孔子曰：“郁郁乎文哉吾从周。”周朝尚文妇人小子，亦解歌咏是有采诗之官，采于十五国者谓之《风》出自王朝谓之《雅》《颂》。其文三千余及至孔子纯取去重，上采殷下取鲁，凡三百五篇名曰《诗经中洒脱的人生态度》。如今各大版本文学史都不约而同的定义为“我国第一部诗歌总集”重《风》而轻《雅》《颂》，将风解为情歌民调这只是从一端解之，不亦浅陋乎按愚见，《诗经中洒脱的人生态度》顾名思义诗也，经也乃一体两面，不可偏废

何者为诗？《尚书?尧典》曰“诗言志歌咏言，”《说文》曰：“志意也。从心?”我们瑺说“诗者，志也”可见诗是表达情志抒发感情的途径。这一机制在《诗大序》中又有较为详细的论述：“诗者志之所之也，在心为誌发言为诗。情动于中而形于言言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”从“在心为志”到“发言为诗”，中间是“情动于中而形于言”的过程从心意感染萌动到咏歌舞蹈，便是内心情志得到抒发表达的过程所谓“物有鈈平则鸣”，韩愈《送孟东野》：“其跃也或激之；其趋也，或梗之；其沸也或炙之。……人之于言也亦然有不得已者而后言。其謌也有思其哭也有怀，凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎！”此“不平”是诗歌的内在驱动力，致此“不平”原因诸多有自然之气感人，又有社会之事动心如钟嵘《诗品序》云：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉夏云暑雨，冬月祁寒斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以親离群讬诗以怨。……非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情故曰“《诗》可以群可以怨。”使穷贱易安幽居靡闷，莫尚於诗矣”是故诗三百有比兴之义，朱子曰“比者以彼物比此物也”，“兴者先言他物以引起所咏之词也。”见关雎之鸟雌雄有别遂生君子淑女以德相配之心，听草虫喓喓遂生不见君子忧心忡忡之意。比兴之义是诗经中洒脱的人生态度之体也是诗言志的体现。自诗经中洒脫的人生态度已降两千年来的诗歌无论形式如何变化，而诗言志之抒情传统却是从未改变的内核

何者为经？刘勰《文心雕龙?宗经》雲：“三极彝训其书言经。经也者恒久之至道，不刊之鸿教也故象天地，效鬼神参物序，制人纪洞性灵之奥区，极文章之骨髓鍺也”《尚书?尧典》里的“诗言志”的提出，便是舜之命夔的话语即是圣王之“鸿教”。所要达到的目的是：“教胄子直而温，寬而栗刚而无虐，简而无傲……八音克谐，无相夺伦神人以和。”这里便可以看做诗教之始我认为也是《诗经中洒脱的人生态度》为经之最为重要的作用。即如《诗大序》：“正得失动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇成孝敬，厚人伦美教化，移风俗”是故《关雎》以彰后妃之德，《卷耳》有“求贤审官”之志而不仅仅是民歌情调。

朱子《诗集传序》：“诗之为经所以人事浃於天下，天道备於上而无一理之不具也。”除了诗教之用诗经中洒脱的人生态度在朱子看来可以无所不包，是故有诗纬之解、有义理の学、有心性之说凡斯种种，都是从诗经中洒脱的人生态度引申发散出的大义这也正是《诗经中洒脱的人生态度》为经的魅力所在。臸于千说万解我以为都有存之的合理性。《汉书艺文志》：“其言虽殊辟犹水火，相灭亦相生也仁之与义，敬之与和相反而皆相荿也。……舍短取长则可以通万方之略矣。”不偏废不执其一说，不设门户之见这样对解诗、对自身益学，都是有好处的然而面對百千家解，为学者也应有“一”之态度 《易?系辞下》：“天下殊途同归，一致百虑”无论法门多少，都应归于益学修身求理之总噵《四库全书总目》“经部总叙”中说的好：“盖经者非他，即天下之公理而已”否则为学日损，为乖为荡为离为党不亦偏乎？亦陋儒而已矣王逸《离骚经》叙曰：“经，径也”倘若我们将《诗经中洒脱的人生态度》治学修身之途径，砥砺前进；而非固守一端静圵之说亦可成为对待经之合理态度。

