【基督教圣城网】真智慧的教育（周毕克）
《真智慧的教育（周毕克）》由微信公众号发布,以下是舍得街小编收集整理的真智慧的教育(周毕克)一个敬虔家庭的特质 (魏司道)神满足你最深的渴望(伊丽丝·菲茨派克)青少年该如何使用神的护理认识神的旨意?(周毕克)如何挽回迷途儿...,希望对您有帮助.真智慧的教育（周毕克）(最新篇)圣灵的宝剑(周毕克)|阅:转:|分享“圣灵的宝剑,就是...祈求圣灵的智慧来帮助你向撒但挥动圣道之宝剑。圣灵是上帝圣道的真正作者和解说...真智慧的教育（周毕克）(精选篇)　　神吩咐我们要尽心、尽性、尽力地爱他（参申6:5；太22:37）。我们对孩子智力上训练的目标不单要教导他们圣经内容，更是鼓励他们能从圣经角度去思考神、他们的信仰、生活以及周围的世界。我们要教导孩子他们的思想意念应该献给神，他们要为着神的荣耀发挥、使用他们的智力。这就意味着我们在家庭礼拜以及和孩子互动的其它时间里教导教义，鼓励他们全人投入在他们所听到和学习的神的话语里，并用信心和顺服回应所得到的知识。不管孩子们的能力怎么样，他们都要被教导在学校中尽力勤奋学习。我们必须要积极地参与其中，记录他们学习的课程，问问他们所学的内容，敏感于他们可能遇到的任何问题。当我们问孩子学校情况的时候，我们要很具体。家人围坐桌边就餐时是很好的聊聊学习的机会。我们如果经常这样做，我们的孩子会意识到我们对他们心智的发展、他们所学的内容以及他们的进展情况都很感兴趣。父母如果不积极参与孩子的教育，他们的表现通常会落入父母所能容忍的最底线。因为已经知道好的教育的重要性和投入的代价，再加上父母应当对神所托付给他们的孩子尽上爱和责任，父母似乎不需要再被教导要参与并持续参与到孩子的教育中；然而可悲的是，许多父母还是经常需要被提醒。神赐予我们智力好为着他的荣耀而用，神也呼召我们尽力发挥智力的最大潜能。作为父母这个呼召对我们意味着什么呢？首先，这意味着我们需要一套规矩限制家里现代化媒体的使用。我们如果不监管电脑和其它科技的使用，孩子会变成被动的、屏幕上出现的任何内容的观看者，或许好几个小时坐在电视机前、玩游戏、上网、和朋友发短信、在电话上聊天或带着个耳机听MP3。如果给了孩子足够的时间和足够的电子玩具，孩子们就可以活在他们自己的世界里。父母必须要限制孩子们可以拥有的电子产品，也要限制使用的频率和时间。我们需要花精力和时间了解孩子们在看什么、听什么以及和什么样的人聊天。第二，这意味着我们要积极为孩子预备好的阅读材料，对电子媒介有正面的替代。你家里有书吗？你读这些书吗？你的孩子读这些书吗？你会推荐好书给孩子们读吗？你会和孩子们一起读这些书，尤其当他们还小的时候？你会专门花精力找好的基督教书籍丰富孩子们的心智、激发他们的心灵火花吗？我们应该很兴奋为每个孩子建立他们自己的图书馆。我们的兴奋会传递给他们。令人高兴的是今天他们有好的地方可去。为孩子们预备好书是明智的投资。第三，这意味着作为负责任的父母，有时我们要克服自己身体的疲倦、脑子的疲劳，而和孩子们进行智力的交谈。我们要问问他们对一些问题或当前时事是怎么想的，或者他们在某个处境中会有什么反应等，这并不会耗费你很多精力。他们如果问你：“我可以去这儿或那儿吗？我可以做这个或那个吗？”你可以问他们：“你觉得呢？”让他们告诉你所有的事情、他们要做什么以及为什么。我们需要弄清楚孩子让我们做决定的究竟是什么事情。当然，父母有最后的决定权，孩子应该知道并尊重父母的决定，但是进行这些谈话的时候不可以有怒气、眼泪或喊叫等，这样的原则对父母和孩子都有好处。我们不能让怒气、眼泪或喊叫导致我们说“可以”，因为孩子们很快就会学会无论什么时候他们想要按着自己的意思行事，他们就可以用这些来控制和影响我们。我们必须要训练孩子们独立思考。他们很快就会离开家、离开我们直接的监管。我们必须要训练他们会独立做明智的选择和决定。第四，这意味着我们向孩子表明我们支持他们的老师。我们应该为他们的老师祷告，相信他们是神给我们和我们家庭的礼物。我们需要教导孩子尊敬老师并虚心向老师学习，如果浪费这样的学习机会真是太傻了。孩子们要意识到他们的受教育状况对我们很重要，我们也会继续准备好承担任何经济费用以确保他们可以受到好的教育。孩子们如果知道他们能有好的教育对我们很重要，他们会更愿意为之付出努力。第五，这意味着我们支持他们的主日学老师、我们的牧师及其他教会中的圣职。我们为他们祷告，说到他们的时候带着尊敬和恩慈，也鼓励孩子们爱戴尊敬他们。