精神动力问题，是韦伯（）在《新教伦理与资本主义精神》和《中国宗教：儒教与道教》中提出的命题，其核心点是：在西方，新教伦理提供了现代事功（资本主义）之精神动力；而传统中国，尽管拥有诸多成就现代事功之条件：如人口流动、城市经济、货币等，但传统文化之儒道释三教，未能提供基于法治、诚信、理性化上的现代化精神动力。
然而，世易时移，韦伯命题提出近百年来，西方由如日中天、雄心万丈到危机渐露。为激活西方文明，二十世纪中叶以来，美国政治哲学施特劳斯学派，将目光投向古希腊，回归并阐释希腊原典。客观上，美国新罗马帝国之雏形，脱胎于二战，盛极于前苏联解体，顿挫于“9.11事件”，而重伤元气于本次金融危机。然而，其帝国政治哲学根基、深层文化结构、超强战争机器，迄今犹存。
中国恰与之相反。经济总量跃升至世界第二，内部保持总体稳定，经济增速放缓但仍维持较快增长，执政精英能总体上把握战略机遇。虽然在调结构、惠民生、稳增长、求和谐诸方面遭遇挑战，但面对天安号事件、海洋国土如南海、黄岩岛、钓鱼岛等诸多挑衅，冷静应对，保持战略平静。总之，在内政和外交上，总体无举措失当。毫无疑问，中国正在顽强走向复兴。
国学犹存：华夏文明由是不绝若线
韦伯命题，对中国学界乃是一个不容回避的、巨大的知识挑战。就决策层和学术思想界而言，尚有一些宏观问题有待思考、厘清和谋划：
其一，中华文明曾雄踞东方，冠绝一时，为何出现宋元之变和明清之变？宋元之际和明清之际的时代精神、政治经济、财政金融、军事外交出现何种纰漏，以至于国家逐渐瓦解，而遭遇汉民族历史上灭顶之灾？
其二，清末民初迄至新中国，中国国力渐衰，华夏文明依赖何种精神力量，逐渐化解诸如列强瓜分、日寇吞并、内部分裂等重大民族危机，最终完成国家整合？其中精神动力若何？
其三，为实现民族伟大复兴，国家百年以至千年之战略规划，应秉承何种精神动力根基，预设何种基本措施？
天下兴亡，匹夫有责。笔者不揣浅陋，谨就民族复兴精神动力问题，略呈管见。
《易·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”每逢国族危难，即有仁人志士，或躬身入局，或挺身而出，虽赴汤蹈火，在所不辞。若时势不济，则屏迹幽居，沉潜学问，以为后世存留文脉。自唐虞三代，春秋战国，汉唐宋明，晚清民国，代不乏人。
孔子居衰世，知先王之道不行，目睹诸侯僭国，陪臣执国命，慨叹“道之不行，已知之矣”，故删《诗》《书》，正《礼》《乐》、赞《周易》、作《春秋》，传微言大义，以俟后世君子。
北宋时，周敦颐（湖南道县人）发轫理学，传伊川二程，二程传杨时（程门立雪乃此子），杨时传胡安国。南宋时，胡安国父子为避战乱，入潭州建碧泉书院，传圣人之教，开启湖湘学派。至此，文脉已然南移。至张轼长岳麓书院，邀朱熹辩论学问，湖湘文脉之盛，冠绝当时。
明清之际，船山先生出。饮亡天下之恨，遂沉潜经史，辟宋儒之空疏，昌经世之实学，张先圣之道统，庶开风气之先。一时湖湘学子，皆以经世济民为己任，湖湘人才之盛，为天下侧目。船山之学，博大精深，经史兼治，既以阐释经典自任，亦有鸿篇巨制《读通鉴论》《宋论》存世，实乃国学之集大成者。
“五百年来学者，真通天人之际者，船山一人而已。”“其学无所不窥，于《六经》皆有发明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。”其“躬行践履”“行先知后”“匡济时艰”“道在器中”“《春秋》大义，严君子小人、夷夏之大防，国之大宝，可禅、可继、可革，不可使夷人间之”之论，义承千秋，振聋发聩。故国难之际，湖湘人物，迭起救国，前赴后继，不可胜数。
周敦颐，曾任合洲通判（今重庆合川县），于此兴办州学，延北宋苏轼等人讲学，传圣贤学脉。至宋元之际，合川钓鱼城曾与元军血战弥久，坚韧不拔，致元军最高统帅战死城下，改写欧洲史。
无独有偶，抗战时，衡阳保卫战、长沙保卫战，抵抗非常顽强。常德保卫战亦十分惨烈。是故，学脉留存之处，则有殊死奋斗和抵抗，与张学良之弃东北而走，判若云泥。故文脉所存，国运之所存。近代湘人行状，尤为世人侧目，无他，惟国学耳。读蔡松坡、谭嗣同、陈天华诸君文献，可知大概。
抗战时，新战国策派学者林同济、雷宗海等于战火中，谋划中华民族复兴未来，倡言国学复兴。制宪君子张君劢，东奔西走，融汇中西，作民族复兴的学术基础演讲，启迪后学；冯友兰于困厄之中，做《贞元六书》，穷尽哲思，弘扬理学；战乱中，熊十力开坛讲学，上接宋明儒，阐幽发微，汇通儒佛，弟子遍海内，为儒学复兴先声，下引后学。诸如此类，不绝如缕。国学复兴，诸子重光，礼失而求诸野，华夏文明，不绝若线。
是故，经典在，则国故存；国故存，则文脉不绝；文脉不绝，则道统存；道统存，则国家不灭，天下不亡。荀子言“文以明道”，刘勰言“文以载道”，韩愈言“文以贯道”，先贤之深意，在兹念兹，今人当深切体悟之。
察变观风：重振人心、朝向经典刻不容缓
观当今世风，唯利是图弥漫，物质主义凸显；道德人心，政教风俗、主流意识形态遭遇多方强力挑战。名流以变更国籍为荣，礼仪廉耻之心日鲜；而先富者则去父母之邦，家国天下观念日稀。凡此种种，殊可堪忧。
笔者愚见，察当今之社会沙漠化生态，精神依皈之枝零破碎，安身立命之穷途困顿，维权意识之恶性膨胀，则知重拾道统、重振人心和朝向经典之刻不容缓。落叶知秋，窥斑见豹。就思想文化领域而论，以为生死决战之前夜，恐不为过。此必待主流意识形态之重塑，以之内聚人心、恢复自信、接续道通、重整共识，并在哲学心理学层面，抗衡假“非意识形态”之名之步步进逼，构筑强大心理防线。
人心正固，则社稷宁。重塑主流核心价值观，重整华夏文明之精神内核，重塑华夏民族之文化自尊心，已刻不容缓。当代中国的政治论述，从华夏文明源头吸取精神资源，恢复传统国学，正视文化传统，决绝历史虚无，正本清源，势所必然。概言之，接续道统、传承文明、融汇西学、以中化西。所谓新轴心时代，本质在此。若此，或可言正人心、敦风俗、克人欲、大一统和民族复兴。
文明复兴，必仰赖强大持久之精神动力。察美国政治哲学，施特劳斯学派为拯救西学，寻找精神资源，重归古希腊原典，反观中国思想，焉有不回归国学原典，重启文明源头，秉文明复兴之命，承强大精神动力之理？中国古代先秦典籍，乃人类“轴心时期”之智慧结晶，值此混沌不明之时，应能持续激发文明火焰，烛照人类未来前行之路。
泰戈尔曾言：古希腊之火已然熄灭，罗马亦被埋帝国废墟之下，“但人文精神和文明仍然活在中国和印度。”当此“全球化”所向披靡之际，铭记开国领袖之教诲，回溯先秦之古典智慧，以当代国人对西学之强大学习、消化和掌控能力，赖国学博大渊深之“通变”内功，回归国学经典，接续道统，薪火相传，庶几可融汇贯通，而别开生面。
若论中华文脉危在旦夕，不绝若线，而有一息尚存之忧叹，然以《易》观之，则可察一阳来复之际，危机转换之时，否极泰来之机。
一脉相承：文明复兴的内在逻辑
文明复兴，其路径是中国的现代化。为此，探究中国现代化进程之内在逻辑至关重要。改革开放也是民族复兴的组成部分。
中国的现代化进程，源自“三千年未有之变局”挑战。一方面，满清行民族压迫和专制统治，华夏文明晦而不彰，日落明夷。明末，先贤黄宗羲著《明夷待访录》，伸张公天下之义，顾炎武著《日知录》，呕心沥血，启佑后学，以俟后世圣王复起，接续华夏道统。
清末，章炳麟持“革命论”，驳康有为曲学阿世，値末世而扶持夷主，悖离《春秋》夷夏大义。一方面，满清窃据华夏，其统治危机自鸦片战争起，遭遇西方强力挑战，治理危机日显，然洋务运动，实缘于甲午战争之败。梁启超曾论断，满清实亡于甲午。为此，民族复兴遭遇反帝、反封建的双重困境，历经三个历史时期：
一是恢复中华。满清封建王朝行部族专制、民族压迫和文化宰制，华夏诸民族必先破解“恢复中华、驱除鞑虏”之命题，完成其恢复华夏的神圣使命，以实现明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等先贤揭示的“不私一家一姓”“天下为公”“圣王复起”“不以天下奉一人”等华夏道统，也即推翻满清封建压迫和民族专制政权，实现民族解放和人民自由，这一过程由孙中山领导的旧民主主义革命初步完成。
二是国家建构。放低天下理想，实现国家整合。面临列强瓜分和半殖民地危局，实现“民族-国家”（Nation-State）建构和军事强悍，以强大的动员力应对新战国时代的列国竞争危局，争取球籍，这一过程由新民主主义革命完成“万里长征第一步”。
随着现代“军事-工业化”民族国家体制的建成，华夏尚武精神被激发，被动挨打百年颓局彻底扭转，国家动员力和组织力超迈前代。事实证明，这一机制足以应对新战国时代任何国族危机，是对天下理想的调整。
三是经济崛起。前30年，借助全能主义高度动员能力体制，初步实现工业化积累，为改革开放奠定物质基础、人口基础和制度基础；后30年，启动改革开放，循着国家独立、军事强悍、经济崛起和文化复兴的路径，在国家鼎立、人民站立、军事强悍的基础上，全面推进改革开放，全面实现小康社会，最终实现国家富强和中华民族伟大复兴。前后三十年，为一个统一整体，不可分割。
综上，逻辑上分析，中国的现代化进程至少有三层含义：
