如何评价《祝福》中的祥林嫂？ - 知乎4被浏览297分享邀请回答0添加评论分享收藏感谢收起您现在的位置： >
叙事学解读《祝福》中的祥林嫂人物形象研究
　　从文本题目来看，《祝福》带来的审美期待显然是与幸福、美好等要素相关。然而本文主人公却是一个不折不扣的不幸者。祥林嫂在这代表人类美好祝愿的一天死去，祝福中美好期待意义被消解。当鲁四老爷，她曾经的雇主说出&可见这是谬种&的时刻，祝福最基本的内涵&&祝愿、祈求行为也被异化成为它本身的对立物。本文中的人物借用了米克巴尔的概念，即具有产生角色效果的显著的特征的行为者。人物并不是人，但类似于人。本文具体论述祝福中祥林嫂的人物形象内容是如何构建的。
　　一、重复
　　重复作为一种修辞策略它的意义是极其丰富的。祥林嫂第一次出场是叙述人最后一次见到她，并由此回忆起之前三次与祥林嫂的相遇，每一次都伴随着祥林嫂外貌的变化。祥林嫂第一次出现时，我们对其所见不多，包含在其中的特征并未完全被扑捉、解码。在肖像描写的差异性重复中，林嫂形象特征越来越明晰。在四次对人物形象的聚焦中，人物特征被凸显并标示在人物之上，并且这一特征也反复出现在文本其他部分之中。
　　二、资料的累积
　　资料的累积是零散信息的汇总，与索绪尔解构主义有关，&暗示&可以看做这种累积的必然途径，例如短小的语意空白。在人物构建时除了上述的外貌肖像描写以外还有一下几点：
　　1.问我鬼魂的有无
　　鲁镇里的其他人并没有怀疑，甚至于叙述人&我&也没有，单单祥林嫂对这点产生了怀疑，祥林嫂对&我&的询问也平添了我的烦恼，叙述人&我&对这烦恼的态度先是不耐烦后是认为与我没什么关系，可见祥林嫂的遭遇引起了我的思考，并诱发了我后来离开和做文的行为。在这里，并不&知书达理&的祥林嫂拥有自己的思考能力，对身为知识分子的&我&产生了触动。
　　2.再婚时的闹腾
　　卫老婆子对四婶说：&再婚时是谁都要闹一闹的，然而祥林嫂实在是闹的厉害，人们说&估计是由于在知书达理人家当过女佣的关系吧&。&
　　3&.我真傻&的反复诉说
　　丧夫丧子之痛必然是刻骨铭心的，无怪祥林嫂要反复诉说阿毛死亡，要一遍遍的自责&我真傻&。文本对&我真傻&故事有三次展示：对四婶讲、对乡民讲、遭到厌烦依然想讲。这对祥林嫂的巨大镇痛，对于别人而言不过是个故事而已，一旦猎奇心理得到满足，祥林嫂的诉说就味同嚼蜡。将祥林嫂精神的困苦无依有效传达出来。
　　三、祥林嫂与其他人的关系
　　1.祥林嫂与&我&
　　祥林嫂与&我&在鲁四老爷眼里同为&谬种&。一方面因为&我&与鲁四老爷之间的相处不怎么融洽，四叔是老派文人，大骂革命党虽不是针对我，于我却也不好受。另一方面是祥林嫂遭遇带来的不祥预感。当鲁四老爷在得知祥林嫂死在&祝福&前不久后，说道：&这就可见是一个谬种!&我先是诧异，接着是很不安，以为也是在骂&我&。
　　2.祥林嫂与四叔、四婶
