旧被乳白色的实体灵压包裹，但头面却显露出来，虽然仍未超出死神次元（因为其右手并未与斩魄刀融合，身上也没有类似虚洞的孔洞），但已居于死神或虚力量的顶点，距离质变仅有一步之遥。其灵压、斩击、速度、防御力、恢复力又远远强于上一阶段，普通人类一旦接近会因为无法承受他的灵压而化为灰烬
崩玉完成期
技能效果超灵压壁：双眼闪烁白光，身体四周顿时形成看不见的灵压壁，撞到上边的物体都会粉碎。蓝染曾以这种能力粉碎断界中高密度的灵压实体“拘突”
第四融合状态
此阶段是蓝染凭借崩玉进化到较死神更高次元的时期：崩玉即使不在宿主体内，也呼唤宿主并设法回到宿主体内。这一阶段的蓝染额头多了一条类似眼睛的缝隙，眉毛消失，背上生出三对巨大的蝶翼，胸口出现中心镶著崩玉的孔洞，右手与斩魄刀融为一体，不再属于死神范畴。由第二阶段的蛹之模样，变成这一阶段的蝶之模样，体现了作者循序渐进的进化思想，展示了蓝染的脱胎换骨与新生。其灵压、斩击、速度、防御力、恢复力又远远强于上一阶段，施展鬼道的威力也有质的飞跃
崩玉进化期
技能效果光形态移动
蓝染的身体以光的形态消失，在另一目的地以光的形态出现。蓝染被黑崎一护砍中时使用此技躲避
最终融合状态
此阶段是指蓝染在超出死神次元基础上再次进化的时期：额头多了一条类似眼睛的缝隙，脸孔变成黑色，且之前的面部皮肤从中间撕裂并位于黑色脸孔两侧，上半身出现3个孔洞，在最上面的孔洞内，斩魄刀与右手融合。原有的6支巨大蝶翼，每一支的翼脊都长出一个“骷髅”，完全没有死神的特征，外貌极像虚。其灵压、斩击、速度、防御力、恢复力又远远强于上一阶段，拥有真真正正的不死之身
最终融合期
技能效果辐烈破
源于西班牙语fragor，一只翼脊上的“骷髅”吐出超高密度的灵压弹远距离攻击敌人，轻轻一炮的威力就足以使一个平原变成峡谷
究极辐烈破
源于西班牙语ultrafragor，抓住敌人后，所有翼脊上的“骷髅”一起释放灵压，组成四圈环形的实体灵压引爆敌人
究极辐烈破
源于西班牙语regeneration，受伤的伤口能迅速自动复原，即使被砍开一半甚至被溶解也能完全再生
蓝染惣右介斩魄刀
幻觉系斩魄刀，刀柄呈浅绿色，特点是敌人只要看到一次镜
花水月的始解，从那瞬间起就会被完全催眠，之后每当镜花水月解放的时候就会陷入完全催眠，就算知道自己被催眠也没有办法逃掉。
蓝染惣右介始解
始解语：碎裂吧，镜花水月，解放语不固定，也可以没有。
解放后通过雾与水流的乱反射扰乱敌人使其自相残杀的催眠的仪式，其催眠的条件是让对方看到镜花水月解放的瞬间，而看过的人将会永久处于完全催眠状态。
始解能力效果催眠仪式
镜花水月的解放与众不同，刀主反手持刀，刀尖朝下，叫一声“镜花水月”（也可以不叫名），刀即解放，与此同时刀身蓝光闪烁，动画中还有一丝鸣响，见蓝光者即成为镜花水月的俘虏，这就是催眠仪式！所以盲人是不会中招的，由于练成卍解的死神可以不叫刀名或解放语就解放斩魄刀，所以蓝染只需找机会使刀尖朝下即可完成解放......