在教会中，我们要鼓励孩子听讲道时记笔记，之后我们可以读并讨论这些笔记。我们和他们交流讲道人讲这个或那个时到底是什么意思。如果有必要的话，我们可以简化讲道成为一些要点，这样连五六岁的孩子也可以理解讲道的内容。大一点的孩子可以收获更多一些，但如果父母们并不期待并要求孩子们专注地听并记笔记，没有孩子会愿意专注地听或是把听的东西记在脑海里。我们必须对这些负责。当然，我们自己的示范非常重要。我们如果听道时打盹或心不在焉地听，我们给孩子对于听道的权利和价值传递怎样的信息呢？第六，这意味着我们不要在孩子们听的结果上进行智力比较。每次我听见父母在孩子面前这样比较我都有些打怵；孩子不会忘记父母的这些比较，这样的比较只会打消人的积极性，而不会让人更有动力。要记得每个孩子都有自己的特长和挑战。也许我们某个孩子的成绩报告单上都是“良”，而另一个孩子全是“优”，但是得“良”的却比得“优”的更努力，只有我们每天都参与孩子的学习状况我们才会了解实情。我们应该鼓励每个孩子，并花特别的时间在有问题的孩子身上，找出问题原因所在。肯定不是孩子“太笨了学不了”。现代教育的几个重大进步之一是发现一些特殊的学习障碍可以被克服，这样没有一个孩子会很无助地挣扎在自己的障碍中。当然还有一些身体上的原因，不止一个孩子到九年级的时候数学考试不及格，因为他（她）眼睛近视了看不清老师在黑板上写的字。我们要对孩子的需要敏感。第七，这意味着若没有内心的应用和谦卑，“知识叫人自高自大”（林前8:1）。我们的孩子需要知道他们所有的能力、特长、优点都是神给的：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7）如果一个孩子得了全优，回到家里，我们说什么呢？我们告诉他他有多棒？还是和他一起跪下来祷告为神给他在学习上的聪明智慧来感谢神呢？我们表达对孩子努力学习的欣赏没有问题，但我们也应该总是把荣耀归给神，无论是能力还是结果。选自《靠主应许养育儿女——如何在恩约中养儿育女》丨陈萍译，基督教改革宗出版社，标题为编者加。真智慧的教育（周毕克）(相关篇)对十二岁孩子的忠告—周毕克只看楼主收藏回复打赏_拉比吧主11保罗华许的儿子,伊恩,明天将满十二岁。华许弟兄问我跟其他人,使否可以写一封忠告...看过此文的人还找过:周毕克中国智慧教育周刊毕克化学毕克毕克定理公式毕克定理毕克新毕克助剂毕克官网
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电话： [离线]靠主应许养育儿女
今天很多父母都在寻求成功育儿的“秘诀”。在一书中，周毕克（Joel R. Beeke）博士称没有秘诀可言。论到给孩子们最需要的，那就是一颗新心及信靠基督罪得赦免这些方面，父母是无能为力的。孩子若来到基督的面前，那完全出于神的恩典。
父母尽管无能为力，却不是毫无指望，因为神在圣经中应许给他百姓一切需用并赐福他们和他们的家。带着对神应许的确信，父母可以按着“主的教训和警戒”养育孩子，并相信神会在他们的生命中做成救赎大工！
《靠主应许养育儿女：如何在恩约中养儿育女》是一本特别的养育手册。本书把父母的责任放在当有的位置，同时又引导父母不是依靠自己的能力育儿，而是全然信靠那位把孩童放在重要位置的上帝。
福音书中提到：有一天有些父母把孩子带到主耶稣面前好让耶稣可以触到这些孩童的心灵。然而，门徒却试图阻止这些孩子就近耶稣——直到主耶稣说他愿意接待这些孩子。
在《靠主应许养育儿女：如何在恩约中养儿育女》一书中，周毕克（Joel R.
Beeke）博士警告父母不要效法门徒“阻止”孩子就近耶稣。相反，他们必须要尽一切所能“带领”孩子来到救主面前。父母有责任信靠神和神圣约中的应许，相信神会做只有神可以做的事。因着这样的信靠，他们要按着“主的教训和警戒”养育孩子（参弗6:4）。
周毕克一边探索如何实践按照“主的教训和警戒”养育孩子，一边为父母提供许多实用智慧。他探讨的话题包括：如何带领家庭礼拜、如何教导孩子、父母如何活出忠实的基督徒生活、如何实行管教、如何处理兄弟姐妹间的关系、如何帮助年轻人察验神的旨意、如何应对同辈的压力等。他还鼓励祖父母们参与到下一代的养育中来。
周毕克对父母所有的鼓励都是以神永不更改的荣耀圣约为根基：神应许供应他百姓一切所需并赐福他们和他们的家。周毕克敦促父母一方面不要忽略“具体的实践”，另一方面更要时时仰望那位立约、守约的神。
周毕克（Joel R.