　　四叔一开始就&皱眉&到最后认为她不干净，在四叔与四婶眼里祥林嫂是什么人无所谓，但是只要这&不详&影响不到他本人就好了。四婶看中祥林嫂的&能干&一旦她丧失了这一利用价值立即弃之不用。四叔对祥林嫂的态度，主要体现在他的三次&皱眉&。祥林嫂来四叔家应聘女工，四叔皱眉是嫌她是寡妇，但四婶决定用她后也没再说什么。之后，婆家派人来劫祥林嫂回家，四叔见她支支吾吾，便猜测她是逃出来的，二次&皱了皱眉&，一是厌弃祥林嫂逃跑的举动逾越礼教，二是对婆家劫人举动不满。祥林嫂再次守寡并丧子，投奔四叔、四婶，四叔照例皱过眉，虽然他也认为祥林嫂很可怜，可是决不允许伤风败俗的她参加祭祀准备活动。
　　3.祥林嫂与卫老婆子、柳妈
　　她们社会身份相同都是女工，但是祥林嫂一是乡下人，二是寡妇，这使得她成为异类。在祥林嫂眼中卫老婆子、柳妈应该是给予他帮助的人，一个在她逃出夫家之后帮她&荐地方&;一个在她精神困苦的时候帮她指明出路&&捐门槛。虽然我们看到了卫老婆子与夫家一起合伙打劫她卖给贺老六成为&二婚头&，看到在祥林嫂终于被鲁四赶出家门之后并没有伸出援手;也看到柳妈对祥林嫂的不同情、不耐烦、厌弃甚至恫吓。
　　四、人物是会变化的
　　1.由不爱说话到絮絮叨叨
　　祥林嫂第一次来到鲁镇时，四婶对她的印象：不开一句口。大家眼中的祥林嫂：她不很爱说话，别人问了才答，答的也不多，大家对她也所知甚少。到了第二次来四叔家时，她不厌其烦的讲述阿毛的故事，引起听者的反感了也还是要说。人物重要特征显现出来之后，就易于追踪性格的变化。
　　2.由做活勤快、伶俐到常常忘记去淘米
　　试工期间，祥林嫂不停的做，不肯闲着，又有气力，所以很快就被四婶雇佣。时间过去却丝毫没有懈怠，甚至过年家里都不用添短工。人们都说四老爷家里雇的女工太划算。四婶在祥林嫂被劫后对她的念念不忘以及她再寡后还肯收留她的事实也从侧面证实了祥林嫂的勤快、伶俐。但是到了第二次来到鲁镇做工时，她的境遇改变却非常大：&手脚已没有先前灵活，记性也坏的多&。四婶的厌弃，乡邻的讥笑更是让她无处容身。直到&捐门槛&后境遇依然没变，祥林嫂终于&常忘记去淘米&。
　　3.三次扬起希望的火光又三次跌入更深的精神泥潭直至毁灭
　　(1)在四老爷家当女工过&祝福&时，祥林嫂纵然苦累却反而满足，脸上有笑。可见，她在婆家做媳妇还不如在鲁四家做活来的舒心。对待一个儿子已亡故的儿媳，婆婆的脸色必定不会好到哪里。况且还有小儿子，断绝了婆媳相依为命的可能，她的境遇之难可见一斑。
　　(2)第二年新年将尽，卫老婆子转述祥林嫂二婚境遇是：被原先婆婆卖到山里，换彩礼给二儿子娶了媳妇。祥林嫂呢，年底生了男孩儿，两人都白白胖胖，当真是交了好运。有了家庭的祥林嫂过上了幸福的生活，自然也就胖了。祥林嫂又被纳入了&体制内&。
　　(3)谁成想二婚的祥林嫂再次守寡、丧子，被大伯赶出来，回到鲁镇做工。她试图通过更卖力干活找到存在的合理性，却备受讥讽。默默忍耐想通过&捐门槛&改变境遇，却被四婶一句&你放着吧!&，将最后的希冀粉碎。从此，犹如过街老鼠惴惴不安，走上末路。命运的捉弄使祥林嫂再也不可能回到&体制内&了。
　　祥林嫂的穷途末路不仅仅通过其外貌形象传达，更在一次次和命运抗争而又失败的过程中深化她孤独、绝望的人生体验。这些信息共同呈现出祥林嫂清晰的人格走向。
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鲁迅短篇小说《祝福》中人物