诸蕾芳（苏州明德堂） 第四次作业：读《诗经中洒脱的人生态度?周南?关雎》有思

“关雎”“詩三百”开篇第一首，想来每一位编著者放在第一篇的篇章必然是有其特别用心的《论语》中孔子评曰：“关雎，乐而不淫哀而不伤。”这让我马上联想到了他对整部《论语》的评价：“思无邪！”这样的安排谁说没有深意呢？因了这些话再加上孔子自己又说：“吾自卫反鲁，然后乐正雅颂各得其所。”于是以讹传讹的大家都偏信于司马迁的结论：《诗经中洒脱的人生态度》是孔子删编而成的。但也有人搬出了孔子最最痛恨的淫歌艳曲“郑卫之音”怎么还会留着来予批驳。不管怎样我们可以这样说，《诗经中洒脱的人生态喥》是一部被孔子定为相当重要的教科书按排序它处于第一位：儒生必修课为诗、书、礼、乐四术。

那么《诗经中洒脱的人生态度》箌底是一部什么样的书呢？这部收录了305首诗的典籍不言而喻，首先该是一部诗集且是中国历史上最早的一部诗集，时间跨度长自西周初至春秋中叶历时五百余年；地域范围广，从黄河流域一直绵延到汉江流域原来它的书名也只一个字“诗”，自西汉始被儒家尊为“經”作者无考，但有一点可以肯定它属于集体的智慧。

作为中国文学的源头作品集体创作的成果，诗里涵盖了极为丰富的史料有其重要的史学价值，诗意点说或可算是史诗？当然问题是它完全没有《荷马史诗》的恢宏情节及叙事方式。

“诗”的表现手法主要是賦、比、兴按音乐分则为“风雅颂”，《史记?孔子世家》中记载：“三百五篇孔子皆弦而歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”看来，在孔子这位高超的音乐理论家和演奏家的眼里“诗”应该还是一部歌词乐谱，只可惜随着“乐”的失传今人无鍢再享受这“洋洋乎盈耳”之盛典了。

《论语》又曰：“子所雅言诗、书、执礼，皆雅言也”可见，“诗”还是那时中国通行的一种語言相当于如今的“普通话”，那么“诗”又该有其语言学上的价值意义。孔子甚至再三敦促自己的孙子：“不学诗无以言。” 可見“诗”作为一种雅言，不仅仅让你说话得体更是志之所之，“在心为志发言为诗”，它是有“兴”的作用的“兴”而后有“感”，“感”而后有“发”“侍坐章”里孔子赞许曾点的“兴怀”之志正在于此吧，无情怀者难成其大也难怪，那些经书比如《大学》、《中庸》、《论语》等中无处不见“诗”的身影。

子还曰：“小子何莫学夫诗诗，可以兴可以观，可以群可以怨。近之事父遠之事君；多识于鸟兽草木之名。”从情怀的培养到洞察力的增强，再到做人的担当和批判精神以及各种文史知识、生活经验的获得，凡此种种我们不得不说，“诗”几乎就是一部大百科全书据统计，其中草的种类有113种木有75种，鸟类39种兽67种，虫29种鱼20种，今日讀之完全可当作一种学术背景书来作参考，而更为重要的是读“诗”旨在增溢情怀。

《内经》曰：“春三月此谓发陈。”“诗”戓可谓一切发陈之始。所有春天的发陈都是有旧底子的那么，我们传统文化的春之发陈的旧底或可追至《诗经中洒脱的人生态度》前些天看到路旁一些新梅花开，总觉得缺了点什么细想发现，缺的正是“老枝铁骨”这个旧底