Beeke）博士是密歇根大急流城清教徒改革宗神学院院长兼系统神学和讲道学教授，传统荷兰改革宗教会牧师，《主权恩典真理之旌》编辑和改革宗传统书局主编，改革宗传统书库主席，荷兰改革宗翻译协会副主席。
周毕克独著、合著、编著七十余本书，包括《为神的荣耀而活：介绍加尔文主义》、《与清教徒相遇》、《紧抓住神：改革宗和清教徒如何看祷告》等。他还有上百篇论文发表在改革宗书籍、杂志、日报和百科全书上。
周毕克获费城威斯敏斯特神学院改革宗神学博士学位。他常受邀在改革宗论坛并全球会议中担任讲员。他和妻子玛丽有三个孩子：加尔文、以斯帖和吕底亚。他们定居于大激流城。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。表达“年月日”的7种方式 你会哪一种？_新浪教育_新浪网
表达“年月日”的7种方式 你会哪一种？
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表达“年月日”的8种方式 你会哪一种？
　　美式：March 29, 1983 读作 March the twenty-ninth, nineteen eighty-three
　　英式：29 March, 1983 读作 the twenty-ninth of March, nineteeneighty-three
　　言下之意，前者为美国英语，后者为英国英语，彼此天各一方，泾渭分明。上述观点在不少辞书中所见雷同。
　　一、在英国英语中，通常可有两种表达法。即
　　(以“日”为例)
　　1. 写法：(the) 2(nd) May, 1988
　　读法：the second of May, nineteen eighty-eight
　　2. 写法：May (the) 2(nd)， 1988
　　读法：May the second, nineteen eighty-eight
　　注意：
　　1)写法中，日期与月份之间不可加逗号。
　　2)写法中，年份前的逗号可以省略。
　　3)写法中，代表日期的序数词词尾(-st，-nd, -rd或-th )均可省略。
　　4)写法中，序数词前的定冠词the，一般可省略(尤其是以序数词开头的场合)；但在读法中，该定冠词则不省略。
　　二、在美国英语中，通常只采用一种表达法。即
　　(以“日”为例)
　　写法：May 2(nd)， 1988
　　读法：May second, nineteen eighty-eight
　　注意：
　　1)写法中，日期与月份之间不可加逗号。
　　2)写法中，年份前的逗号可以省略。
　　3)写法中，代表日期的序数词词尾(-st，-nd, -rd或-th )均可省略。
　　4)写法中，序数词前的定冠词the，一般可省略；在读法中，该定冠词一般亦省略。
　　三、无论英国英语或美国英语，在需要突出年月日的场合(尤其是在正式文件中)，均可采用以下表达法。即
　　(以“日”为例)
　　写法：the second (day) of May, in the year (of) 1988
　　读法：the second (day) of May, in the year (of) nineteeneighty-eight
　　四、书写时，还可以完全采用数字表示。这时，英国英语与美国英语在表达上大相径庭。即
　　(以“日”为例)
　　英国式：2. 5. 88；2-5-88；2 / 5 / 88
　　美国式：5. 2. 88；5-2-88；5 / 2 / 88
　　对比以上可以清楚看出，两种表达式存在严重差异，即在月份和日期方面完全颠倒。因此，在用纯数字模式的场合，极易产生混淆。想学习更多英语知识，请关注口袋英语aikoudaiyy
　　五、为避免书写时由上述方面的差异所带来的混淆，近来有人主张，在纯数字模式下，月份统一采用罗马数字表示。即
　　(以“日”为例)
　　英国式：2. Ⅴ. 88；2-Ⅴ-88；2 / Ⅴ/ 88
　　美国式：Ⅴ. 2. 88；Ⅴ-2-88；Ⅴ/ 2 / 88
　　六、不论英国英语或美国英语，有时出于需要，在年月日表达的同时标明“星期几”，按习惯应遵循“‘星期’在前，‘年月日’在后”的原则。比如，不能说：
　　(以“日星期一”为例)
　　*May (the) 2(nd)， 1988, Monday
　　而应说：
　　Monday, May (the) 2(nd)， 1988
　　七、不论英国英语或美国英语，书写时，月份还常用缩略式(May除外)。即
　　January ~ Jan. / Jan (一月)
　　February ~ Feb. / Feb (二月)
　　March ~ Mar. / Mar (三月)
　　April ~ Apr. / Apr (四月)
　　May (五月)
　　June ~ Jun. / Jun (六月)
　　July ~ Jul. / Jul (七月)
　　August ~ /`Aug. / Aug (八月)
　　September ~ Sept. / Sep. / Sep (九月)
　　October ~ Oct. / Oct (十月)
　　November ~ Nov. / Nov (十一月)
　　December ~ Dec. / Dec (十二月)
　　以上，缩略式中的圆点号可以省略。
　　上述观点，可从若干权威性的惯用法辞书中寻得基本佐证，如英国Michael Swan的Practical EnglishUsage (Oxford University Press,1980)以及我国葛传车摹队⒂锕哂梅ù实洹(时代出版社，1963，新修订本)等著作中都有相关说明(详见前书§168；后书p.59)。