一是恢复华夏。既要回应西方文明冲击，又要驱除鞑虏、摆脱满清部族专制压迫统治、恢复华夏正统，遵循远古先贤“不私一家一姓”“天下为公”伟大理想，实现民族独立、人民自由和国族鼎立，这一过程是由旧民主主义革命完成，以中华人民共和国的成立为标志，完成“民族-国家”整合的历史使命，以“军事-工业化”为基础，现代动员能力和尚武精神被激发，以适应新战国时代的挑战和危局。
二是汇通中西。既要全方位、大范围吸纳现代文明成果，主要是西方文明成果，又要对中国固有价值和优秀传统文化有所坚守。比如，十八届四中全会主题是“全面推进依法治国”，张扬法治精神、弘扬法治意识、提升法治素养、健全法制体系，但同时，不忽视“以德治国”，“为政在人”的古老智慧。
国家治理能力和治理体系的现代化，乃是在制度层面实现第五个现代化。中国的现代化，在器物、制度、经济、文化和社会心理层面，全方位展开。
三是文艺复兴。中国现代化进程，是在实力强大、经济发展、军事强悍和文明复兴的前提下，为人类文明找寻一条新的出路，以超越近五百年的殖民主义和后殖民体系。此即中华民族伟大复兴之文化和文明含义。其标志是文艺复兴。
中国现代化，是文艺复兴之预演，华夏复兴之途径，其内涵是借鉴西方发达国家的优秀文明成果，涵融中西智慧、中西汇通，对中华文明实现创造性转化，在人类文明的历史转折点上，为人类文明困境探索新路，昭彰大义，以王道大同消解霸道秩序，化成天下。
中华民族伟大复兴，实质在文艺复兴。中国经济崛起，以新的殖民体系，代替旧的殖民体系，以新帝国取代旧帝国，绝非人类之福；同理，历史终结，不再永续发展，绝非人类之福。生生不息，化成天下，求同存异，和而不同，是为大同。
国学复兴：事关国家百年、千年气运
为此，复兴国学，势在必行。中国者，因有国学，是谓中国。国学者，一国道统学术之统称也。
明刘伯温《〈苏平仲文集〉序》云：“文之盛衰，实关时之泰否。是故，先王以诗观民风，而知其国之兴废，岂苟然哉！”又云：“继汉……享国延祚最久者，唐也。故其诗文有陈子昂，而继以李、杜；有韩退之，而和以柳；于是唐不让汉，则此数公之力也。
继唐者宋，而有欧、苏、曾、王出焉。其文与诗，追汉唐矣。而周、程、张氏之徒，又大阐明道理，于是高者上窥三代，而汉、唐若有歉焉。故以宋之威武，较之汉、唐弗侔也，而七帝相承，治化不减汉、唐者，抑亦天运之使然欤？”是故，“气昌而国昌，由文以见之也。”
窃以为，国学（诸子百家儒为主）复兴，事关国家今后百年、千年气运。简言之，国家是否分裂，道通是否传承，是否出现五代十国、宋元之际、明清之际之巨变，又能否挺过近百年（明始，即有传教士大量游于中土）之西学紧逼，实关乎国学文脉是否存续。
然文不在兹，游谈无根日久，加之斑驳陆离之西方政治、经济、法律、人文学说日渐弥漫，此诚危急存亡转换之秋也。读弗雷德里克·马特尔《主流：谁将打赢全球文化战争》一书，即知，文化领域的战争早已硝烟弥漫。
《礼记·学记》云：“建国君民，教学为先”。察古观今，凡善治国者，首在谨庠序之教，风教以化民，化民以成俗，以为国家培植元气，次之，辅以经济民生。中华民族伟大复兴，要在固本培元，人才辈出。养成人才，由来以渐。
较之民国初年，大中学生整体文字能力，尤其古汉语水准，下降明显。文字粗鄙，文风轻浮，人心浮躁，时风渐变，日趋浮滑，由文以见之。文明古国，衣冠文物，礼乐诗书，风吹云散，民风民气，渐趋颓废。有识君子，岂可不察。
有鉴于此，当务之急，须彻底修改中小学语文课本，大力扩展国学典籍内容，传承国学文脉，未雨绸缪，利在长远。于政策层面，要在复兴古典学术传统，在教育、教材、学制和考试制度层面着力，延续国学文脉，以求先秦经典研习之传承。
一如放开生育二胎，彻底停止计划生育，宜速不宜迟，急不宜缓；近期，逐渐增加教育、教材、考试、选拔、公招时国学经典的含量，于正人心、醇风俗、强化执政党之公信力和执政力，将尚公、民本、爱国和均富的道统上下贯通，不可或缺。长期看，应恢复翰林院，涵养大儒，并执掌礼部。
文脉渊深，失之久远，非长期涵养，恐难奏功。是故，改革中小学课本，增加国学经典分量，使学子亲近国学，窥宗庙之美，百官之富，激发自信，自立立人，正心诚意，要莫大焉。自兹更化，历二十年，方收其功。
久之，则民风自化，民气可恃，元气充沛，国之大幸。元气淋漓，虽历经劫难，颠而不坠，史迹可鉴。是故，继昌黎之事，会横渠之意，弘船山之学，承复兴之命，振衰救弊，此其时也。缘此，民族复兴之精神动力，源远流长，永不枯竭。
原文标题：文明复兴的精神动力与制度机理
来源：原载于 《中国发展观察》2017第10期
作者 :滕祥志（中国社会科学院财经战略研究院）
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字数：66767&&&
陈清端公年谱
蒋丹林师二札
恭题「陈清端公年谱」
丁瑶泉刻「陈清端公年谱」既成敬题
雍正八年上谕
赐入京师贤良祠致祭文
陈清端公年谱卷上
陈清端公年谱卷下
陈清端公续传
蒋丹林师二札
　　岁底惠书，当泐数行谢；谅已早登记室。迩惟岁钥更新，想年兄政与日崇、福随春洽为颂！
　　前云「陈清端公年谱」须觅「湖南通志」方能竣事，兹从「湖广通志」内抄出「名宦传」一条寄阅，可不查「湖南志」矣。
　　闻阖下在东颇以培养士风为念；士为四民之首，士术崇则民风茂，经正民兴，庶几近之。州牧为敝同乡胡兄，素着循声，必有协恭之美；可胜庆羡！仆近体粗适，补官一事，早已度外置之矣。
　　特此再布，顺候春禧！不备。通家生蒋祥墀顿首。
　　夏中接到手示，知前由泰安一缄，已登典签；即谂年兄政祺清洽，潭祉丰嘉；公勤之暇，留心文史，真得古人仕不废学之意。欣佩奚如！
　　陈清端赴楚鞫狱系土司田舜年一案，并无两案。顷从国史馆恭查「圣祖仁皇帝实录」，将此案前后谕旨二道，命供事抄出；又节录张侍郎传底。阅之可知颠末。惟清端公以司员随出审案，只当摘叙事由，不宜繁冗，致失体裁。至吟中所引地名、八景，皆属武陵桃源。意其时，审案驻札在此。查「胡广通志」：『桃源洞，在桃源山下；一名秦人洞』。武溪蛮，引「水经注」：「武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、力溪、无溪、酉溪、夹溪，是蛮左右所居；故谓此蛮为「五溪蛮」』。按原文又似六溪；且「五溪」亦非「武溪」，或武陵之溪与？又泸溪县有武溪，属辰州；前「武溪蛮」，应指武陵地。刘禹锡有「登司马错古城诗」：『蛮溪分诘曲』；自注：『秦昭王命错征五溪蛮』。城在武陵善德山上；善德山，一名德山。武陵有德山渡，在县东二十里。八景：「善卷古坛」，尧时善卷居此。「朗水澈明」，引「广舆记」：『酉水自辰州流至此，谓之朗江』。「南湖耕雨」，武陵有南湖桥，在县西二十里，滇、黔孔道。「橘洲点黄」，龙阳县有橘洲，本名汜洲；引「吴志」「孙休传」注：『李衡于汜洲种橘千枝，敕儿曰：「吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上绢一疋」』。「枉渚鱼罾」，引「水经注」『沅水又东历小湾，谓之枉渚』；「楚词」『朝发枉渚』，即此。「崔婆仙井」，在府西武山下崔婆宅，引「明一统志」：『宋张虚白举进士不第，辟榖武陵；崔婆尝饮以醇酒，虚白仙去』。其「竹湾雪艇」、「石骨渡江」，「通志」未及。当查「武陵县志」，容补寄。
　　仆今年四月杪，蒙恩补官；此缺清闲，可以藏拙。且儿辈在京，得一官安住京中，亦属两便。
　　仆刻下艰苦犹昔；陈清端公苦行似老僧，后辈人竟不能学，徒向往之。其「年谱」何时可竣？古人阙疑，有不能尽知者，姑阙之。
　　特此顺布，即候台祺！不备。通家生蒋祥墀拜手。
　　按此二札，皆吾师于甲申岁所寄者。此书经吾师鉴定，札示犹多。而此二札则专及「年谱」，故直冠卷端，以见风尘俗吏，依然函丈追随；而吾师之表彰前哲、成就门生，尤为谊高千古。宗洛谨识。 &
　　余少游京师，恭谒敕建贤良祠；祠内诸公名位、爵里，赫然照人耳目。海康陈清端公，尤以清廉第一着闻；至今啧啧人口，称道不衰。顾欲进考其政绩、行实，士大夫间亦鲜能备述之者。盖公之政绩大端，具详「国史」，世莫得窥；而公之家传，未经梓行。百余年来，其流布人间亦稍微矣。
　　癸未，余权任城篆。同事清军司马瑶泉丁君，实清端公里人；偶出所编清端公诗集、年谱见示，凡公一生德行、政事，自「国史」、家传以至各省志乘讨靡遗，秩然有条。余受而读之，然后知分之行事名实相副，而平生仰慕之心为之一慰。
　　噫！天下大矣，古今人才众矣；史籍所存，一代不过数人、一人亦祗数事，而其年齿、行诣、语言、文字之详，往往湮而不彰。盖当世无深慕其人、熟悉其事而又能文章者为之纪载，后人即欲详考之，亦何从而详考之！丁君竭数年精力，举公之一言一行无不搜采蔚为巨编；俾览者于此如亲见清端公之状貌而聆其议论、究其行事。在公固无憾；然则丁君之为人亦可知矣，丁君之作吏亦可概见矣。
　　道光癸未，辽阳王朝干谨序。 &