控制敌人的五感，使特定对象将某一物体（可以是镜花水月本身）的姿态、外形、质感、触觉、味道都误认为敌人。即可以令苍蝇在镜花水月的俘虏眼中变成龙，令沼泽在镜花水月的俘虏眼中变成花田。只要见过镜花水月的解放就会永远成为镜花水月的俘虏，一旦永远成为镜花水月的俘虏，无论蓝染何时解放斩魄刀都可以让其产生错觉
当蓝染打倒敌人或达到其他目的后，再次反手持刀，刀尖朝下，刀身再次蓝光闪烁，叫一声“碎裂吧，镜花水月”，完全催眠即解除。所以说“碎裂吧，镜花水月”未必是解放语，但必定是镜花水月的收招语。敌人若在完全催眠发动之前就触碰到镜花水月的刀身，则完全催眠也会无效化
（1）不能无中生有，也不能干涉“动与静”的感觉。即是说如果原本什么也没有，是无法让人误认为那里有个东西的；也不能让人认为一个静止不动的东西在动。也就是说，如果与人单对单，镜花水月便毫无用处（无关蓝染意志）。
（2）催眠别人会消耗灵压，如果对手太强或太多，消耗会极大，以至于被迫解除镜花水月的效果。
（3）不能催眠盲人。
蓝染惣右介科技与发明
科技或发明图片破面技术
利用崩玉让虚摘掉面具，实现破面，蓝染用此技术创造了无数的破面，其中也创造了完成品的高等级破面十刃和改造型破面汪达怀斯
破面改造的十刃
将虚的魂魄注入死神或人类体内，如果没有抑制虚化的手段，被注入者往往会死亡。蓝染在百余年前曾对流魂街居民进行虚化实验，后对六车拳西、平子真子等人进行虚化实验。
死神化技术
对虚进行改造，赋予虚死神的能力。蓝染用这种技术使吉良伊鹤、雏森桃、阿散井恋次魂葬实习中出现的巨大虚拥有隐藏灵压的能力，之后改造的梅塔史塔西亚拥有了使斩魄刀无效化的力量，害死了志波海燕
蓝染改造的梅塔史塔西亚
魂魄异物提取技术
从死神或普通灵体中取出物体，又不会对其造成伤害的技术。蓝染在浦原喜助以往的科研资料中找到的，专门为了从露琪亚体内取出崩玉而开发的技术
魂魄异物提取介质
能够完全隐藏使用者的灵压，使其他死神无法感应到使用者行踪的衣服。原本为浦原喜助所创造，在浦原喜助逃离尸魂界后，蓝染将黑斗篷复制成3件，并在20年前的空座町上空偷袭志波一心
不完全崩玉
蓝染开发的用来超越死神极限的物质，虽然被蓝染注入了数百名死神和数百名有死神潜质者的魂魄，但并没有满足的迹象，最终以失败告终。蓝染得到浦原喜助的崩玉后，将其置入原有崩玉中，从而得到了较完美的新崩玉
不完全崩玉
可以将灵压较低者永远封印在异次元的小方块，如果对十刃级破面使用只能封印数小时。此物是蓝染赋予十刃用来惩罚下属的道具。葛力姆乔曾以此封印乌尔奇奥拉数小时
蓝染在虚夜宫创造的人造天空，空中有白云、日光，与虚夜宫外的荒凉沙漠形成鲜明对比，为了保护人造天盖不被破坏，蓝染严禁前四位十刃在虚夜宫内归刃，禁止十刃使用王虚的闪光。
蓝染惣右介战斗数据
攻击力：100
官方战斗数据
防御力：90
机动力：90
鬼道灵压：100
官方简评：所有的能力的数值都非常高。就综合能力而言，即使在护廷十三队的队长们中，都是首屈一指的。
（该数据适用于蓝染背叛尸魂界之前）
蓝染惣右介角色经历
蓝染惣右介身世经历
几百年前，当时身为五番队副队长的蓝染，为了寻求超越死神界
几百年前的蓝染
限的力量，利用好几百个具备死神力量的灵魂创造了
。某日，他在的偏僻郊外，对当年年幼的下手，虽然乱菊在事后侥幸存活下来，然而却被年幼的目击了事发经过。此事也导致市丸银为了替乱菊报仇，决意当上死神并加入接近并刺杀蓝染
后来市丸银以天才的成绩毕业后加入了五番队并借此接近蓝染，并且按照蓝染的命令杀害五番队第三席，蓝染见到当时年纪尚小却能冷酷杀害五番队第三席而不为所动，表示十分欣赏，并决定让市丸银待在他的身边展开行动。后来为了寻找崩玉的去向，蓝染吩咐东仙要与市丸银暗中活动，陷害一行人并使他们触发虚化，还设计中央四十六室对浦原喜助与时任鬼道众长以及平子等人判处极刑。但后来由于闯入审判会场救走浦原和铁斋，并协助一行人潜逃至现世，才能让浦原等人在接下来的百余年间，隐藏在现世之中研究解除虚化的方法。平子真子等人亦以军势的身分在现世行动
代替平子真子成为继任的五番队队长之后，蓝染原本想抢先在之前完成的研究，不过他发现自己无法制作崩玉，于是蓝染将浦原制造的崩玉据为己有，并灌入自己创造的崩玉里
。接下来的几十年间，蓝染虽然察觉银接近他的动机并不单纯，但因为对银如何向他下手感到好奇，仍旧不动声色的观察银的行动。随即陆续利用改造后的攻击死神以达到实验目的
在二十年前，蓝染借着死神之魂创造的改造，派往现世的鸣木市接连袭击驻于该地的死神，想借此计划测试死神虚化实验兼追踪假面军势等人，达到一石二鸟的目标。蓝染制作的改造大虚和当时是十番队队长志波一心发生战斗，在战斗中一心负伤。后来被当时赶来营救的拯救。但黑崎真咲因为在作战期间遭虚白咬伤，连带让自己的身体产生了变化，致使一心为了挽救真咲的生命，失去死神的力量
。后来蓝染在出生没多久，便注意到一护的存在，决定将他当作自己的研究素材
。彻底地调查了的过去，知道了体内有的事实后，蓝染特地在故事开段，让露琪亚前往现世执行驻空座町的工作与一护相会，还趁著在使用诱饵招引大量的时，安排一头基力安袭击现世。也因为崩玉能够占据存在于它周围的所有心灵，并实现最亲近的人的想法，这也使得和在露琪亚驻留的三个月期间，被崩玉引出了自身的力量
蓝染惣右介尸魂界篇
蓝染控制了，作出为了得到的各种行动，故意制造了露琪亚的处刑，他不断缩短等待处刑的日子是要所有人无法预测准确的处刑日期，目的是为了获得藏在露琪亚体内的崩玉，从而获得超越死神极限的力量，一举攻入
在一护冲入救时，蓝染利用突如其来的等一行人闯入尸魂界造成的混乱，转移整个尸魂界的注意力，同时借机制造了自己被暗杀的假象，以防万一，并利用雏森对其憧憬的感情，挑拨了和的关系
。之后蓝染为了找寻崩玉的去向，吩咐及暗中活动，利用假死的这段时间去了隐藏在地下议事堂的大灵书回廊，仔细的调查了进入灵王宫所必需的物品——的创生手段，并调查浦原过去的研究，得到了直接介入魂魄取出异物质的技术。在处刑中断后，从露琪亚体内取得。之后，率领市丸银和东仙要一起前往了。并利用崩玉制造了破面，领导自己使用崩玉制造出的们，成为虚圈的控制者
蓝染惣右介破面篇
蓝染命令去现世执行命令，发现拥有稀有的能
破面篇的蓝染
力，便命令乌尔奇奥拉拐带她，但蓝染其实根本不需要井上织姬的能力，这样做只是引开注意力的调虎离山之计
。蓝染表面上将交托四刃掌管，并向众人说明井上织姬已毫无用处，教唆去救，暗自计划让黑崎一护与来场决战，提升一护实力。然后率领前三刃、、和进攻空座町