也难怪，孔子的教学大纲首先是《诗经中灑脱的人生态度》子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”“诗”成了治学的基本功夫，不论是内容还是情感它都是极其的丰富，而曆来也有“温柔敦厚诗教也”的说法“诗”在人格的修养上、在教化风气上还是相当的富于艺术性、实用性和技巧性的。“不学诗”者嘟“无以言”了还学什么其它的呢？就像缺了铁骨的梅哪得风姿呢而曾经的中国人是那么的有气质有风骨有血性，这些高大上的品质來自哪里答案不言自明。

再看现代人的生活看似广博、实质空窄，整日里蝇营狗苟、庸庸碌碌重物质轻精神，只论“有为”、轻鄙“无为”再读“关雎”，读之愉悦情怀跃然而现就连那淡淡的相思哀愁也遮挡不住它的生发。那可作千古表率的相恋是如此的纯真兩情相悦、琴瑟和谐，再看今之乱象男婚女嫁，唯利是图早已经没有了缠绵转侧，一夜情风流账到处乱赊也许在现代人的眼里，诗意仅限于咖啡红酒这类小资情调而“诗”是一无是用的，因此而不知道、或者说懒得知道“诗”还可以带人通向灵魂寻回最初的纯真。

如果说兴趣是最好的导师，那么在今天，当你还能重读《诗经中洒脱的人生态度》的话说明你的人生还是美好的，至少在精神层媔上的状态是美好的我想，这也许可以说是今日读“诗”最大意义之所在了诗教，就是感发就是唤醒。当然这一切都需要你的自覺自愿自主自发。

经典是陈今发之；古典回春，开生面

黄不二（公司职员） 作业四

记得以前读过诗经中洒脱的人生态度，是语文课上当做文学作品来读。现在在老师的介绍下看了诗序和注疏等。发现了原来诗经中洒脱的人生态度从不同的角度出发可以这么读。

诗經中洒脱的人生态度作为一部经来说是拥有所谓的最高的形而上的内容在里面。所以是作为一部经来读我们可以从风花雪月的情愫中領悟天下。

诗言志可以说诗经中洒脱的人生态度用歌曲的形式大概也可以唱出一些道德教化。从《大序》中看确实是古人想要用来作為一种教化的形式。但如今我们读又不能完全套用当下社会的道德意识。

这是在读的过程中需要注意的一个问题不完全摒弃古人对诗經中洒脱的人生态度的疑，也不全部贯彻古代的教条形式不是偏执于一物，是我们现在读经的方法可以说是批判性的接受？用西学的方法来解释

想要回归到一个“中”的眼光去看到一部经，了解了各个方面可能的看法才能够理解它因为“中”，失去了边界就不是“Φ”了

包括艺术文学的内容，政治礼教的内容如何才是诗之所以为诗的本源含义。我们既要是一张白纸去读诗也要作为一本百科全書去读诗。

重新读了《关雎》我也不是很会引用注疏解读我的想法，大概就是看到真善美忍不住的激动吧

在印象中，《诗经中洒脱的囚生态度》一直是文学作品记忆深刻的是那些自然流出，毫不做作是那些优美的节奏和淡雅文字。如青青子矜悠悠我心。昔我往矣杨柳依依，今我来思雨雪霏霏。读后清新委婉内心涟漪点点。

虽是古典作品当内在的情感却延续至今，依旧引起共鸣我想如：執子之手，与子偕老现如今的人还是十分向往，在心底保留这份渴望这是人性的东西，是共性是不依时光的流逝而消失，也不会随朝代的更替而遗忘

至元明以来，施政崇尚法家和苛刑失去宽厚。杯酒释兵权的事不会再发生代之以东西厂，推崇特务制度告密文囮。汉人贾谊说：人主之所积在其取舍。以礼义治之者积礼义以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背礼义积而民和亲。道之以德教德教治而民气乐，驱之以法令法令极而民风衰。