　　方予备员泲上，时粤东丁瑶泉以名孝廉官司马。其貌似迂，其行实介；其口似讷，其心实慧：予心仪之。初未识其力学好古、追踪往哲，固将以数卷书寄一瓣香也。既而予以养痾请于上宪，蹉跎旧治，与瑶泉订文字交，先后获见其所手辑者数种。有「陈清端公年谱」一书，予读之，喟然曰：『康熙中以理学为名臣者，前有汤文正公、后有李文贞公，此外如张清恪公、朱文端公、陈文恭公皆学圣贤之学，期自致于唐、虞、三代之隆。盖是时圣祖以天纵之圣，尧咨舜儆，凡内而夔龙、外而岳伯，莫不共闻执中之训，真千载一时也。然则宣力中外，高风亮节历入弥贞，有以孚众论而邀宸眷如陈清端公者，其渊源固有自哉』！公生平于「太极图说」、「西铭」，「朱子小学」、「琼山学」的等书，均能身体力行；尝自言世务丛脞之交、人情疑忌之会、日寻紬此书，确然有得于心。迨陛见时，圣祖叩其所学，训诲谆谆。今读其谢恩札子，直如师弟追随，请业请益；夫乃信清端公由邑令而节钺，所至声施烂然，是皆根柢先儒、涵濡圣德，与汤文正、李文贞诸贤后先同揆者也。瑶泉官闲曹而硁硁自守，不课虚以责有、不矫枉而过正，依然书生面目，其成就固未可量；而知予最深、期予甚厚，因以「清端公年谱」属予叙。予思李文贞，闽人也；陈文恭，桂人也；朱文端，■〈木豫〉樟人也：皆与粤东接壤。粤之雷郡有陈清端公，洵为岭海生色。瑶泉辑是编与公之诗集同梓，足见瓣香之所在。而汤文正、张清恪，乃予乡先达也。「诗」曰：『高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之』。予感瑶泉之意，既识数语以覆瑶泉，尤欲与瑶泉互相砥砺云。
　　道光乙酉孟之望，商城杨嗣曾鲁生氏谨序。 &
　　予与瑶泉别五年始复晤见，其容粹然、其行峭然，觉古人所谓「志不在温饱」者于兹可信；予方谓瑶泉之生性使然也。及见案上有「陈清端公年谱」一书，删过复补，补定复删；问之，则曰：『此仕宦之楷模；其所取法，以不负斯倅州职者』。噫！倅州职而尚须法此乎？凡人处膏腴而不能自润，与处非膏腴而不能自润，其势有间。瑶泉宦此冷曹，马骨益高，或且笑其迫于不能自润之势。然而处瑶泉之地，苟欲润之岂遂无术；而瑶泉不屑也。惟有所不屑，则无论膏腴与非膏腴，同此一心；宜其日编摩此书而慕效之，惟恐不得其万一焉矣。
　　予之将抵泲上也，闻夏大旱，瑶泉佐州牧以求雨，尝躬诣绎山，取水而水应；又专名以誓于城隍神，而神亦应。适读「陈清端公年谱」，为令尹、为观察，皆有求雨得雨之事；瞿然曰：『楷模在此矣，何其适相合耶』！当是时，瑶泉方以至诚感神，归功宪德；自谓『苟有侈志，不但为造化所忌，亦幽独之所不安』。顾予诵瑶泉「登绎山诗」云：『语音震半空，忽生匼匝云；起视山西北，■〈雨上役下〉■〈雨上只下〉已沛然』。又「焚诗以谢城隍」有句云：「宋璟心肠生似铁，仲淹行事夜焚香』。吁！非感孚有素，而速应若此乎？非操守之坚，而敢与神誓乎？夫乃叹瑶泉不特一事偶与清端合，而平日之所以盟心者，无非清端也。
　　抑予又有说焉：清端公孤标卓行，圣祖至称为国家祥瑞，目为苦行老僧；人臣之得君，古今罕有伦比。第清端亦祗自成其为清端耳，岂逆计后日之不次超擢，秉节楚、闽乎！瑶泉一州倅也，以视监司节钺，宛在天际；而何慕效之为？盖瑶泉惟知法清端以自成其为瑶泉。予故推其所以梓此书之意，既以前后相映为瑶泉期，即以始终一节为瑶泉励。至于致身通显，是有命焉；瑶泉不预设是心也，予亦不以是谀瑶泉。
　　道光癸未孟冬朔日，嘉定盛熏兰溪氏谨序。 &
恭题「陈清端公年谱」陈钧
　　百年天地间茫茫，半世何从说短长。惟有高贤能■〈林上豆下〉立，更逢大雅善搜扬；检金采玉精英簇，旧墨新朱翰藻香。流布人间关世教，深心不为里闾光。 &
前题丁如金（浮山）
　　巨卵当年毓异胎，异人隔世果重来。何惭韶石中兴相，不信琼山天下才。鸿业百年斯灿着，鱼椷双页肯轻开（先生与先曾祖往来书札，今尚存）？结缘翰墨怀先德，同证莲花最上台。
　　十六春秋岁序迁（兄自嘉庆丁卯北上），独怀先哲创编年。甘棠遗爱清风久，常棣敷荣旭日鲜（道光癸未，省兄泲署，始见此书）。一段苦心相印合，千秋佳话自流传。残编曾媿难绳武，对此僧幢折幔悬（嘉庆庚午，余尝为先曾祖作「年谱」一卷）。 &
丁瑶泉刻「陈清端公年谱」既成敬题深州王铭祖（新之）
　　瓣香似此何容易，相信偏从旧订盟。旅况艰难征宦况（瑶泉寓安平十余年，艰苦万状，处之坦然；皆予所亲见者。古人云：『穷视其所不为，贫视其所不取』；此足以知瑶泉矣），诗情活泼见交情。表彰既往光逾远，激厉将来节更贞。读罢亦如君写照，音流卷外有余清。 &
　　一、洛因刻公「诗集」始作「年谱」，盖亦诗以人传之谓。但时逾百年，已多泯没；洛又客游十载，难遍搜寻。故详略视其所据，不敢预设成见。
　　一、所据之书，己卯以前多系公之曾孙（名源关，曾任翁源学教谕）将家藏者陆续抄寄；邮筒往复，备极周详。己卯以后，各处志乘、各人诗文集，或购、或借，不辞烦琐。阅六年，而后脱稿；尚有未备，姑自阙如。
　　一、「通鉴纲目」「前编」义例云：『目之所载，直书某籍某氏曰，而不叙成一家之言者，盖以字语少有轩轾，即恐意义失真。故惟直述原词，使观者知其事实所从出，足以传信』云云。本朝陈榕门先生作「司马温公年谱」，实用此例。今援据各处志乘、各家诗文集，亦从此例。
　　一、引据家藏诸书，有关义要者，节录原文；否则，第注云『详见某书』（已刻者曰「文集」、未刻者曰「文稿」），聊示区别。至家谱、家信等类，皆一一标明，无敢杜撰。闻公藏稿尚有「从政录」、「问心集」二书，俟他日再行补编。
　　一、事有分合、时有久暂，必须明晰。故如丁艰、买宅等事本无月日可据者，直书年纲之下；又如从师、授徒、在某任等事，因其年并无别事参错，亦从年纲直书。语长更连贯次行，使人一见便知为此年事；否则，另行特起以清眉目。
　　一、洛之曾祖（讳兆启，号万山）、先公一科举于乡，当日同上公交车，情意契洽；迨先曾祖作宰于湖北巴东县，公宦京师，常有书札往来。故洛传闻公事，颇多且在童时；较今又近数十载，自当的确。但录之仍作双行夹写，以寓未敢遽信之意。
　　一、采摭未广，保无诮其不详者。然详而不核，近于凿矣；详而不要，伤于琐矣。私心耿耿，窃幸免此二病！
　　瑶泉丁宗洛识，宪万唐正纪校字。 &
　　皇帝御祭巡抚福建等处地方提督军务、都察院右佥都御史、追授礼部尚书、谥「清端」陈璸之灵曰：
　　国家封疆重寄，慎简贤良；果其精白乃心、靖共尔位，清操特着、风轨卓然。生既被以殊荣，没必加之异数；激劝之典，于兹寓焉。
　　尔陈璸禔躬恪谨，秉志笃诚。绾绶花封，早传最绩；含香画省，旋树嘉猷。典学校于川南，公明得士；寄旬宣于海外，惠爱诚民。爰不次以迁除，俾专司夫节钺。行仍寒素，弥水蘖以自持；念切公忠，虽奇赢其无取。方殷委任，忽遘沉绵；溘逝告终，良深轸悼！尔尝谓「出膺百里，曾衣食之何忧？如其苟得一文，即廉隅之尽丧」。今者回思奏对之语、追念生平所为，洵始终之不欺，诚言行之相顾。似兹清节，伊古为难；用优恤之有加，逾惓怀之无已。聿颁嘉谥，更晋崇阶；酬以上樽，荫及后嗣。
　　呜呼！饰兹簠簋，守益凛于四知；贲是丝纶，恩倍隆于三锡。惟尔有灵，尚克歆承！
　　康熙五十七年十二月十一日。 &
　　粤考「周官」六计，以廉为首；汉代郡国，亦先察廉。故曰廉吏，民之表也。况夫任隆简畀、职典封疆，其尤以廉著者；沛逾格之恩以厚恤终之典，岂有靳欤！
　　尔陈璸履行直方，束躬贞白。早由邑令，入历曹郎；继视学于蜀门，复分猷于海徼。凡所扬历，皆矢洁清。简自朕心，抚兹闽土；非次之擢，惟贤是咨。乃能励志公忠，悉屏谋身之计；居怀淡泊，弥高酌水之风。方资拊循，遽闻疾疢；命医药以自辅，冀平复之可期。讵意沉痾，竟归长夜；良臣即世，朕甚悼之！忆尔尝造膝而陈，惟朕亦倾心以听。谓甫临民社，即已免于饥寒；倘稍通苞苴，将尽堕其名检：故必取严一介，始可号为不贪。每追〔□〕畴昔之言，实克符卓绝之行。近求今日、远稽古人，似此清操，敻乎尚矣！是用晋以崇阶，赏延后嗣；祭葬加等，谥曰「清端」。
　　于戏！惟尔有茹蘖饮水之介节、惟尔有奉公体国之实心，勒在贞珉，以垂奕祀；俾百尔有官，咸喻朕旌廉至意，知所劝焉！
　　康熙五十七年十二月十一日。 &
雍正八年上谕
　　洪惟太祖、太宗创业垂统，厥有一德佐命之良；世祖抚绥万邦，实多奋庸熙载之彦。圣祖临御六十余年，其间良臣硕辅，后先相望；据朕所深知者，举其一二：如大学士公图海、公赖塔、大学士张英、尚书顾八代、马尔汉、赵申乔、河道总督靳辅齐、苏勒、总督杨宗仁、巡抚陈璸等持躬正直、奉职公忠，或垂节钺之勋、或励水霜之操，俯仰无愧，为朝野所共钦；终始不渝，无瑕瑜之可指。似此等靖共尔位，不愧古大臣之风者，正不乏人。既树羽仪于一世，宜隆俎豆于千秋；且使世世为臣者观感奋发，知所慕效。群以皋、夔、稷、契共相期待，则明良喜起之盛，朕于斯有厚望焉！着于京城白马关帝庙之旁，选择吉地，特建庙宇，命名「贤良祠」，春秋以时展祀。其应入祠之员，着内阁会同该部确查本朝满、汉文武大臣才德着闻、完名全节者，详慎开列具奏请旨；将来继起之臣，亦并得沾被恩光，永为盛典。钦此。 &
赐入京师贤良祠致祭文
　　皇帝制曰：翊熙朝之泰运，端重良臣；稽册府之鸿猷，宜崇元祀。盖成劳懋着，生平之风概如存；斯盛烈昭垂，奕世之宠荣益笃。载申纶綍，式荐牲醪。
　　尔陈璸秉志清严，禔躬廉介。始膺墨绶，循声早着于花封；旋晋枢曹，雅望尤彰于画省。历文衡而作藩翰，树模楷于百寮；秉节钺以统封疆，保初终于一节。于戏！流芬竹帛，卓然一代之完人；树范岩廊，尤矣千秋之茂典。列豆笾于祠宇，渥泽攸隆；布筵几于里闾，湛恩迭沛。灵其不昧，尚克歆承！
