醉后高歌起舞,更有风韵,只是玩世不恭,人难亲近耳。_百度知道
醉后高歌起舞,更有风韵,只是玩世不恭,人难亲近耳。
什么意思。翻译
我有更好的答案
不知道要翻译成什么文字？偶只会汉语的说。喝醉酒之后，引吭高歌，且载歌载舞，更有超凡脱俗的风雅韵味。只是这样的作为，有游戏人生的味道，更确切说是并不合乎正统道德之下的礼仪规范，作为按照正统道德生活的人，很难与他亲近交流。
采纳率：38%
愤世嫉俗（万石卜工）解释不满意目前并采取严肃，不严肃的生活态度。 来源明代李开先“雪蓑道教传记”：“喝醉了，唱歌跳舞，更多的魅力，只是玩世不恭，很难得到贴近耳朵。” 用法相结合;谓语，状语;含贬义例如青浦“奇怪的英国道教”：“乡张燕生文屏，双性恋兄弟在农业局局长法律，他的。“
同义词每场作戏反义词谨慎，尽职尽责
醉后高声放歌跳舞，更加有风韵，只是这样未免玩世不恭，他人很难亲近啊
此句出自明代文学家李开先() 《雪蓑道人传》喝醉酒后肆意起舞，更加有风韵，只是我玩世不恭，其他的人难于与我亲近。注：我理解的玩世不恭的意思：玩乐于世，不恭于礼。在人生中尽量寻找自己的快乐，让自己开心，不拘泥于礼仪的规范。
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　　王曰：&呜呼，大师，朕维民务官，论用有征，观诚考言，视声观色，观隐揆德，可得闻乎？&
　　周公曰：&亦有六征。呜呼，乃齐以揆之。一曰富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交并以，省其交友观其任廉。设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪。滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎。复征其言以观其精，曲省其行以观其备。此之谓观诚。&二曰方与之言以观其志，志殷以渊其气，宽以柔，其色俭而不谄，其处仙，其言后人，见其所不足。曰日益者也。好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰日损者也。其貌直而不止其言，正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌曲媒，其言工巧，饰其见物，务其小证，以故自说，曰无质者也。喜怒以物而色不变，烦乱一事而志不营，深道以利而心不移，临慑以威而气戮澹槐尚亩倨咭病Ｉ柚晕锒觯粗宰涠扔Γ晃亩纾挥新钦咭病Ｄ丫鲆晕铮阉狄允兀欢豢杀洌Ф恢梗挥抟廊艘病Ｓ晕锒晃螅钢宰涠痪澹靡宥豢汕ǎ僦跎还还艺咭病Ｒ埔滓匝裕静荒芄蹋雅滴蘧觯蝗踔菊咭病Ｋ秤柚ノ玻嵌嶂ノ蚓捕蜒裕嗷彰玻恢示舱咭病Ｆ裂远ス耍运扯ト茫鞘嵌恐欢饰苷咭病Ｎ⒍芊於苌睿硭扯Ъ螅氯岫芏希叶芮恢局握咭病；隙埽裳粤钌砸晕尬姓咭病４酥娇佳浴
　　&三曰，诚在其中，必见诸外，以其声，处其实，气初生物，物生有声，声有刚柔，清浊好恶，咸发于声。新气华诞者，其声流散，心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声醒丑，心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由，以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。
　　&四曰：民有五气，喜怒欲惧忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然，以出怒色，荐然以侮，欲色妪然。以愉惧色，薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。诚智必有难局之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慎之色，诚忠必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之中色，弗听。此之谓观色。
　　&五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情、饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁贤者也。前总唱功，虑诚弗及，佯为不言，诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而不遂，此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，□貌而有余，假道而自顺，因之□初穷则托深，如此者，隐于文艺者也。□言以廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，智贤可征而左右，不同而交，交必重己，心说而身弗近身，进而实不至，惧不尽见于众，而貌克，如此，隐于交友者也。
　　&六曰：言行不类，终始相悖，外怎能不合，虽有假节，见行，曰非成质者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭俭，以让有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之言，久而可复，幽间之行，独而弗克，其行亡如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慎，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私，曰有经者也。虚以待命，不报刊不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。中忠爱以事亲，欢以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑□，隐远而不舍，曰交友者也。志色辞气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不类道，行而不平，曰窃名者也。
　　&故曰事阻者不夷，时□者不回，面誉者不忠，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者卦按信，此之谓揆德。&
《逸周书?卷七?官人解》摘要：有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚...： ◇
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电话：010-中国古人总结出来的观察人才的方法
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&闲暇无事，温习古文，颇有心得。
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中华文化源远流长，博大精深，是任何国家和民族都无法想象的。
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古人将人分为三个层次：“小智者治事，上智者治人，睿智者治法”。
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什么样的人才算是人才？怎样观察人才？古人有许多非常科学和行之有效的方法：
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1. “设之以谋，以观其智”，设置一个需要用智谋决绝困难的情景，看他有没有这种智慧。
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2. “试之以难，以观其勇”，安排他去处理一件非常困难的事情，看他有没有勇气。
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3. “烦之以事，以观其治”，给他许多繁琐的工作，看他办事有没有干练的能力。
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4. “临之以利，以观其不贪”，设计一个有利可图的情景，看他是不是有贪念。
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5. “滥之以乐，以观其不荒”，设置一个吃喝玩乐的情景，看他是否完全沉迷于声色犬马之中。
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6. “其所不定者，观其不逾”，有些情景对他没有约束，看他把握的有没有超过一定的分寸。
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另外，“喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其恭；远之，以观其不二；昵之，以观其不狎”。都是中国古人总结出来的非常好的识人、用人方法，值得我们学习借鉴，以利我们在工作、生活、社会交往中能更好的处事待人，交友接物，达到陶冶情操，修身养性，亲君子、远小人的目的。
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孔子思想与人生境界 杨朝明 博士、教授、博士生导师
孔子研究院院长 山东省儒学研究基地 主任、首席专家 中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》执行编委
山东孔子学会副会长兼秘书长
孔子思想与人生境界 一、我们距离孔子有多远
二、礼：“人之所以为人者 ” 三、仁：“修己”与“推己”
四、中：鲜能久持的“至德” 五、孔子儒家的人生境界 一、我们距离孔子有多远 到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从尊崇、膜拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过。
“中国文化史的一大景观” 柳诒徵先生—— 孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。 自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。 钱穆先生—— 孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。 在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。 梁漱溟先生—— 孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。 考古发现与中国古代文明重估 例如： 1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批8000多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！ 七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近30枝。