在第一、二刃战败后，蓝染一招重伤了第三刃赫利贝尔，称其没有在自己的手下战斗的资格。然后与和交锋，先后重创7位队长和1位虚化副队长，后来又用计牺牲汪达怀斯重创。蓝染将镶嵌在自己身上，因此具备了再生能力。后来甚至提到一护出生时就已经是个特殊的存在，对一护以往至今的战斗与实力发展了若指掌
后来蓝染与开始作战，两人的战斗力正在逐渐明朗。后来蓝染当众揭露崩玉的真正能力，被现身偷袭，但完全无效
。后来由于蓝染已经和崩玉融合，蓝染再次进化，实力大增，瞬步速度快到无人反应得过来，宣告浦原为了与他战斗而开发出来的技术已经无效，此后夜一也加入战局。面对黑崎一心，浦原喜助，夜一三人的配合攻击，蓝染一度破解了他们的招数。然后脱去了之前那件模样奇异的外壳，完成了蜕变。瞬间击倒了一心三人，然后前往尸魂界攻取。在真空座町之时蓝染道出银是卧底，但是却先被银用偷袭，胸前被开了个洞并取走，但蓝染未死并再次进化，随后砍断了银的手臂并重伤了银，导致了银的死亡
随后赶到，将蓝染一度压制，虽然蓝染感到绝
蓝染被封印在第八层地狱
望并且再次进化，但依旧不敌一护，最后被一护使出终极月牙天冲—无月击败。在战斗中，因为蓝染和融合，所以即便是被牺牲所有灵力的绝招“无月”击中后也能在极短时间内恢复成毫发无伤的状态，并声称已经达到不再需要，但最终由于一护的力量使得蓝染力量被消弱，进化失败，被和黑崎一护联手封印
。（根据浦原喜助的说法，其实是蓝染的内心被崩玉读懂，导致进化停止。）
大战过后被封印的蓝染被移交给之后，被判决在第八层地狱监禁18800年！随后又因为蓝染对中央四十六室的不屑与奚落，增加到了20000年。同时一护也在渐渐地消失死神的力量，一切归于安宁
蓝染惣右介千年血战篇
后来无形帝国领导人率领旗下军团进攻，在和总队
蓝染的封印被京乐春水解开
长交战期间，友哈巴赫偷袭一番队宿舍进入真央监狱中见到蓝染，并邀请蓝染作为特记战力之一成为其部下，但被蓝染拒绝。随后蓝染在与友哈巴赫的谈判中扰乱友哈巴赫的时间观，使友哈巴赫错误估计来到的时间
。当友哈巴赫在灵王宫杀害灵王准备要将尸魂界彻底毁灭的时候，独自一人来到无间会晤蓝染并且告知此事，并解开了蓝染的封印
。之后蓝染随同京乐春水一同来到静灵庭出现在集结的护廷十三队面前，虽然身体仍被固定住，但却靠着灵压就压制了散落的灵王之力的奔流
。随后蓝染舍弃咏唱释放黑棺，直接将笼罩在众人上空的灵王奔流抹消殆尽，当众人正因无法进入灵王宫而感到为难之际，他欲籍着刚才的冲击将灵王宫击落
。进一步动作的蓝染欲释放满溢的灵压却因周遭的灵压缚具而以失败告终，原来缚具的开发者涅茧利已暗中动了手脚将其束缚力减低，蓝染得知后挑衅般地想要挣脱束缚却遭突然出现的灭却师以能力麻痹而暂时无法动作
。不久，蓝染由麻痹状态再次活动起来，京乐春水请求其暂时待着原地，察觉到死神与灭却师方的结盟蓝染表示不解，春水解释这次众人的目标不谋而合，而蓝染却表示自己的目标能阻止自己且让自己不快的黑崎一护早已前往灵王宫去阻止友哈巴赫
当所有人都动身前往灵王宫之际，蓝染选择滞留原地观望战局。之后，已成定局
重返无间的蓝染
的友哈巴赫由次元门来到尸魂界出现在蓝染面前，在友哈巴赫的攻势下固定蓝染的缚具椅子遭到破坏，摆脱了束手束脚感觉的蓝染奚落友哈巴赫无法对付黑崎一护，却遭对方讽刺自己为一护的手下败将，蓝染随即表示自己不想受到对方的支配而欲阻止对方
。随后，蓝染偕同赶来的一护和恋次与友哈巴赫展开正面对决。决战期间，蓝染利用“镜花水月”的催眠能力成功诱骗友哈巴赫，让唯一不受“镜花水月”催眠能力影响的一护重创对手，却因为友哈巴赫借着“全知全能”的能力再度复活改变未来，结果被友哈巴赫从后方袭击并遭对方吞噬
十年之后被束缚于无间之中的蓝染感知到友哈巴赫仅存的力量消失殆尽，回想起友哈巴赫至死也并未实现的野心，蓝染缓缓说出友哈巴赫所期望的毫无恐惧的世界会让人停下去探索希望，而击退恐惧所迈出的脚步人们则将其特别称之为“勇气”。
蓝染惣右介对战记录
VS、，中断
模式第一形态VS狛村左阵+++，胜
崩玉模式第一形态VS++日番谷冬狮郎+，胜
崩玉模式第一形态VS，胜（总队长舍弃咏唱释放一刀火葬后已经无法战斗）
崩玉模式第一形态VS，中断（体力到达极限后，开始向崩玉第二形态的进化）
崩玉模式第二形态VS黑崎一心++，胜
崩玉模式第四形态VS，胜
崩玉模式最终形态VS+浦原喜助，败(蓝染被黑崎一护重伤后，因内心放弃进化，被崩玉读懂而失去力量，最终被浦原喜助封印)
蓝染惣右介角色歌曲
歌曲：一轮の花
专辑：《大ヒット主题歌をBLEACHのキャラクターたちが热唱！》
演唱者：蓝染惣右介(速水 奨)+雏森桃(佐久间红美)
BLEACHのキャラクターたちが热唱！
歌曲：1. 花弁2. 镜花水月 3. ヴォイスメッセージ
专辑:《BLEACH BEAT COLLECTION 3rd SESSION》
演唱者：蓝染惣右介(速水 奨)
BEAT COLLECTION 3rd SESSION 03 SOUSUKE A
蓝染惣右介登场作品
蓝染惣右介漫画登场
死神（日本集英社漫画）
蓝染惣右介动画登场
死神（漫画《死神》改编的长篇动画）
蓝染惣右介游戏登场
Bleach: Heat The Soul 3（死神：魂之热斗 3）
Bleach: Heat The Soul 4（死神：魂之热斗 4）
Bleach: Heat The Soul 5（死神：魂之热斗 5）
Bleach: Heat The Soul 6（死神：魂之热斗 6）
Bleach: Heat The Soul 7（死神：魂之热斗 7）
Bleach: Soul Carnival（死神：灵魂狂欢）
Bleach: Soul Carnival 2（死神：灵魂狂欢 2）
《JUMP全明星大乱斗V》
《灵魂燃烧》
．百度百科[引用日期]
．腾讯动漫[引用日期]
．腾讯动漫[引用日期]
．腾讯动漫[引用日期]
久保带人．《死神》官方小说‘Spirits are forever with you’．日本：集英社，
久保带人 ．《死神》漫画单行本第46卷．日本：集英社，：P7-175
久保带人．《死神》漫画单行本第20卷．日本：集英社，12.2：P139-205
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久保带人 ．《死神》漫画单行本第47卷．日本：集英社，：P7-171