　　雍正十年十月初八日。 &
国史列传（乾隆十八年修辑）
　　陈璸字文焕，广东海康县人。康熙三十三年进士，授福建古田县知县；以廉能调台湾，内升主事，历迁郎中。
　　四十八年，充会试同考官，擢四川提学道。璸性清介，私居常御布素，食无兼味。督学二载，杜绝苞苴；一切陋规，纤毫不取。上闻其廉，谕廷臣曰：『近闻四川官员横行恣肆者多，操守清廉者惟学道陈璸耳』。
　　寻调福建台厦道；旧例有应得银三万两，璸悉屏不受。五十三年十二月，特升偏沅巡抚；陛见，奏云：『贪官不在多取，取一钱即为伤廉。臣初任县令，便不穷苦；即一文不取亦可足用』。上谕大学士曰：「朕召见陈璸，察其言语举动，实系清官。且璸生长海隅，非世家大族、无门生故旧，而天下皆谓其清；非实行，曷克臻此！洵为国家祥瑞，宜加优异以励清操』。
　　五十四年十二月，命改抚福建。璸益励清节；为治举大纲，不尚烦苛，百姓安之。五十六年二月，疏请将巡抚公用银两拨充兵饷；上以非正项所关，且恐开不肖者分外索取之渐，未允行。署督篆，规例尽却不受。初，广东雷郡之东有洋田万顷，堤岸逼近大海；潮汐吞噬，倾圮甚多。璸请筑之，即以前所存公项及所积俸钱为兴修费，堤工自是永固。
　　五十七年九月，因病乞休；上慰留之。十月，卒于任。上悼惜，谕廷臣曰：『陈璸居官优、操守洁，朕所仅见；恐古人中亦不多得也』。追赠礼部尚书，予祭葬如尚书礼；荫一子入监读书。赐谥「清端」，立碑墓道。雍正十一年，世宗宪皇帝追念旧臣，特诏入京师贤良祠，春秋享祀。 &
陈清端公年谱卷上
　　同里后学丁宗洛编次
　　顺治十三年（丙申）闰五月二十三日巳时，公生（本「陈氏家谱」）
　　「陈清端公家传」（顾镇撰）：『公讳璸，姓陈氏；字文焕，一字眉川。海康人；去雷城东洋之十五里，实家焉』。「雷州府志」：『陈璸，海康东湖村人』（按「陈氏家谱」：『村名又称南田。雍正二年，移居郡城东门内；在府县城隍庙之前。庙旁旧有钟楼，故今咸曰「钟楼陈氏」』）。
　　按公先世高州府电白县人（吴川进士林莘山（联桂）为余言：『电白县东南有陈村，盖公故居。时当鼎革，洋匪滋扰，公生而父客于外；母挈之流离转徙，遂入雷境。今电白、吴川二县之耆宿，尚能道其详』。窃谓此语未确。考公跋「感应篇赘言」，有「予小子，雷产也」一语。又上祖坟诗曰：『万顷归怀抱』；夫「万顷云连」，乃雷州八景之一。祖坟在雷，则迁雷已久；公非生于电白而长于海康矣）。
　　「家传」：『世族单寒，祖、父皆潜德弗耀』。「雷志」：『陈宁以子璸贵，赠奉政大夫、福建台湾厦门道：妻郭氏、继妻林氏，赠恭人』。
　　丁酉、己亥、庚子、辛丑
　　按「雷志」：『先是，壬辰、癸巳间，土寇充斥，民断耕种。岁饥瘴发，死者阖室。至丙申之春，总兵栗养志剿贼，斩渠魁彭兆龙、陈选、曹玉数名；巡按御史张公纯熙广行招抚。既定，疏于朝云：「雷境三面环海，一望旷莽荒凉之状，臣不能悉也。每夜宿，即与贼邻，时闻炮火之声；又与虎为伍，时闻喊号之声。又飓风暴雨，揭瓦翻屋。臣夜坐不寐，各兵枕戈披甲。幸于七月十五日始到雷州郡城，城中茂草侵天、瓦砾满地；城外新招残黎皆编草为窝，苟延残喘：触目伤心，非复人境」云云。然自丁酉四、五年来，颇有还定安集之乐」。时公父母遂卜宅于东湖村。康熙元年（壬寅），七岁。
　　初从本邑黄瞿滟先生受「四书」（见「文稿」「廖太母寿序」）
　　二年（癸卯），八岁。
　　三年（甲辰），九岁。
　　按「雷志」：『元年迁海滨居民，令徙内地五十里。三年，再迁东边，自遂溪石门迄于徐闻之海安所』。「江起龙传」：「顺治十三年任水师参将，驻札白鸽寨通明港。时地方初开，营署俱圮，又无城堑可守。起龙视白鸽当雷州入海之口，为府城左臂要地，无白鸽寨则府城单弱，所系非小；乃出己资创建营寨，广招居民，屯聚为市，商贾辏集、舟车络绎，声势与府城相联络，遂为一方雄镇。康熙三年迁海，起龙升副将，移驻海安口而白鸽寨遂墟』云云。是时抢掠之害，蔓延府城肘腋；公随父母播迁靡有宁居。四年（乙巳），十岁。
　　母郭氏卒。
　　五年（丙午），十一岁。
　　通「五经」后应试，专习「尚书」。
　　六年（丁未），十二岁。
　　初，从吴先生学举子业，吴先生目为大器。「文稿」「吴先生墓铭」：『予自少小出就外传之年，即师事予郡东皋吴先生。先生为郡着姓，家世诗礼。虽卜居附城东偏，绝迹不入城门；岁以授徒为业，郡人子弟远近负笈者岁以百数。予时以童子厕其中，先生每心异之；对众称叹曰：『是能背诵「说文」不差一字者，尔勿轻若少也』云云。时功令以论策取士，吴先生举二苏以为法；公熟诵之颇不喜。其才气纵横，而于宋文独好曾子固。
　　「广东通志」「本传」：「璸幼颖异好学，为人清介简重』。「胡殿撰（任舆）「文集」：『彤光先生系出八闽，弱冠为诸生，及长，深于濂洛之学。隐居不仕，二子即济之及受之，俱以明经登仕籍』。「雷志」「吴马期传」：『马期字克济，海康人，由岁贡生，任始兴训导。生平清厚重，尤宏奖士类。为诸生时，设帐于家，一时学者从之，如华阴之有市；陈璸，其高足也。璸故贫，马期教而兼养迄于大成，士林至今犹能言之』。「吴先生墓铭」：『自先生之门造就成材者，指不胜屈；予则尤从游最久，而受知最深之一人也。先生性宽和，无疾言遽色；遇人无贤愚，不设城府：一时有「忠厚长者」之称。寿届古稀，端坐而逝』（据「墓铭」，吴先生无出仕之事；「志传」言任始兴训导，乃吴公次子而字济之者也。「墓铭」云：『先生以年渐高，谢讲席。趋庭受之、济之两先生嗣秉铎，予偕郡子弟负笈请业，一如先生之旧』；则「雷志」当传其父，不必传其子。虽因公于济之每称为师，然亦只宜于父传中连及之。盖济之代其父主讲席，已在公进学后，铭内已有「不恒及门」之语；「志传」中「教而兼养」等语，恐非济之之父不能当也。按吴先生名日赞，字彤光；胡状元为公作吴彤光先生冥寿文，其言曰：『眉川已成进士、为令尹，犹谆谆不忘其学之所自出，思有以颂其师；而济之又谆谆念其先人，思以人之颂己者颂其亲』。观此，可见相传公凡过吴先生之庐，必下舆步行里许；虽成进士后犹然。按「墓铭」云：『予膺岁贡时，先生及一见；既而叨乡荐、捷南宫，已在先生作古后数年』。据此，则公之尊敬其师，没齿不忘也）。
　　七年（戊申），十三岁。
　　父续娶林氏。
　　本年展复迁民海界，而东海为贼渊薮，犹在禁内。公随父母在城东僦屋以居，由是执经吴先生之门数年。
　　八年（己酉），十四岁。
　　「文稿」「赎旧宅记」：『余世居东湖、自儿时出就外傅，因结茅城中。岁在己酉，易之以陶；盖先严手拮据焉』。
　　时复以八股取士，吴先生使公诵习成、宏诸先辈，又参以隆、万数家，则理法双到（洛少时曾见公文，颇近荆川。其「庚午场后戏笔」云：『词经磨琢声多响，意取萧疏味更深』；盖所得力然也）。
　　九年（庚戌），十五岁。
　　举业成，初应童子试。
　　十年（辛亥），十六岁。
　　春，兄瓘进学。「赎旧宅记」：『落成之岁予孟兄即补邑庠弟子』。
　　十一年（壬子），十七岁。
　　公益肆力于「史」、「汉」、八家，而文日进。
　　十二年（癸丑），十八岁。
　　又应童子试；县尊余振翰、府尊吴盛藻俱拔列前茅；大加器重。
　　十三年（甲寅），十九岁。
　　「家谱」：『二月，迟学道岁考入学；四月，科考补增』。「家传：『公少贫窭，茹苦力学。年十九，补郡学生』。「吴先生墓铭」：『愧予姿禀钝甚，下笔累墬。每课文，先生必加圈点，亦必涂抹一两行，未能得一篇全文通顺可观。如此者数年，直至十五岁以后，始略能去其累字、累句。应童子试，列府案第二名者再。先生犹以入泮为予虑，是科道试，幸进府庠；时康熙甲寅岁也，予时年十有九矣』（相传公苦学，冬不炉、夏不扇。每日夜支颐而读，所凭之几，左右肘迹积久洼然）。
　　是岁，娶妻吴氏。按吴氏，本邑许产村人。初封恭人、后以孙子恭贵，晋赠一品太夫人。「文稿」「祭岳父文」：『亿婿当古人入学之年，翁一见以远到相识，纳之东床』。
　　十四年（乙卯），二十岁。
　　父卒。「赎旧宅记」：『乙卯，先严见背。予乃言归东湖，竟典今宅』。
　　十五年（丙辰），二十一岁。
　　公穷年绩学，文名甚盛。时遂溪洪垂万先生（泮洙）自新安任归，卜寓府城外西南隅之古楼巷；见公文，大加赏识。自是，过从无虚日』。「雷志」「洪泮洙传」：『尝与海康陈璸讲举业，赠璸诗有「岁月频催前辈老，江山留待少年雄」之句；其期许于璸者甚笃（按今人皆谓公为洪先生弟子，但公诗中称曰「洪先生」、文中称曰「洪先辈」，似非师弟之分）。
　　十六年（丁巳），二十二岁。
　　服阕。
　　先是，东湖之田稍足自给。迨寅、卯之际，祖泽清煽乱，东洋一带无地可耕；生计窘促。翁公孝绪延公于家，教其子与义；且为之多致生徒，束修所入仅以自活（与义字宜之；见「诗集」）。
　　时汪学师（澄清东莞人）体恤贫士，珍爱名流；于公更加笃挚「文稿」「祭汪师母文」：『某辱居门下，最荷恩施。少游泮水，面命耳提；修脯常礼，破格相携』。
　　长子居隆生。
　　十七年（戊午），二十三岁。
　　授徒翁与义家。