孔子的历史地位 英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，）：《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》 在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。 孔子的历史地位 联合国教科文卫生组织干事泰勒博士： 如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。 不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。 这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。 时下代表性的看法 所谓“国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学”，里面也有大量糟粕，那些君君臣臣的纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女子小人难养的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。 ——《国学里的糟粕也应该“热”起来吗？》
孔子“主张等级制度”？ 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
——《论语·颜渊》 孔子“主张等级制度”？ 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
——《大学》 孔子“主张愚民政策”？ 子曰：民可使由之，不可使知之。
——《论语·泰伯》 孔子“主张愚民政策”？ 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。
——《孔子家语·入官》 所谓“君子”与“小人” 君子∶对统治者和贵族男子的通称,指地位高的人。后来指人格高尚的人。 小人：古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。后来指人格卑下的人。 孔子“主张愚民政策”？ 民可使，道之；而不可使，知之。 民可使，由之；不可使，知之。
儒家“主张贵族特权”？ 刑不上大夫，礼不下庶人。
——《礼记·曲礼上》 儒家“主张贵族特权”？ 冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？”
孔子曰：“不然，凡治君子，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。……是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发……跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，……所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。
—— 《孔子家语·五刑解》 孔子“轻视妇女”？ 《论语·阳货》：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 “女子”难养——“小人”难养 难养：近之则不孙，远之则怨 孔子“轻视妇女”？ 孔子“轻视妇女”？ 保：养也——敬德保民 孔子与文、武、周公 《论语》：述而不作，信而好古。
《论语》：子曰：“甚矣吾衰也！
正在加载中，请稍后...古书古籍中的166个“观其”，教你如何识人！
《论语·为政第二》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子在这里讲的是观察人的道理。怎样考察一个人的品行、才干、能力？孔子说要“视其所以”，看他的动机、目的；“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过；“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？孔子以这三点观察人，所以他说：“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个“廋”是藏匿的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安”三个要点去观察人，就没什么可藏匿的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面）另外再看他平常的涵养，他安于什么？是安于逸乐，还是安于贫困，安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰。
孔子曾经说过：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有圣人、有贤者，只有能够鉴别这五类人，才可算得上真正掌握了治人之道。”如何鉴别呢？孔子认为就是要掌握上面这三个知人励品的要点。简单地看，这三点似乎平常，其实这三点涵盖着对一个人行为动机、目的，行为的整个过程，以及这个人平常的业余爱好、兴趣、涵养整体的观察，即既要重视从显性的行为，又要从隐性的思想，“全方位”地考察一个人，方能把一个人看清看透。
以下166个“观其”，教你学会识人
《逸周书·官人解》29“观其”：富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约者观其不慑惧；其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其廉洁务行而胜私，其老者观其思慎、强其所不足而不逾；父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚；省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交友，省其交友观其任廉；设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒；喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎；复征其言以观其精，曲省其行以观其备。方与之言，以观其志。
《大戴礼记·文王官人》32“观其”：富贵者观其有礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也；其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其洁廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎、强其所不足而不逾也；父子之间观其孝慈也，兄弟之间观其和友也，君臣之间观其忠惠也，乡党之间观其信惮；省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交友，省其交友观其任廉；考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝（滥）之以乐以观其不宁；喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不二，迩之以观其不倦；探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成。方与之言，以观其志。（与上略异）
《晏子春秋·内篇问上》4“视其”：通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。
《庄子·列御寇》9“观其”：君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。
《荀子·君道》4“观其”：校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。
《吕氏春秋·季春纪·论人》14“观其（以验）”：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
《尸子·劝学》3“观其”：观其富之所分、达之所进、穷之所不取。
《六韬·文韬·六守》6“观其”：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。其《龙韬·选将》8“观其”：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞以观其变，三曰与之间谍以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。
《鹖冠子·道端》11“观其（知）”：富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠；观其大袢，长不让少，贵不让贱，足以知礼达；观其所不行，足以知义；受官任治，观其去就，足以知智；迫之不惧，足以知勇；口利辞巧，足以知辩；使之不隐，足以知信；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤；测深观天，足以知圣。
《文子·上义》8“观（知）其”：贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为；视其所患难以知其所勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节。
《淮南子·氾论训》9“观（知、论）其”：贵则观其所举，富者观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取；视其更难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以财货以论其人，振以恐惧以知其节。（与上略异）
《韩诗外传·卷三·第六章》5“视其”：居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》6“观（效、知、视、察、别）其”：远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。
《史记·魏世家》5“视其”：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。（与上同）
刘向《说苑·臣术》4“视其”：贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为。
刘劭《人物志·效难》5“视其”：居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。（与上略异）
王通《中说·天地篇》4“观其”：富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为。（与上略异）
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