久保带人 ．《死神》漫画单行本第48卷．日本：集英社，：P7-171
久保带人．《死神》漫画单行本第16卷．日本：集英社，：P27-109
．腾讯动漫[引用日期]
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久保带人．《死神》漫画单行本第27卷．日本：集英社，：P67-170
久保带人 ．《死神》漫画单行本第37卷．日本：集英社，：P91-195
．腾讯动漫[引用日期]
．腾讯动漫[引用日期]
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．腾讯动漫[引用日期]
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副标题要不要巫术（企图借助超自然神秘力量的方术）_百度百科
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?企图借助超自然神秘力量的方术
[wū shù]
（企图借助超自然神秘力量的方术）
是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的。“降神仪式”和“”构成巫术的主要内容。其极富神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。
巫术词语解释
1.古代施术者女称巫，男称。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
民间性巫术
2.以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《剖析》）
气血：属于，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。
灵慧：在，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。
：以本族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观、善治地利、更熟人和。
后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”
：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。
灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，不顾活人死活。
斯辰：同性恋，绝美的。美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！
巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作。巫咸国在城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在南。
山西运城的潞盐历史在已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。
法国社会学学者涂尔干（）认为巫术源于人类开始有宗教意识。
德国社会学者马克斯·韦伯（）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。
阿根廷神秘学学者猫帝（）认为巫术是属于生物界天赋中所蕴含结合大自然的能力。
法国人类学者李维史陀（）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。
猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。
怪侠客栈：从十九世纪开始，到二十一世纪时是平稳时期，当时的亚洲宗教已经流传至多个国家，因改造后二十世纪的现实版巫术，从而获得了传闻中能够让人使用出来的计划。
在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。
从巫术的性质角度，可以把巫术分为和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫。
巫术摹仿巫术
一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，开时，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
巫术接触巫术
世界巫术大会在挪威召开
是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
巫术黑巫术
通常以诅咒和为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓在梦中传授的巫师，称为。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的中最为黑暗的毫无疑问的非/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果在和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵召唤过哥尔（K ore）、（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被碾得魂飞魄散…
，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些的名字：「（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在中，尸体被复活时是以巴隆.撒（Baron Samedi，衣衫褴褛的之神）的形态出现。在，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的渲染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
巫术白巫术