祥林嫂（鲁迅短篇小说《祝福》中人物）
中人物。《祝福》是先生写的反映劳动妇女悲惨命运的短篇小说。（本片最初发表于日上海《》第二十一卷第六号。“祝福”旧时江南一带每年年终的习俗。）这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。同名的有根据鲁迅小说《》故事改编的越剧《祥林嫂》，首演1946年。解放后，上海越剧院先后三次对该剧进行较大的修改加工，不断提高思想性和艺术性，使之成为享誉全国的经典剧目。
　　 (1978)(MISTRESS XIANG LIN)　　导 演：岑范 罗君雄 　　编 剧：吴琛 庄志 袁雪芬
　　主 演：袁雪芬 金采凤 张承好
秦光耀 (更多)　　地 区：中国大陆
本片根据鲁迅小说《祝福》故事改编的越剧《祥林嫂》，首演1946年。解放后，上海越剧院先后三次对该剧进行较大的修改加工，不断提高思想性和艺术性，使之成为享誉全国的经典剧目。著名越剧表演艺术家袁雪芬在剧中成功地塑造了鲁迅笔下的祥林嫂形象，堪称袁派杰作，1978年被第二次搬上银幕，她和金采风将祥林嫂的一生通过戏曲的表现手法栩栩如生地展现在观众面前，为后人留下一部不可多得的艺术精品。　　根据鲁迅小说《祝福》改编。 　　善良、勤劳、朴实的农妇祥林嫂，丈夫早亡，与婆婆相依为命。因受生活和重债逼迫及为小叔成亲，在卫老二的怂恿策划下，婆婆准备将祥林嫂卖给山里贺老六为妻。祥林嫂得知，悲痛欲绝，连夜逃走。祥林嫂来到鲁镇，经人介绍，到地主鲁四老爷家做帮工。几个月后，祥林嫂在河边淘米时，被卫老二发现，祥林嫂被强行抢到山里与贺老六成婚。时，祥林嫂把卫老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗争。醒来后，祥林嫂知道了贺老六的身世，感到他为人忠厚善良，对他深为同情。于是便也接受了善良的贺老六，并过上了一段幸福的生活，并且育有一子。但是好景不长，五年后，丈夫伤寒复发并觉得命不长久，其间儿子单独上山又被狼吃了，丈夫再一病逝，令祥林嫂再也承受不了生活对她的残酷，从此精神不振，祥林嫂逢人诉说儿子遭狼衔走一事，人们始而同情，久之讨嫌，常加以奚落。由于祥林嫂屡遭变故，神情木讷，被主人所嫌。后听鲁家女佣劝告，去土地庙捐了门槛，供人践踏，以赎罪孽。岂料除夕为端一祭品，遭女主人呵斥，于是从此精神不振，后被主人逐出家门，沦为乞丐。最终，在一个祝福年夜，逝于风雪中。 祥林嫂　　在热闹的时候，她想帮忙端鱼，却好心没好报，她碰过的东西全部都倒了。当那一声“我已经捐过门槛了，真的。”响起时，令人潸然泪下。 其它版本介绍版本1根据鲁迅小说《祝福》改编。 善良、勤劳、朴实的农妇祥林嫂，丈夫早亡，与婆婆相依为命。因受生活和重债逼迫及为小叔成亲，在卫老二的怂恿策划下，婆婆准备将祥林嫂卖给山里贺老六为妻。祥林嫂得知， 悲痛欲绝，连夜逃走。祥林嫂来到鲁镇，经人介绍，到地主鲁四老爷家做帮工。几个月后，祥林嫂在河边淘米时，被卫老二发现，祥林嫂被强行抢到山里与贺老六成婚。拜堂时，祥林嫂把卫老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗争。