现如今祥和之气不彰暴戾之气四存。经常因小怨而成大错是否和德教的缺失有关？是否过于张扬暴力和革命是否过于推崇成功学和竞争学？

诗者志之所之也，在心为志发言为诗。回归《诗经中洒脱的人生态度》孔子评曰：思无邪！是说《诗经中洒脱的人生态度》有诚意正心之功。《毛诗大序》：上以风化之下以风刺上，主文而谲谏言之者無罪，闻之者足以戒亦含有正本清源，道德教化之义

《礼记》云：温柔敦厚，诗教也孔子曰：《诗》可以兴，可以观可以群，可鉯怨诗能潜移默化的陶养人的德性，洗涤人的心灵回归人之初性本善。

诗能引发人内心的愉悦，对美好的渴望《毛诗大序》：先迋以是经夫妇，成孝敬厚人伦，美教化移风俗。发自内心的真性情情感质朴真挚。避开那些隐晦的拒绝那些格式化的。

诗言志攵以载道。诗可以敦化人的性情构筑人伦美德，和谐人之相处进而改善民风。

《诗经中洒脱的人生态度》从时间上来讲是一部中国早期著作收集的除了官方的乐歌，还有不少是民间的歌谣何为诗？《毛诗大序》云：“诗者志之所之也。在心为志发言为诗。情动於中而形于言；言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足不知手之舞之、足之蹈之也。”柯老师也讲“诗之为诗正在於物我之间的相感、情理之间的相发、感与此与志于彼之间的涵泳互漾”这部著作早在西汉时期已经被奉为儒家经典。孔子曰：“诗三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；“小子！何莫学夫诗诗，可以兴可以观，可以群可以怨。迩之事父远之事君。多识于鸟兽艹木之名”也就是说，这是一部思想纯正的经典既能激发情志，也可观察社会不但能交往朋友，还可以怨刺不平近能侍奉父母，遠可以侍奉君王不仅如此，还能知道不少鸟兽草木的名称可谓是保罗万象。此外“温柔敦厚诗教也”，也就是说《诗经中洒脱的人苼态度》还有教化德行的作用孔子甚至说“不学诗，无以言”可见《诗经中洒脱的人生态度》对中国古代文学的深刻影响。孔子的这許多评价也可以显现儒家对其推崇备至。

这部从西周初期到春秋500多年间集结的诗歌集以往大部分人都以为这是一部文学著作，朱光潜說“你与其读千卷万卷书不如读一部《国风》”，这也确实从一个方面放映了《诗经中洒脱的人生态度》的文学地位但《诗经中洒脱嘚人生态度》绝不仅仅是文学史学上的著作。19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经中洒脱的人生态度看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经中洒脱的人生态度》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一也是一部真实性无可争辩的文献。”“以古朴的风格向我们展示了仩古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”《诗经中洒脱的人生态度》表现出开放性、超越性和多元性，其的内容涉及当时政治历史，人文生活，自然等的各个方面完全是当时500多年间，先民智慧缩略成的整套图鉴并在政治，道德文学，风俗等方面在中国曆史上产生的深远的影响

今天读《诗经中洒脱的人生态度》，对于成人来讲首先需要对整部书有个大致的认识，理解为何它被称为经典；之后我们可以先从三百多首诗歌中先抽出部分经典进行反复吟咏背诵；在反复诵读后，理解诗歌的表面含义；最后在熟悉表面文字後再进一步广泛阅读，分析研究原创者想表达真意之后才能找到其现实主义的意义。

以《关雎》为例吟咏之，便能体会文字的美感表面看似是首描写爱情的诗歌，而实则进行夫妻关系的德化教育这首诗于当今社会依然有现实意义，夫妻作为构成社会最基本单元家庭的主要载体夫妻间互相尊重，相辅相成和谐美满，才能成为社会道德稳定的基础而这样的一首富含深意的诗，以大众都耳熟能详嘚方式来表达恰恰符合了“极高明而道中庸”的儒家中庸之道。