通常以赞美和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、、、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1.。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2.祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3.。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4.禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5.、及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·》“掌岁时拔除。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6.卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
巫术模拟巫术
模拟巫术是可以模拟某物或某状态的巫术，像是化兽术就是其中的一种。甚至有人认为巫女的也是属与模拟巫术的一种，因为这种巫术可能不是实际在空中飞行，而是给人一种在空中翱翔的感觉。
巫术反抗巫术
反抗巫术是可以反射或抵挡对方对自己发出攻击魔法的一种巫术，也可以称做防御魔法。最常见到的就是使用护身符。不过在西洋巫术里，正统的防御魔法，则是需要在之中拿短匕首在身体周围画圈，这是比较简易的过程。
巫术蛊道巫术
蛊道巫术就字面上看来是使用虫来进行施法的一种巫术；不过到现在已经泛指为使人生病的法术了。在中国使用蛊道巫术最出名的就是中国的苗族，但也不是所有苗族皆会使用蛊毒，只是在古时候有段时间盛行而已。另外，在东南亚下蛊也是非常盛行的一种施术方法。
巫术祈求帮助
它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
巫术放蛊巫术
巫术什么是蛊
它是一种以毒虫作祟害人的巫术，也是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于中国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《》曰：“以药人，令人不自知者，今律谓之。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫， “取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
巫术蛊的种类
蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。《》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：、疳蛊、癫蛊、肿蛊、、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，有的下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
巫术患蛊症状
刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
巫术巫术禁忌
巫术禁忌，它是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），它是土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月食期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
又称神裁、、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有 “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔礼道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛的思想，具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与产生了较大的距离。道教从此升统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。
由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教。除了搬来太上老君，同时也将、、三元、三官、、、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。
部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）
巫术藏族巫术
在藏区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降暴风雨、；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
我们知道，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的，也是形而上学的。因而巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
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全解超恐怖“养鬼巫术”
养小鬼是控灵术的一种，在灵界人士里稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有伤功德。
公开部分秘法，目的也是普及知识，让大家以后对小鬼有防范。
防人之心多，一点不是坏事。
（再次警告：请各位不要尝试，发生任何事情，后果自负！！）
“养鬼巫术”之小鬼的来源
有损阴德的事情啊！养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，肯定不能正常轮回。
来源有两个：一个是没满2岁就夭折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。