醒来后，祥林嫂知道了贺老六的身世，感到他为人忠厚善良，对他深为同情。于是便也接受了善良的贺老六，并过上了一段幸福的生活，并且育有一子。但是好景不长，五年后，丈夫伤寒复发并觉得命不长久，其间儿子单独上山又被狼吃了，丈夫再一病逝，令祥林嫂再也承受不了生活对她的残酷，从此精神不振，祥林嫂逢人诉说儿子遭狼衔走一事，人们始而同情，久之讨嫌，常加以奚落。由于祥林嫂屡遭变故，神情木讷，被主人所嫌。后听鲁家女佣劝告，去土地庙捐了门槛，供人践踏，以赎罪孽。岂料除夕为端一祭品，遭女主人呵斥，于是从此精神不振，后被主人逐出家门，沦为乞丐。最终，在一个祝福年夜，逝于风雪中。 在热闹的时候，她想帮忙端鱼，却好心没好报，她碰过的东西全部都倒了。当那一声“我已经捐过门槛了，真的。”响起时，令人潸然泪下。版本2童养媳祥林嫂在丈夫死后，婆婆逼其再嫁，她逃至鲁家帮工，后被发现，抢至山中与贺老六成亲。数年后贺老六疲病而亡，孩子又被狼叼走吃掉。祥林嫂只得重回鲁家。因两次守寡，为主人所厌，她将积蓄两年的工钱捐了门槛以期“赎罪”，却仍被鲁家逐出，在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。版本3善良、勤劳、朴实的农妇祥林嫂，丈夫早亡，与婆婆相依为命。因受生活和重债逼迫及为小叔成亲，在卫老二的怂恿策划下，婆婆准备将祥林嫂卖给山里贺老六为妻。祥林嫂得知，悲痛欲绝，连夜逃走。祥林嫂来到鲁镇，经人介绍，到地主鲁四老爷家做帮工。几个月后，祥林嫂在河边淘米时，被卫老二发现，祥林嫂被强行抢到山里与贺老六成婚。拜堂时，祥林嫂把卫老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗争。醒来后，祥林嫂知道了贺老六的身世，感到他为人忠厚善良，对他深为同情。从此，二人同甘共苦，隔年生下儿子阿毛。后来，贺老六为高利贷所迫，劳累过度，伤寒病复发，断送了性命。阿毛被饿狼拖走吃掉。不久，两间住房又被大伯收去抵债。祥林嫂走投无路，二次来到鲁家。几经磨难，祥林嫂精神恍惚，手脚迟缓，她时刻想起死去儿子。因她第二次做了寡妇，被鲁四老爷认为是不祥之物，祭祀上供不许她沾手。祥林嫂为解脱自己的罪孽，听从柳妈劝告，拿出所有的积蓄到土地庙捐门槛作替身，以此来赎罪。可这丝毫没有改变她的命运。年夜，因她端上祭祀用品——万年粮，触犯禁忌，激怒鲁四老爷，她被赶出鲁家，流落街头，求乞度日。五年后的除夕晚上，大雪纷飞，天寒地冻，白发苍苍、疲惫不堪的祥林嫂，在一片祝福声中，倒毙在鲁家门前，被大雪淹没。
导演中国电影《祥林嫂》（越剧）DVD 封面集锦(3张)：岑范 罗君雄编剧：吴琛庄志 袁雪芬张桂凤 摄影：蒋锡伟录音：丁伯和美工：胡倬云 谢棨前 作曲：刘如曾 剪辑：唐于龙导演助理：张载亨特技设计：曹有光特技摄影：陈渭沧绘景：庄继光 孙为德照明：金汉江化妆：姜永昌 朱佩珍 布景制作：王炳毛服装：张菊芳道具：潘建明制片主任：杨诚 金龙宝演奏：上海越剧院乐队领唱：宋东韵制作：上海电影制片厂香港凤凰影业公司
袁雪芬 ....
