道教，请教诸位，白玉蟾祖师长歌行“富贵已尝鼎，云霄当著鞭”这句话何意？求解。感谢。_百度知道
道教，请教诸位，白玉蟾祖师长歌行“富贵已尝鼎，云霄当著鞭”这句话何意？求解。感谢。
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鼎，指礼仪献祭，意思是，人在小康或者富贵之后，应该献祭谢恩天地。鞭，指教导训责，意思是，当身处权利顶端，就应该拿起教鞭，执杆而牧，执鞭而策。对不对？
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描写春节燃放炮竹鞭炮古诗词45首精选
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我已阅读并同意、中的全部内容！范成大的休闲美学
日 20:28 来源：《湖南城市学院学报》(益阳)2012年2期
作者：章辉
内容摘要：
作者简介：
　　【作者简介】章辉(1975- )，男，江苏南京人，浙江大学美学与批评理论研究所博士，主要从事哲学和美学研究（浙江杭州310028）。　　【内容提要】 作为文人士大夫中的精英，范成大常以诗词为载体，发表对休闲的见解，其中充满了价值论、工夫论和伦理观的思考。而他本人在休闲实践中又体现了高度的美学境界和道德人格。这对于当代人的休闲文化生活具有启发意义。　　【关 键 词】休闲美学/价值论/工夫论/伦理观/人格美　　　　美国当代哲学家约翰·凯利(John R. Kelly)指出：“中国人对生活与休闲有精深的思想，形成了一个悠久的传统。”[1]南宋是中国古代最典型的休闲社会，南宋的休闲美学在整个中国美学史上具有重要地位。范成大作为南宋士大夫中的精英，常以诗词为载体，发表对休闲的见解，其中充满了哲学之思与美学情调。　　一、范成大的休闲价值观　　范成大高度重视“闲”的价值。在终日宾客阗门的纷纷扰扰中，长期为官的他体会到了休闲的美好与珍贵：“一闲真是直千金”(《偶至东堂》)，“门阗知闲好，窗晴与睡宜”(《新岁书怀》)，“邂逅清游直万金”(《与胡经仲、陈朋元游照山堂，梅数百株盛开》)。于是，他把休闲与健康看作人生中最重要的两件事：“身闲身健是生涯，何况好年华。”(《朝中措》)在他眼中，闲散是天地之真理，而匆忙催迫则错误堪笑：“拙是天资懒是真”(《有会而作》)，“浮生万法本悠哉，大笑羲娥转毂催。”(《立春后一日作》)　　历来认为，《庄子·逍遥游》褒扬鲲鹏的壮举，肯定它们自由和超越的价值，而否定和嘲笑蜩、学鸠、斥鷃的狭小视野。而范成大却认为，后者安于蓬蒿的休闲生活同样也是无可厚非的：“鹏鷃相安无可笑，熊鱼自古不容兼”(《丙午新正抒怀十首》，以下简称《抒怀》)，而且，范诗还含有这样一层意思：休闲与事功是对立的。鲲鹏在追求伟大事功的同时，也就丧失了休闲之乐，这正如熊掌与鱼不可兼得一样。而面对鲲鹏、鸠鷃所象征的两种对立的价值观，范成大明确选择后者：　　身谋同斥鷃，政尔愿蒿莱。　　——《除夜书怀》　　大鹏上扶摇，南溟聒天沸。　　斥鷃有羽翼，意满蓬蒿里。　　——《古风上知府秘书》　　鲸漫横江无奈暟，鹏虽运海不如鸠。　　——《偶然》　　斥鷃蓬蒿元自足，世间何必卧高楼。　　——《仲行再示新句，复次韵述怀》　　之所以休闲的人生更有价值，范成大给出这样的解答——人生的许多美好滋味，都是在休闲中获得的：“山郭官闲得烂游”(《次黄必先主簿同年赠别韵》)，“若教闲里工夫到，始觉淡中滋味长”(《怀归寄题小艇》)。假如没有休闲，就会错过这些美好的时刻：“忙里何心领燕香？”(《次韵杨同年秘监见寄二首》)此外，人生本来短暂，休闲的价值在于，使有效的生命得以延长：“身闲一日似两日”(《抒怀》)，“静里秋先到，闲中昼自长。”(《藻侄比课五言诗，已有意趣，老怀甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季赓和，胜终日饱闲也》，以下简称《五言诗》)因此，选择忙碌的生活方式是虚假的：“谁言万事转头空，未转头时亦梦中”(《题日记》)，是苦的：“五柳能消多许地，客程何苦镇匆匆”(《余杭道中》)，是可怜的：“日出尘生万劫忙，可怜虚费隙驹光。”(《怀归寄题小艇》)而休闲的方式是自由的：“闲居马脱鞿”(《五言诗》)，也才是正确和明智的：“懒裹若承三昧力，始知忙里事俱非”(《抒怀》)，“一官远游门户弱，百岁上策身心闲”(《次时叙韵送至先兄赴调》)。　　二、范成大的休闲工夫论　　范成大的休闲工夫，同时深受道、释二教休闲哲学的影响。