无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
(1）阴年阴月阴时，到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行（形），起坛做法108天。
(2）到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血（或冥纸或柠檬汁）聚魂，带回依附在上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
(3）开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼（太过伤天元，用者很少）
(4）找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接，用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。
养小鬼的好处
养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红。
赌徒可以发财，好处自然很多。
坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往最后都死在小鬼手里。
人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说YES……
四种常见的“养鬼巫术”
（一）勾魂法
勾魂大法乃是的一种，有心拳的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约吋半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而逃离。
有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部分时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
此种乃衍生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未之的坟墓。找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉，施展此种法术者的报应极为悲惨，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符焚化之后，以浇灌元菜。如此，当婴儿之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。
甲洞天赦宫坛主发居士指出，这种法术是将夭折的小童，开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。
取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差遣
养小鬼的是什么人
养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。
就是吃，喝，嫖，赌，诈。
跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业，诈骗犯，投机商人，演艺圈人士，算命的，复仇的9复仇的有摄青鬼大法。
怎么提防养“养鬼巫术”？
（1）尊重儿童，在任何地方都带着爱心对待儿童，尤其你和陌生儿童单独相处的时候，小朋友让你帮忙一定不要拒绝。
（2）看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。
（3）到别人家吃饭，看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开，别听他们的解释，什么纪念老人拉，想孩子的习惯拉……
（4）遇到不管冬天夏天，身体冰凉，透出阴气的人躲远点，因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。
（5）看到谁家异常干净的多留神，小鬼最爱干净，即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的，看到就注意，不要再故意弄点灰尘到地下试探，小鬼生气不是玩的。
怎样使用“养鬼巫术”？
养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。
但本山人所接触的是“柳灵郎”，相对简单一些，但未深入。（甚幸，如果用上了，不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂，通过一定的轨仪，收入柳树枝雕成的像中，当然这柳树枝不是信手摘来的，有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵，其生时未泄，能量高（但不如婴灵），嗔心相对少，比较让人易接受。通过“装神入身”后，进行祷告，直至像前之燃香开始抖动，即是成功的标志。
这八岁左右的儿童亡灵，还有特定的讲究，即是要夭折（暴毙），即的那种，比如死于交通意外或意外溺死等等.因为这些亡灵元阳未泄，有相当强的恋世之心.鬼关又暂无姓名，鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到.（或许是怜悯的原故）
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜，其实是一种利益均沾的关系，从现代的角度说，就是一种"双赢"的作法.但毕竟是非道门正宗之法，只是旁门之术（道术）.目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息.待修道者修成正果后，亦让亡灵，往生天道或让其投胎至富贵人家.如果将他们利用做为谋利的手段，那么早迟都会受报应.比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板，虽然现在大富大贵，但受报应会累及他们的后代.他们自己虽享受富贵，但死后亦当受冥罚之苦.