电影连环画《祥林嫂》封面祥林嫂老年金采凤 .... 祥林嫂青年张承好 .... 祥根周宝奎.... 婆婆秦光耀 .... 卫老二徐瑞发.... 鲁四老爷王一飞 .... 高老夫子顾小英 .... 阿花祥林嫂任海仙 .... 柳妈金艳芳.... 鲁四太太陈是梁 .... 老孔竺菊香.... 卫老婆子林菊娥.... 老大妻吕云甫 .... 四太婆魏凤娟.... 三叔婆史济会 .... 贺老六许惠泉.... 九斤太公林峰 .... 贺老大吴万吨 .... 阿毛胡炜 .... 阿牛王伯顺 .... 阿牛
越剧1　　近代剧。根据鲁迅小说《祝福》改编。最早演出本由南薇于1946年编剧。　　写祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将她卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，逃至鲁四老爷家帮工，数月后被卫老二发现，抢至山中与贺老六成亲，婚后生子阿毛。不久，贺贫病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回鲁家帮工。但因她两次守寡，被认为是不祥之物，深为主人所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，遂将积蓄两年的工钱，到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。然仍被鲁家撵出，沦为乞丐，终于在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。　　该剧在1946年由雪声剧团演出，南薇编导，领衔主演，被誉为20世纪40年代越剧改革的里程碑。1948年被摄成电影。灌制了袁雪芬、张桂凤演唱的该剧唱片1面。为纪念鲁迅逝世20周年，一团于日演于大众剧场。剧本由吴琛、庄志、袁雪芬、张桂凤集体改编，吴琛导演，项管森、晓舟编曲，苏石凤、顾大良舞美设计，陈绍周，吴报章。袁雪芬饰祥林嫂，饰贺老六，张桂凤饰卫老二， 饰鲁四老爷，金艳芳饰鲁四太太。该剧较好地体现了鲁迅原著精神，成功地塑造了祥林嫂这一典型的，全剧具有鲜明的时代风貌和浓郁的乡土气息，但在艺术处理上尚欠“戏曲化”，内容与形式还不够完美协调。1962年，该剧又作了一次较大的艺术加工，结构上改分幕制为分场制，音乐改由刘如曾编曲，进一步运用戏曲唱、念、做的功能，加深体现原著精神。如把原著中“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼便都围着大黑圈”这句话，发展成“厨房”一场戏，把祥林嫂被神权折磨所受的内心痛苦，生动形象地体现出来。演员的形体动作，在生活化的基础上吸收融化传统的表演身段，达到了生活真实和艺术真实的和谐统一，使戏的思想性和艺术性都达到了较高的水平。研究鲁迅小说的专家魏在《上海戏剧》1962年第6期上评论说：“越剧《祥林嫂》的改编，因为它有机会吸取电影《祝福》的长处，更重要的是利用戏曲这一表现形式的特点，从最近这次演出效果看，确乎已经比电影《祝福》更深地体现了原著的主题思想。”1977年，上海越剧院又再度修改加工，以男女合演的形式进行排演，由袁雪芬、轮流饰演祥林嫂，饰贺老六，秦光耀饰卫老二，徐瑞发饰鲁四老爷，金艳芳饰鲁四太太。该剧为上海越剧院优秀保留剧目，袁雪芬代表作之一，受到观众的欢迎和文艺界的好评，有剧种代表作之称。戏剧家、漠雁观后，在1978年《上海文艺》第3期上，以“赞越剧《祥林嫂》”为题，联合发表1万余言的长篇评论，盛赞该剧“在艺术上，她也是不可多得的一出好戏。她剧本好、导演好、表演好、音乐好、舞美好。整个演出象一部和谐的乐章，给人的艺术感受是强烈的、深远的。”全国兄弟剧种剧团到上海越剧院学习移植该剧的达70多家。1978年，该剧由和香港摄制成彩色宽银幕戏曲艺术片在全国放映。1959年，剧本被收入《中国地方戏曲集成·上海卷》。在1960年出版了该剧的单行本。1978年再版发行。该剧主要唱段由中国唱片社和音像出版单位制成唱片和音带，发行国内外。 越剧2近代剧。胡汝慧根据鲁迅同名小说改编。导演胡汝慧、宋顺发，作曲樊润河、陈小华。周云娟饰祥林嫂、邵龙饰贺老六，李海明饰鲁四老爷。全剧约50分钟。
1946年，该剧由雪声剧团演出，袁雪芬饰演祥林嫂。1956年，上海越剧院再次演出此剧，袁雪芬饰祥林嫂，范瑞娟饰贺老六，张桂凤饰卫老二， 吴小楼饰鲁四老爷。该剧为袁雪芬代表作之一。
新凤霞扮演祥林嫂，赵连喜扮演贺老六剧情与其他剧种和文学作品基本相同：童养媳祥林嫂在丈夫死后，婆婆逼其再嫁，她逃至鲁家帮工，后备发现，抢至山中与贺老六成亲。数年后贺疲病而亡，孩子又被狼叼走。祥林嫂只得重回鲁家。因两次守寡，为主人所厌，她将积蓄两年的工钱捐了门槛以期“赎罪”，却仍被鲁家逐出，在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。本剧是著名评剧表演艺术家新凤霞、李忆兰、鑫艳玲、马淑华的代表作。继《刘巧儿》之后，新凤霞在根据鲁迅同名小说改编创作的评剧《祥林嫂》中成功地塑造了在封建社会受尽摧残迫害的劳动妇女祥林嫂的艺术形象，她的唱腔也展现了深层次的艺术魅力，进一步发展了新派演唱艺术。唱词祥林嫂 (唱)残冬将近又到新年
李忆兰扮演祥林嫂，老爷太太心喜欢。杀猪宰羊准备年饭，香蜡供果样样全。大门以外悬灯彩，二门以里铺红毡。金钱花去如同流水，征穷人身上打算盘。有钱的人过年享尽欢乐。我们穷人过年实可怜
评剧《祥林嫂》VCD 封面。一年四季终日劳碌，下地纺线昼夜不安。好容易盼到收成好啊，不是加租就是加捐。打下来的粮食被拿走，自已反倒没吃穿。也只好去找财主借，利上加利还也还不完。好难过的冬三月，年关好比过鬼门关。我们老爷说：有钱人本足修来的福，我们穷人吃苦受罪理当然。