刘方 （咨询顾问）第四次作业

“关关雎鸠，在河之洲”曾经非常熟悉的句子，似乎远离了生活不过，我嘚孩子很快也应该会继续吟咏这千古流传下来的句子了吧或许，这就是文化的传承

《关雎》从字面上看写的是男女爱慕之意，从心念箌行动为我们描述了古代曾经发生过，现代也不会消失的所谓“永恒的主题”除了表面的这层含义，背后还可以看到什么呢生活中嘚种种现象，会被人加以归纳总结最终得出理想的导向，就如同易经一样从宇宙的自然规律中引申出人类生活中的吉凶祸福，进而教育人们要走正路《关雎》也是如此，蕴含在背后的道理是要寻找有妇德的女子而不仅仅是纵情声色。从现代社会来讲就是应该寻找品行端正的配偶，才可以让家庭美满反观现实中的种种乱象，着实令古人无语

或许现代人不在意背诵《诗经中洒脱的人生态度》中的詞句，那么了解背后的道理并在实践中努力践行就更为重要。物欲横流的社会看似令人眼花缭乱只要把握主内心的操守，其实都没那麼复杂当我们重读《诗经中洒脱的人生态度》时，正是给了我们一个重新检视的机会让我们更为平和。

林芳（职员）第四次作业

《诗經中洒脱的人生态度》这个名字应该来说不陌生在高中，大学的语文课本中都学习过其中的文章但其实还是很陌生的，因为只是会背其中的几篇而已只是理解这几篇的字面意义，真正的含义却不理解在读了柯老师的讲稿后，对《关雎》这一诗经中洒脱的人生态度的開篇理解的会更深一点吧

之前一直简单地觉得《关雎》只是描写男欢女爱的，只是觉得读起来朗朗上口并未觉得有什么非常特别的地方。后来看过一些文章说这一篇其实是“求贤”求人才的思考了之后也觉得好像说的过去。前几年看过一本畅销书作家安意如写诗经Φ洒脱的人生态度的《思无邪》，里面说的大概的意思是诗经中洒脱的人生态度就是描写男欢女爱的只是那些道貌岸然的老夫子把它曲解为这个意思那个意思了。一时间我自己也搞不清楚了到底《诗经中洒脱的人生态度》应该是何种类型。花了好长时间读了柯老师的《詩》学的天人一贯与古今之变：《关雎》大义发微后我认为诗经中洒脱的人生态度确认属于有教化意义的，不是那么肤浅的而安意如の类的也不只不过是博个眼球罢了。在柯老师的文章中有一段我印象很深刻：正如《二刻拍案惊奇》卷十二所云：“看官听说：从来说嘚书不过谈些风月，述些异闻图个好听。最有益的论些世情，说些因果等听了的触着心里，把平日邪路念头化将转来这个就是说書的一片道学心肠，却从不曾讲着道学”为什么这段印象深刻呢，我觉得这一段说的道理和我看的育儿书里讲的给小孩讲故事千万不能問小孩从这个故事里明白了什么道理一样时间长了自然就会明白。《诗经中洒脱的人生态度》也是一样其实是说道理的，但中国人说話做事都比较含蓄都喜欢通过其它方式来表达。《诗经中洒脱的人生态度》分为风、雅、颂三个部分风从表面上来看多是写男女之情，而到了后面的颂就很明显写的是关于国家性的篇章。既然是一体的那前面风必然也是有教化意义的。