对于正常施术者来说，使用了"灵童耳报术"或"五鬼搬运术"等法术.因其所得的"特异功能",并非自己修来的，而是通过掌握这些灵媒而拥有的"外源性特异功能".所以施术者的一生要忍受三个字——————————-------"孤. 贫，夭."
孤即是当忍受孤独，即施术者单独修行，是为了免累及家人或身边的亲人而造孽.一生孤独到老.贫即是要忍受住过清贫的生活.而不是为了谋利，即便偶尔为人算命，驱邪避祸，亦为糊口而已，不是求富足的生活.夭，即是有可能早年夭折.因为修行者自己功夫修的情况下，又了解了尘世间别人所不了解的东西，帮助别人又作了违缘.比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很————------那就是你自己为整个事件所产生的后果"买单"!昔时即便精于道术，绝顶聪明的，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于.还有我们看过许多神话故事中，一些能通灵的人（大多是少男少女），为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自己却化成了石头等，日日受风刀之苦.其实并非无原由的"惩罚".亦逃不过因果之报.当然舍已救人是善举，最终还当受的.只是这一世受苦.
在柳灵郎耳报术中，亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰，不过这里就不方便告知了.选到柳枝后，进行雕成小人之像.进行祝祷后，装神入身.即告一段落.
但要听清楚柳灵郎的信息，还当下一番功夫.才能通灵.否则招来后你也用不上.当然最好术者有一定的修行，有一定的定力，也就是所谓的入静.慢慢观察，并体察变化.如果没有一定入静的基础.那么心诚亦可感应,但过程相对久一些.
在入静的过程中，先是会听到一种类似高频振荡的声音，象是耳鸣声，声音起伏不定，但的确频率很高.慢慢地深入后，即觉得听见"嘤嘤"叫之声.又类似于三用机极速快进的声音，但根本无法辨清内容.几次渐渐深入后，才清晰起来.真正进行交流.
无定力的，心诚那么灵童会在梦中与你沟通，成功的话，效果也相当不错，大多发生在凌晨3-5时许.会听到有人附在耳边说话.（大凡作梦也是此时最清晰的，且不易忘记）但梦中相对交流时间段.交流的内容比较难把握.
如果在梦中看到灵童，你不一定是真正看到其本来面目，灵童保留儿童调皮的天性，因其有鬼通，故会现化不同的形象，有时也会"".特别你的能力不如他的情况下…………………….....
附柳灵郎祝词：柳灵郎，柳灵郎，生在荒郊古道旁.吾今请尔为神将，免在郊野受风霜。四时八节祭祀你，每日香羹你先尝。赫赫阴阳，，神斧一断，早离此方。吾奉，。
巫术医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1.。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2.。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3.。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成
4.。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5.祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6.测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结
巫术作巫的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，或称觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/（Sorcerer）、医巫（Medicine man）、（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜师/师（Magician）。
英国人类学者（）认为人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。
认为的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，这是史前时代的智者或知识份子。
巫术文化的巫
中文“巫”是姓氏亦是职业。《》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下，其圣能光远，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，依《周礼》的分类，将卜辞所见祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、、、诸子、、）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。
（错别字、举例、类似字）由亦墨勋爵标出
：简单的说，巫术的使用一般是通过所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同敌对神一样，巫术也敌对神迹。在教，犹太教，和伊斯兰教裏，巫术是被禁止的。因为人因当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。
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