　　最后，附带提醒一下，在年月日的表达方面，所谓的英国英语与美国英语之间，实际应用中并无清晰严格的界限，不少人似乎更乐于随心所欲，投其所好。
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如何在恩约中养儿育女》
[美]周毕克（Joel R.Beeke）著
陈萍译 齐宏伟校
周毕克（Joel R.Beeke）博士是密歇根大急流城清教徒改革宗神学院院长兼系统神学和讲道学教授，传统荷兰改革宗教会牧师，《主权恩典真理之旌》编辑和改革宗传统书局主编，改革宗传统书库主席，荷兰改革宗翻译协会副主席。周毕克独著、合著、编著七十余本书，包括《为神的荣耀而活：介绍加尔文主义》、《与清教徒相遇》、《紧抓住神：改革宗和清教徒如何看祷告》等。他还有上百篇论文发表在改革宗书籍、杂志、日报和百科全书上。周毕克获费城威斯敏斯特神学院改革宗神学博士学位。他常受邀在改革宗论坛并全球会议中担任讲员。他和妻子玛丽有三个孩子：加尔文、以斯帖和吕底亚。他们定居于大激流城。
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我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？
——撒下23：5
这里并不是像一盒子珍珠那样聚集了那么多的应许，而是一个应许。这一应许是包括所有事情的方舟。
这是大卫临终之言，但今日也许就是我的告别之语。这是叹息：事情并不如我所料；连串的磨难、担心和罪。这使枕头都变硬了。
这是安慰：“神却与我立永远的约。”耶和华向我宣誓，并以耶稣的血在约上盖印。我与我的上帝连接，我的上帝与我连接。
这带来坚固的平安，因为这约是永远的、有序的和确实的。因而在时光流逝、疏忽造成的失败、事情的天然不确定中不再惧怕。这约建立在关乎生死的牢固磐石根基上。
大卫深感满足：他不再要更多救赎或享受。他现已被救出，他现在就喜乐。这约才是一个人所渴慕的一切。
哦，我的灵魂啊，今天就转向你的主耶稣吧，就是那位把这约给了百姓的至高之主。让他成为你的全部吧。
——查尔斯·司布真（Charles H.Spurdeon）1
带着坚定盼望养育
我父亲说他永远都不会在成功养育儿女的专业上毕业。我想大多数基督徒父母都有同感。我们都需要在这方面得到帮助。我所知道的唯一“完美”的父母是那些没有孩子的父母。
本书是写给基督徒父母的，他们愿意靠着神的应许，渴望在圣洁之路上训练他们的孩子。本书是我在美国密歇根州(Michigan)大激流城（Grand Rapdis）传统荷兰改革宗教会（the Heritage Netherlands Reformed Congragation
）家庭生活小组学习中一系列讲座的浓缩版，我是该教会牧师（完整讲座系列可从www.sermonaudio.com上下载）。我的目标是带你从改革宗和圣约视角来看养育，并提供一些一般育儿书籍中并不常见的实用议题。
本书和典型育儿书籍有本质区别，后者强调技巧，而本书则强调父母在上帝圣约应许的基础上带着坚定盼望养育，当然，这绝非意味着父母什么都不做。
当我说到恩约时，我指的是神在基督里给他选民的应许和吩咐，使他们永远与基督连接（参创17:19）。我们把这种连接称为约，因这是神所起的誓（参申7:8-9）。我们称此约为恩约，因此约出自神永恒的要向人示恩的旨意，建立在神在耶稣基督里所成就的恩典上，神给人救恩作为恩典的礼物，又藉着神使人悔改和更新的恩典实施救赎。
因此，恩约是神在基督里坚固他和选民关系的应许。藉着圣灵恩典，神乐意使自己成为一切信靠之人的上帝和天父，这些人信任他的应许，并在他们唯一救主耶稣基督的位格和工作中得着安息。因基督的缘故，神应许饶恕他们的过犯，使他们充满圣灵并赐他们永生。相应地，一切信靠的人也与神连接，信任和爱耶稣基督，弃绝世界，钉死旧性情，并走在圣洁之路上。
恩约是神永远不会破坏的誓言，就像婚礼上的誓言。洗礼是婚戒，是我们与神联合的外在记号。那些在罪中破碎却被圣灵带领信靠福音的人们是新娘，而基督是新郎。实际上，他才是恩约的心脏。
这个恩约首先在神给亚当和夏娃一个救主的应许中显明（参创3:15）；之后在神给亚伯拉罕和其后裔的应许中进一步充分展开（参创17:7）。最终，此约在加略山基督所流宝血中被更新、坚固和扩展（参太26:28；林后1:20）。正如所有在圣经中神与人所立的约一样，恩约延伸到信徒和他们的后代（参徒2:39）。
父母只要有一方是基督徒，这个家庭中的孩子就可以被称为圣约中的孩子（参林前7：14）。作为上帝之约的后代，这些孩子藉洗礼进入神有形教会。洗礼坚固了神给他们的应许，使他们有责任寻求神的国，并追求在基督里给他们的救赎。因为在教会圈中长大，他们被信徒的祷告和神圣道的宣讲和教导牧养，其中有对他们进入救赎的多次邀请和严肃警告。他们的父母接受神给的使命要按着主的教训和警戒养育他们。他们所属堂会也有责任向他们传福音和教导。