　　公少与谭毅相（宏略）相契洽；毅相家颇饶，而素重公学行。本年，欲助资乡试；公以学浅未必能售，且屡承厚惠，心不自安辞之。越后毅相往来益密，佽助无间。按公于丙戌年自京寄毅相书曰：『世间荣华富贵，一切皆如电光泡影。惟学问一事，或见施为或藏名山，无往不可；但不日进则日退，断无中立之理：先儒固已谆切言之。我辈聚散不常，至以学业相期，则万里犹如握手；惟贤台勉之』！可见二人心心相印，数十年如一日。「雷志」「谭宏略传」：『宏略，贡生，海康人。生平轻财乐施，尤勤于缁衣之好。陈璸微时，一切读书应试之资，皆所慨助；璸尝题其书室曰「寻乐斋」。璸通籍后，扬历中外，犹时有书札往复。及巡抚福建，作长联寄之，有「识取孔之思、颜之卓；将同见在田、跃在渊」之语。其期许如此』（按丙戌所寄书有云：『公交车友人入京，得知吾兄近履详悉；兼闻太翁亦已作古，曷胜痛惜』！据此，则慨助之举应属毅相之父。窃谓「雷志」宜为其父立传而带叙毅相方合。相传公精于星平；成进士后，自念无可以报谭公者，乃授其学于谭公之子；故谭家数世犹通命理）。
　　「家谱」：『十二月，按察司兼管学政王科考一等一名，食饩』。
　　十八年（己未），二十四岁。
　　按「雷志」：『十四年夏，高州总兵祖泽清叛，雷州副将谭捷元、白鸽寨土官陈大有应之，全雷俱陷；纵兵劫掠，沿海村落屠戮尤惨。十六年，泽清方杀谢厥扶以赎罪；而十七年春，又叛。是时贼党杨二、梁羽鹤等阻府南作乱，进逼郡城；南方消息不能达。额将军帅师来讨，战于杨家墟、南渡等处，官军败绩。迨冬、春之交，潘协镇拱宸镇雷，剿抚兼施，而乱始稍定』（并见洪垂万「平雷功绩记」及「徐飞传」）。先是，公侍父母侨寓府城东湖故居，不过时为来往；乙卯既乱，戎马骚扰，而又连遭大故，遂终年不出里门。「文稿」「代寿王学宪文」：『曩者甲寅之变，高实煽之，雷为其所胁；兵马之骚动、疆宇之蹂躏，至上烦王师为之绥靖者四、五年。尔时学宫鞠为茂草，士子方东奔西窜以图宁息之不暇，遑论乎诗书哉』！读此，可见当日扰攘之状。
　　次子居诚生。
　　十九年（庚申），二十五岁。
　　继母林氏卒。
　　秋，又有谢昌等乱。公以贼氛尚未悉靖，城上究有兵警，乃授徒于家；从游者颇众，自颜其书室曰「兼山堂」。
　　二十年（辛酉），二十六岁。
　　按「雷志」：『前年六月，海寇谢昌、李积凤据东海煽乱，巢于东头山，与杨二会伙；府城戒严』。又「蔡璋传」云：『海贼谢昌盘踞东海分其党李发、洗标劫掠吴川、遂溪附海地方；而杨二、梁羽鹤阻南渡如故，璋统舟师直捣贼巢，败贼于海门；追至龙门，尽破诸巢。盖本年春、夏间事也』。时寇警悉清，公乃安厝父母于东洋。「家传」：『旋丁内、外艰，毁家产丧葬，日计日索，饘粥时不给。然试辄冠军，以故从学者众，得束修羊稍赢，辄分赡亲故；虽日不举火，弗恤也』。
　　二十一年（壬戌），二十七岁。
　　继母服阕。
　　前数年，均在家授徒；本年，陈其玮敦请公设帐于其家。旧日门徒，仍复毕集（其玮字韫之；见「诗集」。
　　按其玮家素丰，好周人急。尝以社务纷扰、差役叫嚣，自捐赀抵补，不使为乡里累。后壬辰、癸巳间岁荒，倾囷出粟以济贫乏。盖善体公之教者。公子居隆志其墓有云：『吾先子居官，义在不取；先生居里，义在能与』。可想见当日师徒深相印合（事见「雷志」「陈其玮传」）。
　　二十二年（癸亥），二十八岁。
　　岁、科两试，学使于铁樵（觉世，济南人）大加赏识；题其试卷曰：『和平精实，居然大家。且布置开阖，处处得法。何意海隅得此佳士』（见「文稿」「感应篇赘言跋」。按「山东通志」「于觉世传」云：『视学粤东，其教士先德行而后文艺，士翕然化之』；宜其赏拔特精也。公凡试，皆一等一名；而铁樵尤为知己）。
　　「兼山堂制艺序」：『其文理精醇，则根柢紫阳也；文势浩瀚，则彷佛眉山也；文词条达而剀切，则又如陆宣公之奏议焉。有佩玉垂绅之度、有排山倒海之势，而无矜张嚣凌之习：心间手适，纵横出之；皆成名理名言。盖其涵濡于诗书者久，故其为文也巧寓于法，而奇不诡正』云云。按此序乃公乡试房师耿公所撰，在乙亥成进士后；先附于此，以见夙学有然。
　　萧学师介臣初抵任，见公课文，大加奖异。闻公艰苦，时助薪水之费（并见「酬萧学师诗」及「文集」「祭萧无技文」）。
　　二十三年（甲子），二十九岁。
　　授徒陈元起家。「文稿」「寄奠陈伯仁文」：『某忝宗晚，翁素缱绻；礼之西席，加勤视焉』（元起字贞臣；见「诗集」）。
　　秋，陈伯仁助资，应乡试不第归；即倡捐重修东洋堤岸。洪垂万序云：『国朝康熙三年，飓风大作、咸流涌涨，东洋万顷悉没波涛。郡守吴盛藻重修捍卫，栉沐之苦、无疆之惠，载诸志乘，赫赫若前日事。越今岁在二十三年，石龙震怒、海若凭凌，禾稼之区荡为巨浸，沿海之众颗粒罔收。守斯土者非不廑民瘼，设法以捍御之；但发仓库之殷红、而钱币不支，驱闾阎以畚插而民力易匮：其害可胜言哉！陈子璸生斯、长斯，念切梓谊；集城社父老及附海居民，商榷计议；闻诸上宪，咸加俞允。余谊属同堂，有心无力；伤狂澜之既倒，悼大厦之难支！谨沥缨冠之诚，不避乞怜之诮。敢告当事名卿大夫，轸念民依，协力赞成；毋曰「滨海之地，难比中原；要荒之服，无与神畿」。不忍膜外视之，庶不负陈子一片婆心也』（见「雷志」）！有「筑岸次洪垂万韵」诗（「诗集」编年，自此年始）。
　　二十四年（乙丑），三十岁。
　　按「雷志」：『自二十年蔡公璋、张公瑜平海后，至甲子洋氛廓清，大展海禁，给复旧日居民原产，民始有鲁盐、耕凿之乐』。又副将「安守正传」：『时当杨二、梁羽鹤寇乱之后，民无宁所。守正悉为经理，俾之复业』云云。是时城居、乡居悉称安宅，公以家务诿诸家人，惟期教学相长。「吴先生墓铭」所谓「入泮以后，家计萧条，不免教读糊口」是也。
　　有「上祖墓」、「夏间行东湖路」等诗。
　　二十五年（丙寅），三十一岁。
　　读书府学启圣祠，旧日生徒相从于学宫内。有「寿郑明府」诗、有「秋夜书声」「冬夜厌邪」等诗。
　　二十六年（丁卯），三十二岁。
　　陈元起延公馆于白水塘，生徒甚盛；即集中「秋日过访陈子贞臣，遥望山房旧趾」是也。有「燕集讲书所」、「游邓氏园林」等诗。
　　乡试不第。有「电白旅次戏笔」诗，有「江行志感」、「舟中别诸同学」二诗。
　　本门及门翁与义举于乡。按翁宜之于康熙四十八年选授山东滋阳县，公是时视学巴蜀，曾寄信云：『滋阳，古所称大官大邑也。以年兄厚重之质，既足以化民；而学成用世，又岂不绰有余裕！但未知幕友、长随，有足相助者否？不免日切鄙怀耳。弟与年兄今日同游宦海，风波靡定，急须修葺樯橹、把定篙柁，庶望得济彼岸；则诸葛武侯一生不离「谨慎」一字，正我辈所宜日三省也』云云。可见公由邑令擢至节钺，得力只在「谨慎」一字；故直以示宜之耳。但公仕宦二十年，始终不延幕友，长随亦仅数人；明自知非人所能及，故示宜之须择好者以为助。后宜之洊升刺史，盖亦善体公教者。而此信令人读之，直觉师弟阅情，数千里外犹如面晤。
　　二十七年（戊辰），三十三岁。
　　「家谱」：『戊辰年，买宅郡城西门内设馆』。
　　时与诸徒遍览名胜，有「伏波井」、「寇公祠」、「二苏亭」等诗。
　　二十八年（己巳），三十四岁。
　　「家谱」：『二月，黄学道科考，领贡；奉例免赴部廷试（按系预年贡，故「募修义学引」言叨与康熙二十九年岁荐』）。「家谱」：『回翔诸生久，始以年例贡成均。时公年三十四岁矣』。有「膺贡」诗。
　　三月，往高州；路过石城，与黄苍子定交。有「赠别黄苍子」诗（按此行未知何事，或有疑为省墓者。然「文集」、「诗集」并无可考，理应阙疑）。又三月，抵家。「祭岳父文」：『顷又三月中，婿以高凉之行归』。
　　先是，府尊孔公（名衍珻至圣裔）以潮州通判来署府篆；观风诸生，录取者悉送雷阳书院肄业；署中又有敬业堂，恒集诸生课文，以示奖励。时公被首录而有高凉之行；及归，始与会课，公有诗记其事。按「雷志」「孔衍珻传」：『律身岩洁，尤加意育材。时兴修文庙，又以雷阳书院未有膏火之资，贫士不能自给，力为筹划；因查出士民捐田之被胥吏侵隐者共租数百石，详请归院为生童膏火之助。公诗云：『贤守风流敬业堂』；亶其贤乎！
　　二十九年（庚午），三十五岁。
　　授徒义馆，有「义学邻竹」、「义馆述怀」二诗。「家谱」：『郡伯孔翕公始兴义学，请公为之师；蒋洞思郡伯继之。公掌教义馆者三载』（按「文稿」「募修义学」云：『吾雷之有义学也，自康熙二十八年署雷州府事潮州通判孔翕庵先生始也。其捐易民房于今地而置为义学也，则自康熙二十九年知雷州府事蒋洞思先生始也』。其语甚详晰。今「雷志」恐有误漏）。
　　秋，乡试不第；有「场后戕笔」及「途中口占」诗，有「旅舍和壁上韵」诗。
　　冬，遂溪廖德庵（允迪）、洪岳生（云裘）聚集郡城，皆以不第之故，各相解慰；有「小轩叙阔」及「示蔡恒之（中立）」诗。
　　三十年（辛未），三十六岁。
　　授徒义馆，有「中夜偶成」诗。
　　三子生三日而殇，有诗。
　　冬，解馆后仍在馆度岁。有「答李人望」、「怀谭毅相」二诗。
　　三十一年（壬申），三十七岁。
　　授徒义馆。「募修义学引」：『某谫劣，叨与康熙二十九年岁荐；方在诸生请业之列，过蒙孔公枉驾穷巷，优以师礼。随蒙蒋公肃帖敦请，于是滥縻馆榖，历庚午、辛未、壬申凡三年』。
　　雷琼道台党公居易初抵任，邮题课艺录雷数人，而于公大为嘉奖。「文稿」「党公去思碑」：『公始至课士，某忝首录；固门下士也』。
　　「家谱」：『壬申典西门之馆，退居东洋』。