形容一个人如同祥林嫂一样:悲剧接连着来神情木讷，精神不振，逢人就诉说不幸.电视剧《男人帮》23集7分25秒，有提及。
祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷，早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。××年春，丈夫不幸去世，为了逃避被卖掉的命运，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，在卫老婆子的介绍下，在鲁四老爷的家中作女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的
祥林嫂人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了山里。在众人的迫使下，祥林嫂也曾干过“出格&的事,然而终是嫁给了第二个丈夫贺老六。年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，乡亲们起初特意过来听听祥林嫂的悲惨故事，渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。后来，祥林嫂听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。××年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终，甚至被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被其吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了“赎罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也不懂得，要改变自己人生命运的唯一道路是：推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。模样周正，健壮耐劳的祥林嫂祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，我们从几个不同的角度来分析一下。事实证明，她确实安分耐劳。 “抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大。被迫改嫁，强力反抗的祥林嫂在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中
祥林嫂国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。在第二大段第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。 作品的第三部分的第一段里的卫老婆子和四婶的几段对话描述了祥林嫂的第二次婚姻的过程，为什么祥林嫂的婆婆和贺家敢于这样做呢？这就是由于有封建礼教、封建宗法制度这两把枷锁拿在他们手上，这就是由于有封建礼教这条绳索绞在祥林嫂的脖子上。卫老婆子说：“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活的也有……”——这段话说明上述情况在旧社会是屡见不鲜的。写到这里，文章起了波澜。也许是“物极必反”，“否极泰来”，“坏到了极处便往好处走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好运了”。祥林嫂交了好运，至少达到了脱贫水平，解决了温饱问题。但“天有不测风云”，这“不测风云”常常总是降落到命苦家贫的人身上。旧社会伤寒病流行，这种本来可以治好的病，由于医疗落后，造成大量病人死亡；贺老六可能是传染了这种病，加上自己又不懂卫生，“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了”，复发了，就治不好了。真是“祸不单行”，儿子又被狼衔去了。这样，族权这条绳索又绞到祥林嫂的脖子上了，“大伯来收屋，又赶她”，“她真是走投无路了，只好来求老主人。”家破人亡，走投无路的祥林嫂当祥林嫂第二次来到鲁四老爷堂前时，她“两颊上已消失了血色”，“眼角上带着泪痕”，身体和精神是大不如前了。她泣不成声地向她的主人诉说着她的阿毛的悲惨的故事。祥林嫂也可能没估计到，她的故事居然有这么好的“社会效果”，因此，她反复地讲起她那令人心碎的故事。但话讲了一遍，就不是新闻了。讲了两遍，就是重复，重复的东西也就没人喜欢听了。在那样的旧时代，人们的同情心也是有限的。当祥林嫂三番五次喋喋不休地讲她的阿毛的故事时，连“最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”了。 祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。失魂落魄，沦为乞丐的祥林嫂由于四婶不要祥林嫂沾祭品，又由于镇上的人对她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩溃的边缘。正当祥林嫂在精神上走投无路的时候，鲁四老爷家里来了一个帮工的柳妈。柳妈是一个善心人。柳妈在和祥林嫂讲了一番“好心人”的话后，居然冒出了这么一段。听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”。