本书分为四个部分：第1到第5章查考圣经中养育孩子的神学基础和改革宗如何在恩约光照下看待信徒应当怎样养育孩子。第6到第14章查考基督徒父母在家养育孩子的过程中如何担起像先知、祭司和君王那样的职分。这几章提供了养育的基本架构。第15到第19章探讨实用领域，如教导孩子敬虔，教导他们怎么聆听，怎么控制口舌，怎么处理兄弟姐妹间的关系等。我还总结了对今天育儿特别有帮助的清教徒教导。第20到第22章聚焦于养育青少年的主要议题：帮他们察验神的旨意，抵抗同辈的负面压力，控制自己的怒气等。在“结论”部分，我解释了在预备孩子们进入婚姻、离开家庭和预备我们自己成为上帝所尊荣的祖父母时，如何从神“直到千代”的应许中获得安慰（参诗105：8）。两篇“附录”包含科顿·马瑟（CottonMather）的“育儿决心”以及教会当如何对待孩子。最后，我还提供了每章“研习问题”，这对于个人反省或小组讨论将被证明是有用的。
我尽管读了大量养育方面的书籍，但我在写本书时并没参考多少。我希望本书主要来自个人研经和作为三个孩子父亲的经验及作为牧师给别的父母的教牧辅导。故而，本书没多少尾注。
我祷告上帝使用此书协助你照主应许和恩约、靠神和神在基督里作为完美天父的智慧养儿育女。
养育的圣约基础
第一章 从圣约而来的激励
日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那日， 耶和华与亚伯兰立约说：“我已经把这地赐给你的后裔了。”
——创15:17-18
你有没有一度对你的家庭感到特别泄气？你也许知道圣约的教义，你知道你和你的家庭都在神的圣约中，但你依旧瞅着自己的孩子，问:“神的应许怎么才能成就在他们身上呢？我们已经把事情弄得一团糟，怎么才能有好结果呢？”
基督徒父母可以从神启示给亚伯兰（后来被称为亚伯拉罕，参创17:5）的约中大得激励。《创世记》第十五章记载了神和亚伯兰所立的约、此约在养育儿女过程中的应用及我们当如何与此约连接。
《创世记》第十五章是这样开始的：“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”（创15:1）“赏赐”一说深深地打动了亚伯兰，他多年来一直感到生命有极大虚空：他没有孩子。亚伯兰于是回答神说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。……你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”（创 15:2-3）神应许给亚伯兰一个儿子，且是他亲生的儿子，神对他说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔将要如此。”（创 15:5）
听到这极大应许，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创 15:6）。 这一重要宣告在《新约》被多次引用，是唯独因信称义教义永不动摇的根基和锚。
请求一个确认的记号
为了坚固自己的信心，亚伯兰向神求一个记号。听到神向自己所有的应许， 亚伯兰问“我怎能知道”（创 15:8）？亚伯兰并不是要放弃自己刚刚建立的信心， 而是承认自己的软弱，因此，他需要一个从神而来的确认记号好坚固信心。所以， 亚伯兰并没有像施洗约翰的父亲撒迦利亚那样被责备（参路 1:20）。亚伯兰的发问出于信，而非不信。撒迦利亚同样的发问却充满了疑惑，他质疑神的应许，所以，神让他成为哑巴直到施洗约翰出生的日子。然而，信心也会发问。亚伯兰向神求确据，如同在说：“主啊，你给我的应许实在太好了，但是我凭什么确知呢？ 请给我一个确据。这么多年我都没奢望能得一个亲生的儿子。”
我们不该把亚伯兰请求确据等同于今天人们祈求幸运符。他们常求一些有意思的“巧合”来帮助引导他们的决定。我们在这里不能深入探讨神如何引导他的百姓这一话题。2更不用说亚伯兰带有某种深刻的救赎性关切：神如何成就他关于中保的应许？神如何实行他的救赎计划？别忘了当时亚伯兰并没有任何一卷 《圣经》，我们可是有整全《圣经》啊！我们也有神对他历世历代子民如何守约的历史记载。最重要的是我们有了基督，这位亚伯兰的后裔，藉着他自己的死和宝血确认并更新了神与亚伯兰所立的旧约，这一被更新的约名为“用我的血所立的新约”（参林前11:25；加3:16, 29；来8:6-12）；
“因为神的应许在基督里都是是的，所以藉着他也都是实在的，使荣耀归于神。”（林后 1:20）因此，亚伯兰得到神给的记号也是给我们的记号，尤其当基督在十架上受死成就了此记号。不仅如此，神还藉着洗礼和圣餐把同样的真理教导我们，成为今天坚固信徒的记号。因此，我们要依靠神的圣言和圣礼，依靠神的圣约和应许，所有的这一切都指向他值得信赖的独生爱子，“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔”（撒上15:29上），由此，我们也不断为我们的孩子操劳。
我们这么做了，神便会教导我们明白孩子逐渐长大过程中的喜乐、他们的良好适应力、美好灵性、荣耀基督和神以及《圣经》根基扎实等方面的成功绝非因我们的努力。神有时让我们认识到我们自己的有限，好让我们完全信靠他圣约的信实和作为圣约作者的他自己。
这是什么意思？当亚伯兰向神求记号，神让他取几只动物，把他们从当中劈开并分两边摆放，中间好让人走过（参创15:9-10）。亚伯兰懂神的意思，这是他那个时代立约时常用的方法。立约双方会把一些动物从中间劈开，然后把肉块分两边摆放，双方走在两边肉块留出来的中间空地上，走到尽头时，双方握手，似乎在说：“我如果背弃了和你所立的约，愿神劈开我如同我们劈开这些动物一样，或者比这更甚。”所以，神这是在说：“亚伯兰，你既然求一个记号，我就给你。我要给你一个奇妙的立约记号。”
亚伯兰取来动物，把他们劈开，然后等着神来，他们双方好从中间走过。但神没有来。亚伯兰等了一个上午，神没有出现；又等了一个下午，神还是没有出现。对于亚伯兰而言这一天很漫长、很炎热。他孤独一人在沙漠中，信心经历严峻考验。他已按神吩咐的去做了，他已经杀了并劈开动物，但神没来，来的只有一群鸷鸟。