　　冬，解馆时，山长一席咸喜属公。公以明年大比，欲自厉以期必售，辞之。有「留示诸同学」及「送李人望南归」诗。
　　「祟祀乡贤呈」：举人陈元起等云：『攻苦芸窗，矢志不在温饱；蜚声庠序，历试悉列前茅。孝亲悌长，允矣孝弟兼全；言物行恒，洵哉言行相顾！其好学也，群书靡不淹贯；其诲人也，督课必加精严。乐善好施，罕与伦比；恤灾救患，极其笃诚』。县尊张元彪云：『笃念亲朋，室虽空而犹好施予；熏陶后学，材各殊而妙于裁成』。府尊庄松云：『扶危拯困，处青毡而折券施仁；好学深思，设绛帐而持经造士』。三十二年（癸酉），三十八岁。
　　「家谱」：『癸酉科乡试，中式第三十四名举人。按主考谢陈常、王奂曾，皆山西人。平远县令耿公（惇，纶城人）夙有品鉴，持公卷固荐，方获售；批云：「冠冕正大之中，具深沉静穆之气；望而知为有养之士」』。「文稿」「寿耿师母文」：『癸酉之役，谬为夫子所赏识，荐之主司；摈弃者再，幸而不致抱刖者，夫子力也』。耿公序「兼山堂制艺」曰：『癸酉秋，奉调入闱分校「尚书」，得士五人；陈子眉川与焉。维时海康尹张凤文为予贺得人，曰：「此雷州佳士也；德行文艺，不愧古人」。予闻之色喜。越数日陈子来谒，见其貌肃而词温、体直而气和，恂恂谨谨无所伪饰；知其涵濡于诗书久矣。问其年，则强仕叩其学，则邃深；考其行，则端方：始信海康之言不我欺也。方予初披陈子卷，得而复失者再；陈子不遇予，亦几无以自见。虽曰一时之遇合偶然，然其中有天焉，非人之所能为也。迨予以公事抵端州，陈子返棹，即舟中别予，予勉以南宫之捷；陈子意亦自负。甲戌春，果战胜礼闱，声噪南北』。十月北上，有「穗城叙别黄子持」诗，有「庾岭谒张文献祠」诗，有「泊赣关」、「舟过庐陵公祠」等诗。取道长江，有「江舟遇风」诗。有「行邹鲁诸山」、「过泗水桥」数诗。
　　三十三年（甲戌），三十九岁。
　　途次，元旦有诗，商家林，元夕有诗；骑驴偶跌，有诗。初至京，有「柬李内翰诗」。
　　「家谱」：『甲戌科会试，中式第一百二十四名进士。按总裁工部右侍郎徐、兵部右侍郎王、经筵讲官兵部尚书杜、经筵讲官吏部尚书熊（赐履，湖北人）批云：『词与意洽，神骨俱清』。房考吏科给事中樊（咸修，陕西人）批云：『力能避俗，而气复轩举，有鸾翔凤翥、岳峙渊淳之概』。有「拜谒房师」诗。
　　殿试后，有「夜坐感怀」十截。传胪第三甲第三十一名，归班候铨。「文集」「寿樊夫子文」：『余自甲戌受知，旋以需次南归』。
　　将归，有「留别莫平侯、吴俊夫」二诗。初出都门，有诗。有「春柳赵北湖」等诗。取道浙江，有「金山寺」、「嘉兴江上」、「子陵钓台」、「钱塘江」等诗。至江西，有「望滕王阁」、「过文丞相故里」等诗。逾岭，有诗；过飞来寺，有诗。有「别各同年」诗。
　　六月，抵家。「文稿」「上刘府书」：『自某六月入里门』。
　　秋，倡捐修东洋堤岸。「自序」云：『千里堤岸，为万顷洋田而设。乃岸之失修也岁坏一岁，致田之被浸也年甚一年。田浸则田荒，而民不能逃乎田之税；岸坏宜修岸，而岁亦仅存乎修之名。辍耕太息失业者，已遍南北二溪；饥馑荐臻最甚者，尤在东洋一带。追数已往，自甲子以迄戊辰；近指目前，自去秋以至今夏（按「上刘府书」云：「如去岁之夏，海水尚未三尺，已浸遍东、西二洋」。所云「去夏」，即指本年；而此「去秋」，则指癸酉）。室室悬磬，处处石田；村落邱墟，人愁菜色。事同救灾拯溺，虽行道之人不肯袖手旁观；患切剥床及肤，矧同室之谊奚嫌大声疾吁！某所以妄不自揣而募捐为修筑也，学儒者之学、行浮屠之行。盖以污莱遍野，非仅同一佛殿之荒凉；饥殍载涂，非仅同一佛像之败落。听街头木鱼数声，忽喜读如来宝藏；领前世因果一语，忽能增梵宇辉煌。岂有人在井中，独忍坐视而不救！所望仁人君子，切乃身之痛、思犹己之饥；各解囊金，助兴工费』（见「雷志」）！是时，修筑张字岸数百丈。「上刘府书」：『某以一介书生，为无可如何之计，学浮屠家募化法；曾于去秋九月间，发张字岸二百余丈，雇役修筑。定议：每一丈工钱或二千文、或一千五百文。甫一月，雇钱尚未完给，而二百余丈之岸已高四、五尺矣』（按「家谱」以此为乙亥年事；但修岸皆在冬、春之交，「家谱」盖据蒇事时言耳。按「上刘府书」在乙亥正月，所云「去秋九月」，正指本年。公序虽无岁月可考，然合「上刘府书」观之，可见矣。且公序末，有「岸之丈尺度数，详于洪先辈序」语。洪序在甲子，相隔十年；不应如此联合。窃意洪序亦在此年；盖一时一事，彼序中二十三年，或三十三年之讹耳。今不敢臆断，故列洪序于甲子而附识于此。或云玩此序「自甲子以迄戊辰」语，则甲子必有修岸事，分载固自无妨）。
　　十月，公以钱数不足、岸仍未固，亲往琼州禀求党道台派捐为长久计。「上刘府书」：『因是航海南渡见道台，迫切陈之；盖不及待我公来耳』。时党公倡捐百金，命公回家广劝乐捐，事自可济。「党公去思碑」：『东洋万顷，雷郡之仓箱也。自堤崩闸溃，岁苦咸灾；田为海，民其鱼矣。公特捐俸百金为修筑之倡；仍躬亲踏勘，估计绘图，面恳两台』云云。有「过家」、「山岭树子旅次」等诗。
　　是月下旬，回家。「文集」「曾都阃寿序」：『甲戌冬十月，余归自海安』（按「归自海安」一语，今现行集作「归自长安」，与「上刘府书」「六月入里门」之语两相抵牾；或遂有疑为自京回家二次者。然历考行踪，一会试即中、一选官而卒于任，并无二次自京回家之事。且书中叙述在京与刘公会晤，则「六月入里门」之为甲戌会试后无疑矣。而「归自海安」一语，恐系校刻者疑归自海安为无因，遂次「海安」为「长安」之讹，故改之耳。不知海安地属徐闻，乃雷、琼来往必经之道也）。有「赠本府贰守」诗。
　　冬，陪县尊刘公勘堤，有诗（据诗意，刘公乃贤宰；今「雷志」竟轶其姓名）。
　　十二月，赎回乙卯所典之宅。记云：『念手泽攸寄，虽一饭不敢忘；以迍邅坎壈之故，又十有余年始得复为升堂主人。嗟乎！循视门庭阃奥，与为儿时无异。而入斯出斯，独有不肖形影相随，能不悲哉』！三十四年（乙亥），四十岁。
　　正月，上书府尊刘公（星），求为民主大修堤岸。其略云：『凡守土，必访风景。雷阳有八景，东郊独占其三：一曰「东海波恬」、一曰「万顷云连」、一曰「一龙烟绕」。「万顷」与「东海」，有唇齿相依之势；海波不扬，则万顷有秋。万一鲛宫作浪，沿海居民皆其鱼矣。昔人所以忧深虑远，为万顷大作补救沿海而为之岸；意不欲乞灵于海而明明与海为敌。故志曰「波恬」，外之也；曰「云连」，志喜也。然数年来海若不安，其所汹汹乎有与民争地之势矣；此皆海岸岁陷一岁，颓崩竭底之所致也。按圩岸在海康界者，分南、北二堤：南堤以千字文为号，北岸以二十八宿为号；每一字号，有百余丈者、有二三百丈者（「郡志」可考）。圩岸在遂溪界者，以十干为号；每一字号丈数，亦将毋同。合而计之，周围环抱两县地方，有数社之广。当日创始，固为极难；即今日一闻修岸之言，亦惊骇为不易。不知岸在今日，非全然坏也；所云修岸，亦非合十干、二十八宿、千字文各号而一一修之也。岸有直、有横，横岸为水之冲，易于崩坏；直岸顺水，岁久尚岿然无恙。今云修岸，惟是补筑横岸而已。横岸之在东洋为万顷护卫者，有柳、星、张、翼、轸五字，合计有千余丈；但翼、轸二字不过坏十分之一，独柳、星、张三字共七百余丈，颇费工力。不为补筑，风潮一起，万顷无收。如去岁之夏，海水尚未三尺，已淹遍东、西二洋，小民有种下而无榖收；行道之人，皆心恻矣。今更不修，来岁患复如斯；此一方孑遗，奚以保耶？又闻之「兴工役以食饥民」，最是古人赈济良法。今沿岸饥民东奔西走，糊口不给；倘得现钱雇役，不上一月，数百丈之岸立可竣工。今日者，我公肯作民主兴此大役，无须自捐廉俸，要不过以民钱筑民岸。盖海康县一十九社，除大埔一社灾伤，尚有十八社答应公务。各社地方有十分者、有七八分者、有三四分者，每分一月有缴柜钱四千文；合十八社算，计有百余分数，每月输钱不下千余千文。目下公务，亦约略可计；虽未尽得用此项之钱，然肯于其中拨出一社所输或一年、或两年，则圩岸立成邱阜矣。即海康，而遂溪从可知矣』（「见雷志」）。
　　四月，长子居隆入泮。
　　六月，往潮州平远县（时未置嘉应州，故平远属潮州），谒乡试房师耿公。「寿耿师母文」：『知遇之感，不比寻常。顾以雷、潮辽远，释褐后始谒候夫子』。时取道廉州，有「自雷适廉宿净行院」及「题还珠庵」等诗。
　　七月，至平远署。「兼山堂制艺序」：『陈子为人沉静寡言，以道谊相高尚；故不远数千里，来执弟子礼。适予役凤城，陈子曰：「韩山之上、鳄溪之侧，昌黎之文风治迹犹有存焉者乎」？遂同舟偕往。途次所经，仰群岫之嵯峨、俯一江之湍激，兴之所至，往往发为咏歌；其旷怀逸致，又有过人者。时与耿三世兄观文，深相契洽』。「文稿」「寄奠耿观文文」：「以癸酉受知夫子，至乙亥秋始得见夫子于平远公署。此时吾世兄恂恂一孺子，已颀然负成人望』。有「东行集」（按公祭耿夫子文云：『盖予之困于场屋久矣。癸酉秋闱，吾师分校，得予卷，独击节咨赏。而是科粤文非清脱流利者不售，予方板迂重之习未改，故予卷荐至再，主司驳亦再；最后，始幸甄收。嗟夫！清脱流利者信得矣；吾师独不弃方板迂重之习，岂非虽有丝麻、不弃菅蒯之苦心，有可感且泣者乎！榜后谒见吾师，亟以为言；且云「子若不遇予，几无以自见」。为之且述且喜。若不惟兹一第而已，且喜予方板迂重之习之还可再试为奇特。未几，公交车北上，中矣；中非予能也，乃予一念感激知遇之诚之勃发不自已，而吾师赏识微文于未遇之先，有以取必于不自知』。读此，则耿公衡文之精与爱才之笃洵足千古，尚令人抚卷而生知己之感；况公之身受其德者乎）。