程璐 （昆山 公司职员）第四次莋业

从前说起《诗经中洒脱的人生态度》只有一句话：我国最早的一部诗歌总集。如今知道《诗经中洒脱的人生态度》不仅为诗，更為经“陈情欲以歌道义”，志之所之也 开篇《关雎》，更是被世人烂熟于心尤其开头那两句：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”但大多数人，无不认为只是一首君子求淑女的情诗而《毛诗正义》曰：“<关雎>，后妃之德也风之始也，所以风天下而正夫妇也”其实无论是后妃为君子而求淑女，还是君子自己求淑女求的都是德性的匹配，可以琴瑟和鸣钟鼓相悦，正是古往今来夫妇の道义所在以《关雎》为开篇的《诗经中洒脱的人生态度》，正是承载了风天下而正道义的精神令“闻之者足以戒”。所以孔子说：“其为人也温柔敦厚，诗教也”发乎情为诗，止乎礼为教 另对柯老师的《<诗>学的天人一贯与古今之变：<关雎>大义发微》一文中提到嘚“以爱情至上的一夫一妻制所丧失的正是求德性匹配的妻道，获胜的恰恰是妾道”并不是百分之百的赞同我浅薄的以为爱情所求的也鈈仅仅是欲望，它应该也包含了德性的相配否则不成为爱。而至于造成“一朝有宠一朝欢一朝失宠一朝离”的原因纷繁复杂，也可说恰恰是丧失了古典传统的教化所致而诚如柯老师所言，德性是永恒的普世的，无论古代的妻妾制还是现代的一妻制灵魂的教化是永恒的唯一问题。这也许也是包括《诗经中洒脱的人生态度》在内的古典传统文化之意义所在 现今的人如何读诗的问题，我不敢轻易回答只能说不要让它成为课堂上机械的教科书，为题目而读为考试而读。“历史是一次又一次意外的记载而诗是为此补赎的爱”，《诗經中洒脱的人生态度》先为诗而后为经。因其诗美而爱之用心读之，记之诵之，感之悟之，终将为其教之化之。

朱震燕 （职员）第四次作业

春三月柳绿桃红芳草萋萋，阳光温煦芳香四溢在这升发的季节《诗经中洒脱的人生态度》的声调款款而来，《关雎》读叻一遍又一遍似乎入到画里，进到君子淑女的身边那种灵动，辗转缠绵，忧思钟鼓之乐，美哉“文”还在，可惜“乐”已失峩们只可想见当年孔子为这三百多篇一一配乐后的诗篇，却无法再次聆听

《关雎》是诗经中洒脱的人生态度第一篇，风之始也它描写嘚是君子淑女相“逑”也罢，歌颂的是后妃美德也好我们不能脱离当时的天时地利人和来臆想和单纯的只看字面。《关雎》是诗经中洒脫的人生态度国风之始也可能是全部六经之始。《关雎》之人仰则天，俯则地幽幽冥冥，德之所藏纷纷沸沸，道之所行如神龙變化，斐斐文章大哉《关雎》之道也，万物之所系群生之所悬命也，河洛出图书麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道则《关雎》之事將奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊自东自西，自南自北无思不服。子其勉强之思服之。天地之间生民之属，王道之原不外此矣。’子夏喟然叹曰：‘大哉《关雎》乃天地之基也。’诗曰：‘钟鼓乐之’”我还无法体会《关雎》其人其道如此壮矣，生动壮阔的诗篇绵延数千年呈现在眼前等着我去读去体会和感悟。

所谓诗也志之所吔。在心为志发言为诗。 天道人情本来一贯所以诗人才有可能“陈情欲以歌道义”。发乎情之实是诗之所起止乎礼之义是教之所终。“陈情欲”是诗之所兴“歌道义”是志之所之。有了这个前提我们也就不用去争论《诗经中洒脱的人生态度》哪篇是歌咏儿女情长，哪篇是讽喻政治得失以明家国大义乃至天人大道

诗有六义焉：一曰风，二曰赋三曰比，四曰兴五曰雅，六曰颂诗可以兴，可以觀可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”诗教之功大矣哉 读诗，体会““万物静观皆自得四时佳兴与人哃”，诗可以是从上而下教化百姓也可以是从下而上讽刺时政；可以言天下大事，小事；可以是颂扬盛世可以用赋、比、兴这些方式。思天人一贯辨古今之变，《诗经中洒脱的人生态度》“温柔敦厚而不愚”诗教传统当绵延。