鸷鸟在《以赛亚书》第46 章和《圣经》别处经文中都被借喻为邪恶征服者。在《创世记》第15章的语境中，鸷鸟被当做是不洁的异教徒和黑暗力量。那些不洁的异教徒，如法老和埃及人，要吞吃亚伯兰的后裔。鸷鸟也代表黑暗势力和撒但势力，他要攻击亚伯兰的后裔并阻止弥赛亚的到来。
身为父母，在孩子成长过程中我们能略略体会到亚伯兰当时的挣扎。从早上我们孩子的幼年生活到正午我们孩子的童年生活，再到下午我们孩子的青少年生活，我们一直在等。发生了什么？神似乎一直没在我们孩子身上动工。我们给他们基督教教育、带他们每周听道、忠心地带领家庭礼拜，但他们仍没有悔改。这一切有什么用呢？来的不是神，而是秃鹰。
这正是亚伯兰等到的结果。第11节说：“有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”养育儿女岂不就像这样吗？赶走我们孩子生命中的鸷鸟！有许多的鸷鸟、许多人、事、仇敌要攻击我们的孩子并要吞吃他们。
亚伯兰信心经历的考验通常也是敬畏神的父母们的考验。我们祈求神的应许、寻求神的赐福，但我们眼见的尽是秃鹰。许多秃鹰飞下来要吞吃我们的孩子，许多势力要攻打神的圣约和应许。想想我们的孩子，他们虽是圣约中的孩子，但如此多的势力要伺机攻击他们。他们自己的心、世界、撒但，有时甚至他们的朋友或我们做父母的不好见证，就像秃鹰一样正落在他们身上吞吃他们。秃鹰来了，吞噬我们孩子内在的属灵生活、外在的顺服行为。整个社会都向他们拼命叫喊：“做你自己的事！走你自己的路！依靠你自己！要摆酷！要力争第一！”他们从世界上听到的一切都在敌挡《圣经》。我们环顾四周尽是秃鹰，仿佛神没有任何要来的迹象。我们孩子的生命和心里似乎没有任何神的力量在动工，我们该怎么办呢？而且，到了青春期，他们仿佛失去了根基，更加刚硬、悖逆、更迎合这世界。
我们必须像亚伯兰一样，坚守根基，持定神的应许、遵守神的吩咐、仰望神的圣约。
尝试不可能的任务
亚伯兰一直在保护祭物，赶走攻击的飞鸟。但他挺不住了！经过一整天的观看和忙碌，亚伯兰睡了。“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”（创15:12）
从某种意义上说，作为信徒我们都有过这种痛苦经历。当神推迟实现他的应许，我们就慢慢懈怠了。我们的祷告失去了力量、我们不积极使用蒙恩方式、我们倦于寻求神，倦于和仇敌争战，甚至倦于祷告。你有没有过这种感受？你努力啊努力，晚上把头倒在枕头上，就开始哭。你已经努力、信靠、盼望了这么久，你太累了。你的配偶也累了。你筋疲力尽地睡着了。守约的神在哪里呢？
从另外一种意义上说，亚伯兰的入睡不是一种自然的入睡。第12节说他沉沉地睡了——这是一种超自然的睡眠。这里的“睡”和神使亚当“睡了”从其肋骨中造成夏娃是同一个词（参创世纪2:21）。神使沉睡临到亚伯兰，但显然亚伯兰的沉睡很不寻常，因为亚伯兰能感觉到“惊人的大黑暗”，也就是一种超自然的大黑暗。在接下来的经文中，神把这种大黑暗解释为对将要来的苦难的预言。神说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）
还有一些其它证据表明亚伯兰的沉睡不寻常，因为他睡中可以听见神对他说话、可以看见接下来发生的事，“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把， 从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约。”（创15:17-18） 一直以来对“冒烟的炉”和“烧着的火把”具体指什么有争议。有人认为实际上这两者都借喻同样的事物，只不过用了两种不同表达方式而已，有部分原因是因文中的动词是单数，用“烧着的火把”进一步说明“冒烟的炉”。然而，这两个象征物也可以解释为用了一种表示强调的修辞手法，即“重言法”（hendiadys）。鉴于上下文和《申命记》的评论，我选择第二种解释。
在这种解释看来，“冒烟的炉”代表以色列人将要在埃及烧砖的窑。在别处经文中神解释其意为：埃及就像一个铁的冒烟的炉（参申4:20）。因此，“冒烟的炉”是确认对于亚伯兰的后裔要在埃及为奴受苦的预言（参创15:13）。
“烧着的火把”象征神在基督里的显现，他是百姓的大光和拯救。后来，这“烧着的火把”在夜间引导以色列人在旷野行走。神让这“烧着的火把”从亚伯兰所劈开的母牛、山羊、绵羊和鸟中经过，因为恩约完全是由神这位至圣者单方发起的，而且只能是在基督里。
因为这样的寓意，神在强调他实际上将要和百姓同在埃及，这也是为什么各种力量都想灭绝以色列人而他们却始终存在的秘密。埃及人要怎样灭绝以色列人，神就要怎样坚固以色列人。神要与他的百姓同在，他知道他们的痛苦和患难（参出 3:7）如此之大就像燃烧的荆棘，烧着了却没有烧毁（参出3:2）。神在《创世记》46:4 曾对以色列说：“我要和你同下埃及去。”换句话说，神的意思是：“在基督我的儿子里，我要和你一同下到埃及。我如果没有守约，我自己并我的独生爱子情愿遭受无条件的死亡和毁灭。”
所以，亚伯兰沉睡的时候神来了，表明应许之约的成就不在亚伯兰，他会被失败和身为父亲的软弱所困扰。这真是安慰人。神所要求亚伯兰的就是“满心相信神所应许的必能成就”（罗4:21）。
永不背弃的约
这些年来，我请教过很多父母养育儿女的智慧。随着自己孩子逐渐长大，这样的发问也越来越多。他们当中许多人的孩子是青少年，有一些已经有孙辈了， 我问他们：“有什么你们可以教教我？”