　　九月，归。至廉州，有「早发廉阳」诗。时迂道访黄苍子，宿于其家（见「己卯过龙湾」诗。按「过龙湾」诗，今本「曾经赏月延秋桂」句，原本是「廉阳绕道经槐里」，正指此事；恐系校者因原本对仗未工，故加润色耳。今从校本，而附原本于此）。
　　冬，有「怀谭毅相」、「赠吴俊夫」二诗。
　　三十五年（丙子），四十一岁。
　　春，家中被盗，两牛并失；时遍寻不得。议者咸怂恿执官，公笑谢之；有诗。
　　秋，被火，旋即救灭，人畜不致大伤（见「丁丑纪运」诗）。
　　「募修义学引」：『酉、戌之交，侥幸获售；以需次南归，屏居村舍者三年』。
　　本年，及门陈元起举于乡。按陈贞臣先曾延公馆于其家，后又从公于义学中，先后盖十余年。尝考「雷志」「元起传」：『选授永福知县时，一仆相随，不携眷属；在任八年，案无积牍、门绝苞苴。及告病归，囊空如洗，福人醵金以赆，勉受十余金，余悉却之；闻者方诸刘宠一文』。似此清操，与公何异！想当日及门之称都讲生者，固皆不负所教。而集中与贞臣赠答，别有一段缱绻笃挚之怀；可见公之望元起甚切，而元起之奉教亦倍谨也。
　　三十六年（丁丑），四十二岁。
　　「家谱」：『诸生复邀公讲学』。「募修义学引」：『丁丑春，旧游诸同人假馆肄业于斯』。「家传」：『初，雷阳创立义馆，当事延公掌其教，多所成就。释褐后，诸生复邀公讲学其中。里居五年，足迹未尝及公门，于人世苞苴无丝粟濡染；每谓「贪不在多，得非分一二文便如千百万」。后尝举此入对。实未仕时，律身已如此』。有「喜钱伯何、李培生登第」二诗。
　　本年大风二次，幸新堤甫筑，东洋不致大灾；然颇多坍塌矣。有「飓风再作」诗。按新堤乃县尊陈公于冀所筑，公作「陈侯之父方祉先生寿序」云：『邑有东洋万顷田，逼近大海。因旧堤崩颓，当事方议修筑；适侯至，遽亲踏勘，设法帮修，刻期底绩：此尤侯永赖之功、世贻之泽』云云。在当时不过补苴罅隙之计，而且感戴如是；是诚饥易食、渴易饮之时也。
　　有「秋旱」诗。
　　署府李公方抵任，值洋田荒歉，即力任修岸之费；有「李府尊经始东洋堤工」诗。「文稿」「李公遗爱碑」：『丁丑一阳之月，辽阳李公判端州，来署郡符。时值东洋荒歉，榖贵民饥；捍海长堤正议筑而工未就，民之望公如望岁焉。公视事，即以修筑堤岸为郡政之最急者。减去仪从，躬亲履勘；凡采买雇办不下数百金，悉捐己俸。民间初若罔知百年之废兴于一旦，千万家之命立于一人』云云（李公名淑靖，字卫辅，奉天人；具见碑中。今志缺）。
　　冬，募修雷阳义学。其引云：『爰与诸同志共商，叙由手简，执簿遍求；上而公祖父母、下逮乡先达暨四学诸友人，共舍布地之金结兹良缘』云云。
　　三十七年（戊寅），四十三岁。
　　春，序「同人课稿」。其略云：『课文之法，诸儒先言之盖详，而莫着于柳子厚之「答韦中立书」。予与同人讲习有素，辄持此以衡其会课之文，每遇文之几乎此者；恐同人不自爱惜，急手录之。岁周成一小帙，因于卷端弁数言；其中多录子厚语，盖示则云』。
　　三月；序「小学述解」。其略云：『顷奉功令，于童子试次艺以此命题；则凡父兄之所以教、子弟之所以学，舍是书无从入门矣。戊寅春暮，归善黄范侯世兄访予于东湖，出「小学述解」一篇，云得自禺山秦晋公所口授；属为之序』云云（以上三条，并见「文稿」）。
　　夏，次子居诚入泮。有「诉灾诗」。诗云：『水灾见惯彼东洋，忍见今遭更可伤！万顷新苗归赤地，千村残月梦黄粱』。读此，则知前此诸公所筑圩岸，不过补救一时之计，究于民田无甚裨益也。「家传」：『雷郡东有洋田万顷，为海、遂二县错坏。堤岸一十七处，逼近大海；海潮冲啮，多倾圮，漫溢田庐，民失业。公尝告诸当事，倡议捐修，无应者；及为闽抚，乃请兴筑焉』。洛按「党公去思碑」云：『现在拨社协修，行见堤工巩固，万顷得庆有秋者，皆公仁赐也』。此尚是依稀喜幸之词。堂公之捐金在甲戌冬、党公之去在丙子春，事越两年，堤工尚未告竣。即如「上刘府书」剀恻周详累数千言，虽木石亦应心动；而刘公数年竟无修筑之举；可见当日之官长、人民皆非亟亟于此者，而公时刻焦心。则抚闽之奏请及将公费添修，其心已基于此矣。
　　有「偶遣」诗。
　　「广东通志」本传：『孝友性成，笃亲念故；博综今古，宏奖后学：岭峤之贤，此为矫矫矣』。「家传」：『居家孝友，在族党间恂恂谨，子弟率又似绝无奇特者；其盛德君子也夫』！
　　请祀乡贤造报居乡事迹
　　一、素性孝友。陈中丞幼失怙恃，于伦常骨肉间皆至性流露。每遇父母忌辰，斋戒素服，犹作孺子泣。至兄弟、宗族，友爱无已。盖「水源木本」之思、「分形同气」之念，无日不廑于怀也。
　　一、行己廉介。陈中丞甘居淡薄，非义不取；且正直端方，确乎不拔。里居潜修，非公不至城市：其超出流俗如此。
　　一、勤学好文。陈中丞少好读书；为诸生时，岁、科试辄冠军。至老手不释卷，凡经、史、百家以及濂、洛、关、闽诸书，靡不讨论讲贯；而「小学近思录」、「太极图通书」、「西铭」，犹其体认不离者也。
　　一、教学有方。陈中丞自入泮后，以馆授生徒为业；秉铎义学者三年，受业益众。日夜切劘，以劝勉诸生；自岁荐及登贤书者不一人。
　　一、周恤族亲。陈中丞每年教读，凡有束修之入，必分赡族亲之贫乏者；虽家室饥寒，勿恤也。其天性自然如此。
　　一、留心堤岸。陈中丞祖居东洋，洋田万顷逼近海潮，昔筑堤岸以障之；自堤岸冲塌，间遭飓风，潮水滥涨，洋田荒歉。陈中丞目见情形，于巡抚八闽时即以东洋堤岸入告；天子发金修筑；此为本乡百姓请命一大事也。
　　三十八年（己卯），四十四岁。
　　二月，起程赴选，有「辞各庙及留别各人」诗。廖德庵、翁宜之、陈贞臣、吴伟夫（桂石）、定夫（桂达）邓伟南（宗雷）诸人饯别于陆公泉亭，有诗。
　　路经廉州，有「石桥遇雨」、「见陈太守」二诗。时翁宜之送至廉州然后归；有「叙别」诗。
　　至省，寄奠汪师母；其文云：『今春云暮，捧檄在兹；珠江江上，忽动心悲』云云。有「赠钱伯何」及「寄题学余轩」二诗。
　　时有陈祖官者，笃念宗谊，慷慨佽助；公赠以诗。
　　取道平远。「寄奠耿觐文文」：『己卯，以谒选入都，复取道平远；适吾夫子丁艰归里，一路追随，因得与世兄盘桓者三阅月』。有「上筠门岭」诗，有「重过储潭」等诗，有「滕王阁用东坡韵」诗。
　　自江西省从旱路行，有「吕纯阳旧迹」、「庐州府谒包孝肃祠」、「王庄驿」等诗。按王庄驿诗云：『觅得小鸣驴，摇鞭只影孤；我骑偏不上，双手紧相扶』。又云：『日曝何能耐，绵巾自裹头』。又云：『遍本衣衫湿，都因细雨淋』。道上苦况，历历如绘。
　　六月，至京与同年林松址（可煜）共寓僧寺中，「和韵赠别」诗所谓「兰若因依远俗尘」是也。
　　十月，选授福建福州府古田县知县。为林松址叙其「文集」。略曰：『朱子，闽产也；闽中儒者闻风兴起，后先济济，予断然推松址林先生为巨擘。尝读其「文集」三十卷，凡一十三万四千七百言；而叹其独得朱子心法于数千载下焉』。又曰：『先生既释褐之二年，遽罹飞语构陷，竟下于理；闻斯集，皆狱中挥毫伸纸而就。此与屈平被放，作「离骚」一经；司马腐刑，成「史记」一百三十卷：又何前后出一辙也！然大夫惓惓忠爱，一篇之中三致意焉；谅非得之江皋。太史公不虚美、不隐恶，可称实录；必难求之蚕室。先生斯集洋洋纚纚十余万言，非其生平潜心积学、融洽该贯，岂能因一时悲愤，成莫大著作至此；藏之名山、传之其人，夫复何愧！予忝与先生同谱，今又忝令其乡；窃愿奉先生斯集，次第见诸施行。先生云开见月，他年奉之以宰天下，使世人知真儒之效，果非阔疏；斯集其左券』云云。有「和林松址韵即以赠别」诗。
　　三十九年（庚辰），四十五岁。
　　有「望翁陈公交车不至」诗，有「送同年赴礼闱」诗。
　　「文集」「寿樊夫子文」：『岁在庚辰春正月既望之一日，为我夫子六十有三初度之辰。某时谒选，得闽古田令，行有日矣』。有「留别韵石李太史」诗。
　　「文稿」「寄子书」：『汝父以正月十六日出京，由扬州、苏州、杭州往福建去』。道上有「宿羊流店」、「浙江漫兴」、「晤徐世兄」等诗（按「宿羊流店」诗次首云：『行政平平不炫奇，服宫何幸值清时！局中斡转须全力，总在此心毋自欺』。则后日以苦节达宸衷、孚舆望，自是有本之学。洛特-加龙省于公入仕之始表而出之，使人知小廉曲谨与矫情强制，均不足望其肩背也）。
　　「韦肇基寄札」（时公任台夏道）：『昔老先生之古田任，道出广陵。基侍教数晨夕，纵谈古名臣风烈，如明之海忠介「不纳一文、不通一贿，绝意逢迎、坚持直道」，确乎可能；基固为老先生信之』。又云：『留寄书籍，收藏如式。其中「名臣言行录」并「日览」本子，皆圣贤诚正之学，不可斯须离于座右；有的人过扬，幸赐片札为信，封固寄来』。
　　三月初四日，抵任。「文集」「谘访利弊示」：『本县志不在温饱，自读书之日已然。今日随一官一邑，皆可尽心尽力，使饥者得食、寒者得衣、有衣食者知礼义而重廉耻，将一邑之人心风俗渐敦古处，狱讼衰息；用以仰副朝庭慎重县令之选，并以告无罪于上宪』（按元吴海「送郑训导序」云：『古田在昔，提封之广、居民之众、邑里之华、文物之盛，盖彬彬焉；然俗颇好讼』。故公示如此）。