这个悲剧的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢？要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。 林嫂用自己两年的工资捐了门槛，认为已经赎了罪，“神气很舒畅”，眼光也分外有神。祭祖时节，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”，心里平静，无顾虑的意思。她敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子。 但她的从土地庙那里得到的信心和希望，被四婶的一句话给扫光了！“祥林嫂，你放着吧！” 一次又一次精神上的打击、肉体上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞这条绝路。她精神上无任何寄托，生活上无任何依靠，行为上无任何归宿。谁也可以管她，谁也可以不管她。她无衣无食，饥寒交迫。她可能还有一点点思维能力，因为她还没有死去。她欲活不能，想死不敢。她终于在河边上遇见了“我”。活又不能，死也不敢的祥林嫂“我”在河边上遇见了祥林嫂，认为在“鲁镇所见的人改变之大”，“可以说无
河蚌抢亲(取材《祝福》中祥林嫂)过于她的了”。“头发已经全白”——从某种角度讲，头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”，“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了，说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或，说明她的眼睛长时间是呆滞的。祥林嫂此时并没有死去，但她可能预感到自己即将会死去，在离开这个“把她往死里赶”的人间的前夕，她想到了魂灵，她想到了阴间，她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，她终于向“我”提出了一个猝不及防的难题：“人死了之后，究竟有没有魂灵的？”惨死雪地，横遭辱骂的祥林嫂著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
祥林嫂的死祥林嫂的死，到底要归因于什么？首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳
淮剧《祥林嫂》中的鲁四老爷形象妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。 淮剧《祥林嫂》中的鲁四老爷形象其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的。就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。 再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因。正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。 还有，影片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了。社会原因高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这样的说法更不为准确。我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面：一个是封建思想的影响，第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情。这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵。我对祥林嫂悲剧的成因，另有解说。政、族、夫三权实在对祥林嫂没有什么戕害。神权涉及迷信，对她的伤害倒是有的。不过，她的雇主鲁四爷、四婶不许她触摸祝福礼的器皿，情有可原。与其说他们迷信，不如说他们畏惧死亡。祥林嫂先后死了两个丈夫，儿子则被狼吃了，她沾了一身死亡的阴气，别人对她有难以挥去的心理阴影。 一年再一年，在预备祝福礼时，祥林嫂正要拿酒杯、筷子，“你放着吧，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。” “聪明”的人，大可批评祥林嫂：“你真是想不通啊！不过叫你不要碰祭祀的器皿罢了，四叔和四嫂没有不给你吃饭呀，没有扣减你的工资呀，你仍然是鲁家的佣工呀！”如用魔幻写实笔法，鲁迅还可以召来阿Q说：“嘻嘻，祥林嫂，人家忙着你闲着，享清福啊！” 善良、勤劳的祥林嫂不要“享清福”，而要参与祝福礼这个神圣的劳动。她要维护人的尊严，她要争取参与年终祝福盛宴的基本人权。然而，她捐了门槛赎了“罪”后，仍被鲁四爷、四婶视为不洁不祥的人，她争取不到这第五权———人权。一句“你放着吧，祥林嫂”使她失神落魄，形体也差了。“受了炮烙似的”是《祝福》的高潮所在，震撼力接近希腊悲剧《俄狄浦斯王》中俄王刺瞎自己双目那一幕。祥林嫂从此“下滑”，离开鲁家，成为乞丐，后来“穷死”了。 性格上执着地维护她的尊严，争取应有的人权，是她悲剧的致命性成因。 《诗学》说悲剧人物的不幸，“不是由他的败德或邪恶而来，而是来自某些错误或软弱”。这就是悲剧性弱点（hamartia）。祥林嫂的悲剧性弱点是她性格上的执着。如果我们没有读过《诗学》，只是细读文本，“独立思考”地分析祥林嫂的悲剧，也应有“执着”的结论。“跨文化”地看，有了hamartia的概念，就更为“振振有词”了。