他们当中许多人的孩子是敬虔信徒，是耶稣基督教会里的稳定会员，而且还是委身的神仆、敬虔的夫妻、敬虔的父母，正养育着教会中的下一代。但当我问及他们为人父母的经验时，他们几乎都这么回答：“我没有秘诀。作为父母，我觉得自己在许多方面都不称职。这完全是神的恩典。我唯一的秘诀就是不断信靠神。”这是神教导我的。
随着时间流逝，我们越来越认识到我们的孩子若有好名声，完全是神那奇异恩典。我们记得神从肉块中经过，记得茫茫黑夜中那烧着的火把。《圣经》告诉我们：“因为那应许我们的是信实的。”（来10:23）“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:24）
当我们让孩子受洗，我们是在坚立与神的约，其实神自己才是立约的那位。就约的订立而言，约是单方面的（从神而来的约）；尽管就约的保持而言是双方的（神和我们，藉着恩典）。在此，我们面对着一直以来就有的挑战，就是平衡人的责任和神大能的、主权的恩典间的关系。我们必须顺服，然而，神告诉我们结果属于他。我们尽管做各样善工，然而，神赏赐我们中那些顺服的父母，不是因为他们顺服的功劳而是根据在基督里神完全的恩典（参《海德堡要理问答》主日二十四第63问。编注：对照《威斯敏斯特信仰宣言》16.4-7 善行）
神给我们的确据何等安慰人。他仿佛在说：“我主管所有过程。我会在你需要的时候给你所需智慧。你会经常失败，我容许你失败，好让你学习谦卑。然而，在合适时候我会供给你的需要。把你的孩子交托给我吧！你不能给他们新心，我却可以，而且我要给他们新心，因为我是守约的神。”
我们的根基是神永不背弃的约。在这个恩约中，我们遇见的神是一位给予的神，我们就像亚伯兰一样，是接受的父母。这是我们整个属灵生活的预表，包括公开的和个人的属灵生活。至于在约中神应许给我们的救恩，我们是接受恩典的罪人，接近一位给予的神。我们做了什么促成自己的救恩呢？显然什么也没做， 这完全是神的恩典。感谢神给我们他的约，给我们这一通过“烧着的火把”从肉块中经过，来确认神给亚伯兰和一切按照应许在基督里成为亚伯拉罕的后裔的约（参加3:29）。
我们如果仰赖别的根基，就会面临可怕的审判。如果当初所立的约是双方的认同、双方的责任和双方的委身会是什么结局？死亡和毁灭这一可怕刑罚会每天狰狞地盯着我们，因为我们知道人不能遵守诺言，迟早我们肯定会失败并落入神对一切背约之人的忿怒中。这个双方共同立的约不但不能坚固我们的信心，反而会击垮我们；不仅如此，这个约最终还要致我们于死地。作为背约的人，我们就要像那些被劈开的死尸，满身血污。这难道不正是神所说的背约之人的下场吗？
“烧着的火把”，预表道成肉身前基督的同在，火把穿过动物碎块，仿佛在说：“你们不能从中间走，这是你们不能承受的。因为我是怜悯的救主，我要为你们做。我要为这个约流血。刀枪会戳穿我的肋旁，从我的肋旁会流出血和水来，以至于你，亚伯兰可以安然脱身，你这身为父亲的，你这身为母亲的，也可以安然脱身。”我们所有在养育孩子过程中犯的罪全被耶稣基督的宝血洗净了；我们所有的软弱都被他的大能覆庇了。神不仅在基督里立了约，而且还差派他的儿子来到世界流出盟约之血而牺牲，神流了他儿子的血，免了流我们的血。
神给亚伯兰的记号到底是什么呢？这记号就是神自己，以神儿子的形象出现，从肉块中经过。神在说：“我愿意为背约的人破碎。我愿意为那些本该流血之人流我的血。亚伯兰，相信我；一切都会没事的。我负一切的责。我是立约又守约的神。我就是那烧着的火把；我是你的光；我是你的祭物；我是你的一切。”
《新约》的圣礼和神向亚伯兰所行的事有同样的意义。洗礼中的水指向基督使人得洁净的宝血和赐人生命的圣灵大能；掰开的饼指向耶稣受伤的身体；葡萄汁指向耶稣的宝血。基督似乎说：“从这水得洁净。吃这饼喝这杯。这是新约中我守约的记号。我既然已经为你而死，当然会照顾你。从始至终都是我的恩典。我已经插手在其间。我是守约的神。在爱中我会常和你们同在，与你们的家庭同在，如同我与我的教会同在。”
《圣经》中谈到家庭（family 或者 families）超过三百次。神是在家庭中动工的神。是的，神必须个体性地救赎，但他也是在一代又一代人中动工的神。因此，当你睡着了，当你失败了，当你因为竭尽全力而累垮了，请把你疲倦的身体和灵魂交给神，相信他会担当你的一切（参赛38:14）。
当你孩子成年后，他们有了自己的孩子绕膝，轮到他们开始为孩子未来担忧时，你可以请他们坐下，说：“孩子们啊，你们现在怎样为你们的小宝贝们操心， 我们当初也是怎样为你们操心。但是守约的神会帮助你们经历这一切，正如他帮助了我们一样，他是信实的。”
我和兄弟姐妹生长在一个非常棒的家庭，我们很小年纪就都归正。我经常和爸爸一起参加教会会议，在两个不同场合我听到别人问我爸爸关于养育儿女这类问题：“怎么可能你所有孩子都归正了？”他们实际的意思是：“你究竟做对了什么让这发生？”我相信父亲并没有意识到他回答时我就在旁边听着。
有一次，父亲答：“这是因着他们母亲的祷告。”但第二次的回答更好，他看着那位发问的弟兄，说：“这是因着我们信实、守约的神。”这就是那答案。亚伯兰有什么好的呢？他睡着了。对于神成就对亚伯兰的应许来说，亚伯兰实在啥也没做，但是那“烧着的火把”照顾着他和他的后代。同样，作为父母，我们有什么好的呢？然而，神照顾我们和我们的孩子。