　　「寄子书」：『其县处万山之中，舟车所不到，无过客迎送之烦；此其一快。风俗与吾乡不甚相远，惟岁征额赋多至二万六千余两，每抗不肯足额完纳；则民俗薄恶之甚者也。查从前自三十四年至三十八年，积欠万有二千；目下接征，势难尽完。明年考成，必至代为受累；固无如之何者。汝父一生勤苦，幸博一官；而遇此魔障，岂非命耶！但士君子既以身许国，有土有民，皆当尽心竭力以供厥职；未可以地之难易生烦恼心、生退诿心。盖世人之所谓好地方者，不过以其可多得钱，为身家计耳。汝父此念，自一出门时已断绝了；又何嫌于其地之难为！用是一切陋规，尽行革除，与民休息；总自劝纳正供外，不欲多费民间一文：此私心之时时用自慊者也』。
　　条陈八事：一、刊布上谕；二、清丁田；三、摘比积欠；四实行保甲；五、均差徭；六、除蠹书、蠹役；七、建义学；八、举行乡饮（见「文集」）。
　　条陈编审事宜十议：一、税契收除；二、禁勒短亩；三、归图归甲；四、核除逃绝；五、免开书算；六、着认虚粮；七、勿经册蠹；八、合并屯丁；九、僧寺附籍；十、画一比簿（见「文集」）。
　　「家传」：『古田穴山而居，丁田淆错，赋役轻重欹；民逋逃转徙，黠悍者或啸集林谷。奸吏蘖牙其间，狙诈喜事，挟持短长。莅斯土者，率坐累去。公幞被之官，即条具八事，请于大吏行之；而赋平役均，民以苏息』。有「季考生童示」（见「文集」）。
　　时广储东、西二里许，七月二十四日夜淫雨大作，溪水暴涨，田禾被沙压、庐舍冲坏。公单骑踏勘，查明田园全无收之户，每口给粟五斗；有田园半收之户，每口给粟三斗。其单丁，寡妇，每口给粟一石。房舍倒塌者，每一屋给钱二百文。示期齐集县堂，逐户散给。禀各宪云：『某仰体宪仁，即传各里管事，造册开列被水姓名户口，于八月十五、二十等日传集里民，按名亲给。通计一百二十七户、大小男妇七百七十七口，共赈粟二百七十石零三斗、钱十六千二百文。此皆动用无碍钱粮，并不敢挪移正项，借口开销』（见「文稿」）。
　　冬，征粮北乡，月余始归。有诗六十首。「寄子书」：『汝父自九月二十一日往乡间征粮，历尽川岩险仄，真禹迹所不到之地；私心不无惊恐。幸而所至小谷，民皆欢呼攀辕，顶香迎接，如赤子之恋慈母。所欠钱粮，不动一板，经宿即皆完纳。以是又自喜，信直道果在人心也。十月二十四日回署，仅月余征起三千两；人无不啧啧难之』。
　　禀请免解丈量弓算手。其略云：『康熙三十七年丈量一案，奉有起解弓算手宪票。某于七月内，因里民吁诉详请免解，未蒙准销。第某目击下情、仰体德意，有不得不痛切沥陈，以觊宪恩于万一者。窃谓丈量有三大害。何以言之？指漏粮名色加征，一也；复造鱼鳞丈册，二也；解弓算手，三也。查古邑应征额赋二万六千八百两有奇，其条目则有地丁、民粮，有建屯、将屯、福屯，有僧粮、寺租各色科则之不同，会而计之，散与总符，令斯邑者能按久定之额、征现在之赋，斯亦已矣。乃不务清核，于额中而更指称漏粮，欲加征额外；民膏几何，堪此脧削乎？此其大害在加征。丈量一举，名为民屯清隐漏，实则为里书开利薮；通同弓算挪移丈尺，以得钱之多少为亩数之增减。古邑有「足不履亩，席上丈量」之谣，则丈册内之号数、亩数半属子虚。往往原额有田而丈量无田，钱神能无之也；原额田多而丈量田减，亦钱神能减之也。他如绝户逃丁亩无升合，丈量皆可使有，亦钱神能飞洒之、诡寄之也。今若将此番丈册复造，是使穷丁忽增苦累而富户得所借口矣；势必至二万六千八百两之额赋反无归着：此其大害在减额。至提解各坊都之弓算手，原宪台剔蠹厘奸至意；谓里书陈炳等既决杖追赃，则弓算等罪岂容未减。而某竟以免解请者，凡以体宪台真切爱民之意而已。盖当日司弓算之役者为奸蠹，而今日之按名拘解，则被吓小民也。此等小民皆山乡愚农，不谙弓丈、不识算数；既被陈炳等吓钱代雇，害之于先矣。所雇之人尽外县奸棍，为陈炳等腹心爪牙，幸得饱且扬去；而顶解者仍在此被吓愚农，真无异于羊代牛死也：是情之大可哀者也。且每都弓算，俱套写一二名、二三名不等，通计有百余人；差役下乡，分路搜索如捕大狱，宁不骚扰！况由乡至县、由县至省，铁炼成群，儿啼妇哭，保无因饥寒困窘而颠踣于道路者乎？此其大害在民财、兼在民命。是皆某身在地方采访舆情，知之最真，言之倍痛。若欲保全亿万生灵，则惟在宪恩笔下一销而已』（见「文稿」）！
　　「兴社学示」：『照得社学一事，业经本县详请兴设，合于所属内应立社学处，着坊长、里保管事人等逐一开报，以凭酌夺。其已设立者，调齐各师面试；果系经书淹晓，优礼相待。否则，立行更换。或未延师立学，乘此冬余议妥，来春举行；刻不容缓。此为尔等风俗人材起见，切勿泛视，致烦差催不便』（见「文稿」）。
　　县城，明万历二十五年增筑；兵燹后，颓圮殊甚。公详请修葺（详稿见「文集」）。按「福建通志」：『城制，西北跨山、东南滨溪。为门四：东曰「万安」，（今改「澄清」）、西曰「永丰」、南曰「迎恩」（今改「太和」）、北曰望阙（今改「节镇」）。有水门五：曰「威武」、曰「金井」、曰「朝阳」、曰「鸣玉」、曰「观澜」』。
　　四十年（辛巳），四十六岁。
　　在古田县任。
　　春，捐修圣庙。记云：『余莅邑之明年，诸事粗举，乃谋兴筑；爰捐薄俸为倡，诸弟子员踊跃输助。经始于仲春之三日，迄十日既望而落成。是役也，不科民钱、不动公帑，工料资费皆出邑绅襄赞。两学博规画经营，极殚心力』（见「文集」）。
　　九月内，奉旨准调台湾县。先是，七月内，闽抚梅公以公清操绝俗、慈惠及民，特疏荐之（见「福建通志」「梅鋗传」）；臬使范时崇亦极力保举：故有是调。（台湾任内「禀抚宪」云：『某初待罪古田，为积欠罣误，已属降调革职之员；乃荷宪恩，再滥民社。虽粉身碎首，奚能报知遇于万一』！「禀臬宪」云：『去秋更荷宪慈格外栽培，保详调补按。其时交代仓榖，鼠耗颇多；民争携升斗以代偿，遂无亏缺』。见「留别古邑父老」诗注）。
　　禀请永禁盐仓。其略云：『古邑穴处深山，距海辽远；万口嗷嗷，群待食于东路之盐，而东路之盐乃由宁德县楼前仓而来。是古邑所食，皆官盐、非私盐也。一、二贫民拮据微资往楼前仓贩买，给有官票于界内散卖。是卖盐于古邑地方，皆官商、非私贩也。以故古邑向无盐仓之设。盖盐仓所以防私贩；古邑私贩之弊，先有楼前一仓当东路之冲而扼其吭故也。查自甲寅闽逆而后，奸棍藉商渔利，始于古邑占踞民房开仓；地方官利其每月馈送，置之不问，任彼抬价贵卖：致小民忍苦食淡，怒不敢言，以至于今。且其害不仅卖贵也；开一盐仓，随招数十亡命为爪牙，倚哨丁名目，凡有肩挑食盐，即拥集恐吓，抢愬一空。及被害者赴诉，有司验票发放，犹且咆哮凌辱，肆无忌惮。明明计口买食官盐之地方，而令若辈生事至于此极！宋苏子瞻条画盐政，尝言「小客无以为生，大半去为盗贼」。古邑地瘠民贫，别无生理。若止许一仓居奇、不许小民负贩，设遇岁歉人饥，生计尽绝，则祸有不忍言者。若夫便民之利，一则莫善于以米易盐。夫盐之与米，人生日用均不可阙一；今必禁民不得以米易盐，亦将禁商不得以盐易米乎？小民贩盐，或以银买、或以米易，是便民也，而亦便商矣。一则贩盐者众，而民不食贵盐也。某自去岁三月履任，时仓盐每斤价银二分五厘；自八月后，盐不入仓，每斤价银约七、八厘。以每斤减一分八厘计之，食盐之家不可胜数，则所减于民者，亦不可胜数。藏富于民，莫此为便。且楼仓盐价本有一定，而卖于仓独贵、卖于民独减，何也？夫得为贩盐者众也。商贩少，则官盐壅，商贩众；则官盐通：此理甚显。今使人人得为小贩之商，盐盛通而课有不益增乎？是便民也，亦以裕课矣。本月内县城四门张帖开设盐仓，意思复萌故智。某虽现奉调补，然仰体宪慈，禀请永远禁止；则小民幸甚！地方幸甚』（见「文稿」）。
　　有「玉田八景」诗。
　　冬，邑人欲建生祠，公禁之。示云：『邑令号为「亲民」；亲者何？父母之谓也。父以强教之，母以悦安之；父母之事原无穷尽，父母之心原无纪极。本县方读书日，讲此二字颇透；通籍以后，认此二字最真。所患于有其心、无其力，不能尽见诸事，方且日夜孜孜以求；不意邑人有建生祠之举，竟与私心大相刺谬也！若果木已度山、瓦已具窑，则愿为尔邑人劝。本县览观志乘，宋时邑侯李公斩榛披棘，首有功德于尔邑；乃祖若宗，沐遗爱焉』（按宋陈昌期，「古田学记」云：『邑人贵巫尚鬼，景德间，李堪禁革后，民始识仁义礼乐，知教化）。有庙在北台山下（按宋嘉定间建，端平三年赐额「灵应」），鞠为茂草；将欲报功崇德，亟宜移兹材料兴复既往，以劝将来。不然，则本县之法尚能行之，匠作诸邑人等幸勿以为不近情也』（见「文集」）！有「留别古邑父老」诗。
　　「广东通志」本传：『殚心抚字，一主一仆相随；凡弊政陋规概行革除，而钱粮案件皆只身经理』。
　　「阖邑绅士子民公启」：『窃惟洒庚桑之风，社稷尚兴思于畏垒；宏南国之化，翦代必相戒乎甘棠。韩司空下邳庙祠，诞日忽醉；袁吏郭东阳治所，仁风永留。凡以卧辙攀辕，难违成命；因之歌诗图像，用表去思：实盛德之不能忘，自景行之无时替。恭逢陈老父母才高绣虎，鼎羡函牛。月满罗湖，文华映光乎苏子；珠还合浦，高洁接武乎孟公。联折桂杏之枝，文名震宇内；长甘水蘖之味，清节重人间。以天下为己任，温饱无求；其廉介本天成，影衾不愧。唯兹岩邑，暂试牛刀。方泮林致慨鸮音，鲁侯戾止；而黍苗正艰阴雨，郇伯劳之。征兆卿云，等颖川聚星之瑞（原注：「公莅任前一年，邑中五色云现」）；致祥白雀，踵中牟驯雉之奇（原注：「辛巳春，邑中产白雀）。雅