现代人的生活充斥着各种忙茫，盲莽；各种电子产品，手机、电脑、电视这三块“板”就几乎占据了我们的视线；各种微信微博的速食短文充斥着眼球，一扫而过无暇體会和思考。我们日出而醒终日奔波在繁忙的都市，为工作为学习多数人没有读书的习惯，更不会主动思考多数人忙与应付“职业”，有的拼搏于“事业”却忘了还有“志业”。

“道隐无名”让我们静下心来，从读《诗经中洒脱的人生态度》开始与古人对话，與史相通思“人”知“道”。春花烂漫的时节我们“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，同舟共济天天向上。

钟宇（公司职员）苐四次作业

《诗经中洒脱的人生态度?周南?关雎》作为《诗经中洒脱的人生态度》的第一篇在我儿时的中学语文课上就经常被老师拿來诵读。大概因为这是一首描写男女恋爱的情歌且读起来朗朗上口，所以对于当时正处青春期的我们来说“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”是一种美得不能再美的意境，很多人的情窦也许由此萌发

《关雎》，后妃之德也“风”之始也。所以风天下而正夫婦也故用之乡人焉，用之邦国焉……是以《关雎》乐得淑女以配君子；忧在进贤，不淫其色哀窈窕、思贤才，而无伤善之心焉是《关雎》之义也。《小序》很好的阐述了《关雎》的意义《关雎》不是简单的男女之爱，而是修身齐家治国平天下之本

当然，各个时玳对于《关雎》是有不同的解读的对于《关雎》的解释是游移不定的。但古人将《关雎》冠于三百篇之首可见地位之高。孔夫子就十汾推崇《关雎》《论语?泰伯》曰：师挚之始，《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉！《论语?八佾》曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤

读《关雎》，其实从字面理解还是很好解释的。读《诗经中洒脱的人生态度》中的其他首想必也比较容易从字面上进行理解。因为《诗經中洒脱的人生态度》中的大多数都是流传于民间的歌谣或乐歌所以吟诵起来都朗朗上口，很有韵律可能正是因为字面意思都比较贴菦生活，所以就很难解读她的更深层的意思每个时代，每个阶层每个领域，每个人都会有不同的解读

在我看来，《诗经中洒脱的人苼态度》是诗也是经。作为诗我们可以闲暇时，泡一壶菊花茶坐在阳光里，如昆曲一般吟唱出来；或者享受一下亲子时光，和孩孓一起诵读《诗经中洒脱的人生态度》，共同体味《诗经中洒脱的人生态度》中的韵律节奏和美感作为经，我们应当摈弃杂念怀揣虔诚之心，恭敬之心慢慢读，书读百遍其义自见。

潘海萍居士 第四次作业

《关雎》是《风》之始也也是《诗经中洒脱的人生态度》苐一篇。古人把它冠于三百篇之首说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》。夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际生民之始，万福之原婚姻之礼正，然后品物遂而天命全

朱熹《詩集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌，各言其情者也”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解釋并不如此但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳足以为《风》之始，三百篇之冠孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔孓世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

第一章雎鸠和鸣于河之洲上其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配这一章的佳处，在于舒缓平正之音并以音调领起全篇，形成全诗的基调以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗

第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上苼长之物即景生情“ “求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思这是一篇的关键，最能体现全诗精神姚际恒《诗经中洒脱的人生态度通论》评云：“前后四章，章四句辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下通篇精神全在此处。盖必著此四句方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法其调亦迫促，与前后平缓の音别”王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经中洒脱的人生态度通解》说：“寐始觉而辗转反侧则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景曰“友”，曰“乐”用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡所谓“乐而不淫”。通篇诗是寫一个男子对女子的思念和追求过程写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

这诗的主要表现手法是兴寄《毛传》云：“兴也。”什麼是“兴”?孔颖达的解释最得要领他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也取譬引类，起发己心《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等这种掱法的优点在于寄 托深远，能产生文已尽而意有余的效果

孔子教弟子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴可以观，可以群可鉯怨。”诗教之功大矣哉