约翰·加尔文（John Calvin）说在真实的祷告中，信徒，就像客西马尼园中祷告的基督，“一无所惧地把自己的忧愁和痛苦向神倾诉交托，神希望我们也像基督这样祷告”，“因此圣徒们，一点点地，也把自己的忧愁倾诉并交托给神。”3 这就是我们为人父母需要做的，把所有的牵挂都放在我们这位守约的神膝前，把一切结果都交托给他。有一天，当所有风暴都停息了，我们会从沉睡中醒来，环顾四周，说：“与我立约的神，他是怎样的一位神啊！我是这样一个沉睡又失败的人，怎么可能教出这样的孩子呢？这没有别的，唯有神的恩典！”
仰望守约的神
我给你们的勉励很简单：仰望这位守约的神。本书谈到如何为人父母，但最首要的，我希望你们超越如此具体的“如何”，而定睛于那至高的。不错，你们的确要学习具体“如何”当父母，但不要忘记在不断地向神仰望、仰望、信靠神中学习为人父母，并对自己说：“我不要否认主耶稣基督的宝血。他是我的力量！”
不要尝试自己走过那些肉块，仿佛自己可以满有功效地促成自己或孩子的得救。神烧着的火把不需要我们添油加力。他是完美的光，已经流下完美的血。你不能给他的义袍加一针一线。不要尝试，这会冒犯神。你就全然信靠他的宝血， 信靠神的儿子，信靠守约的神，信靠他怜悯的心肠，留心主耶稣基督的吩咐和应许吧：
“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
——路 11:9-10
学着依靠神的约，凭信前行！
下面这些问题可帮本书读者进一步默想或供小组学习本书时讨论使用。
1．请解释亚伯兰的问题“我如何能知道这事呢”（创15:8）和撒加利亚的问题“我如何能知道这事呢”（路1:18）之间的区别。
2．你孩子的幸福面临哪些带来搅扰的敌人？
3．你可以做什么帮助他们打败这些仇敌？
4．《创世记》第15章记载亚伯兰不可能完成的任务，但却满有神的恩典，神单方面跟他的立约。这一段经文如何坚固并鼓励我们这些身为父母的人？
5．作为父母，安息在神永不改变的圣约应许中意味着什么？
6．《创世记》第15章中那燃烧的火把如何象征道成肉身之前的基督的同在？
7．列举《创世记》第15章中5个安慰你身为父母的地方。
1.查尔斯·司布真（Chares H.Spurgeon）：《信心银行的支票簿：每日灵修》（罗斯郡：基督徒焦点出版社，1996年版），8月30日条目。
2. 本书第20章会有更多上帝引导他百姓方法的介绍。有关此题目较实用的书，可参考辛克莱·傅格森（Sinclair Ferguson）：《发现上帝旨意》（爱丁堡：真理之旌出版社，1982年版）。
3. 约翰·加尔文（John Calvin）：《诗篇注释》，詹姆斯·安德森( James Anderson )译（大急流城：贝克出版社，2003年版），第三卷第447、384页。
本文摘录自周毕克所著《靠主应许养育儿女：如何在恩约中养儿育女》一书，文中图片乃编者所加，转载请保留平台出处，编校：周斌姊妹。
编注：《威斯敏斯特信仰宣言》第16章 善行
4. 那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更份外的事，因为他们在许多所应尽的本份上都有所亏欠。4
5. 我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债；5我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本份，乃是无用的仆人；6因为凡是善良的行为都是出于神的灵；7凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判。8
6. 然而，信徒的人格既借着基督蒙悦纳，他们的善行也在他里面蒙悦纳。9这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘；10乃是说，因为神在他儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，他就喜欢接纳并加以报答。11
7. 未重生之人所行的事，按事件的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处，12但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正确的方法实行，13即根据神的话所行的，14没有荣耀神的正确的目的；15所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格。16然而，他们若忽视善行便更为有罪，更加不讨神喜悦。17
5. 路十七：10；尼十三：22；伯九：2-3；加五：17。
6. 罗三：20，四：2、4、6，八：18；弗二：8-9；多三：5-7；诗十六：2；伯廿二：2-3，卅五：7-8。
7. 路十七：10。
8. 加五：22-23。
9. 赛六十四：6；加五：17；罗七：15、18；诗一四三：2，一三O：3。
10. 弗一：6；彼前二：5；出廿八：38；创四：4；来十一：4。
11. 伯九：20；诗一四三：2。
12. 来十三：20-21，六：10；林后八：12；太廿五：21、23。
13. 王下十：30-31；王上廿一：27、29；腓一：15-16、18。
14. 创四：5；来十一：4、6。
15. 林前十三：3；赛一：12。
16. 太六：2、5、16。
17. 该二：14；多一：15，三：5；摩五：21-22；何一：4；罗九：16。
18. 诗十四：4，卅六：3；伯廿一：14-15；太廿五：41-43、45，廿三：23。
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