他从道家的“无为”那里悟到了“懒”的工夫，从佛家的“活在当下”那里悟到了“睡”的工夫。　　(一)道家工夫：“懒”　　胡伟希指出：“道家休闲哲学的中心观念可以归结为一个字——‘道’。……道乃‘无为’”[2]。道家休闲哲学工夫论倡导无为，反对多事。有物我是非之别、价值高低之分，是产生功利心，导致多事的原因。范成大接受了庄子的“齐物论”思想，主张齐物我，泯是非，以宽阔的视野去融合一切，以不变应万变：“花下百杯齐物我，云边一眼尽江湖”(《次韵正夫游王园，会者六人》)，“百岁亏成费械机，乌鸢蝼蚁竟同归。一檠灯火挑明灭，两眼昏花管是非。”(《读史》)　　孔子欲求政治事功周游列国，而饱受劳苦。对他的“知其不可而为之”，范成大认为这同样是多事，劝诫世人要无为才能快乐：“已甘搰搰勤为圃，休向滔滔苦问津”(《偶书》)，“若爱陶陶并兀兀，先须莫莫与休休。”(《再次韵述怀，约子文见过》)他从无为中悟出的休闲工夫就是“懒”。他认为“懒”才是人生的真义：“捏目华中影现身，有为皆妄懒方真。”(《偶书》)既然世事空幻，劳苦实无必要：“槁木闲身随念懒，浮云幻事转头非。”(《题漫斋壁》)在他的晚年，闲懒成了他的习惯：“习闲成懒懒成痴，六用都藏缩似龟”(《习闲》)，“退闲惊客至，衰懒怕书来。”(《咏怀自嘲》)甚至连学道学佛的功课也懒得去做了：“神仙懒学古浮丘，祖意慵参老赵州。”(《仲行再示新句，复次韵述怀》)　　其实在南宋，闲懒已经不是范成大个人的工夫，而是许多士大夫共同的行为方式。文人韩元吉、李仲镇等都推重“懒”的工夫。当然，他们是针对世人营求富贵而奔走忙碌而发的，故而具有积极意义。范成大非常赞赏其好懒工夫：“求名当著鞭，访道亦重趼。二边俱不住，三昧不如懒。向来南岳师，自谓极萧散。收涕且无绪，客至那可款。争如懒窝高，门外辙常满。殊不妨啸歌，秉烛苦夜短。天寒雪欲花，屋角黄云晚。径须烦二妙，对洗玻璃盏。”(《李仲镇懒窝》)正是懒，使南宋士大夫在萧散中回避世俗危机，获得休闲。　　(二)佛家工夫：“睡”　　范成大同时受佛教影响。他与僧人多有交往，还时有诗文赠答。在他的闲居生活中，他常打坐或在家参话头：“病倦百骸非复我，但思禅板与蒲团”(《西楼夜坐》)，“闲门冷落车辙，空室团栾话头。”(《题请息斋六言》)甚至多次自比或被比为僧人。他的休闲工夫“睡”也非常鲜明地渗透了佛家思想。　　佛家讲“放下”得解脱自在。《五灯会元》卷第一《释迦牟尼佛》记载佛祖用“放下”来启示梵志放舍外六尘、内六根、中六识，以求得解脱。范成大也指出：“通身都放下，何用觅砭针？”(《五言诗》)而能放下的前提是要能领悟到人生的空幻。《金刚经》偈云：“一切有为法，如梦幻泡影”。范诗同样指出：“空劫真常体，浮生幻化躯”(同上)，“一身莫作官身想，万境都如梦境看”(《说虎轩夜坐》)，“窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。”(《十月二十六日三偈》)　　范成大认为，放下之后，就可以随遇而安，活在当下：“安心无可觅，随处且为乡。”(《枕上作》)，“有个安心法，无时不可行。只将今日事，随分了今生。”(《十月二十六日三偈》)唐代源律师向大珠慧海禅师询问如何用功：　　问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。　　——《五灯会元》卷第三《大珠慧海禅师》　　此著名公案实际指出了放下的重要性，以至于后来禅门就将能否安心吃饭睡觉作为检验活在当下的标准。范成大非常推崇这种工夫：　　何处安身立命？饥餐渴饮困眠。　　——《二偈呈似寿老》　　渴饮饥餐困睡，是名真学瞿聃。　　——《次韵养正元日六言》　　饥时吃饭慵时睡，何暇将心更觅心。　　——《偶至东堂》　　若解昏昏安稳睡，主翁方始是惺惺。　　——《春困二绝》　　因此，范成大的爱睡就不能仅当做闲懒的表现，它还含有活在当下，随处休闲的工夫论意味：“闲心如絮久沾泥，但爱日长添午睡”(《次韵时叙》)，“与老有情冬后暖，去仙无几日高眠”(《一龛》)，“不待春来呼我困，四时何日不堪眠？”(《春困二绝》)写睡时常与名利等俗事加以对举，带有闲与忙的比较，就更能说明这一点：“出门斟酌无忙事，睡过黄梅细雨天”(《病中绝句》)，“东风马耳尘劳后，半夜鸡声睡熟时”(《抒怀》)，“闲客那知如许事，东斋听雨烂熳睡。”(《天童三阁》)　　三、范成大的休闲伦理观　　在休闲伦理上，范成大同样显现出道、释二家的影响。从道家休闲伦理观出发，他提出不容机械、无待外物的思想，反对机事、机心给人本性带来的危害，反对物质欲望给休闲带来的障碍；从道家、佛家共同的休闲伦理观出发，他提出莫动杂念的观点，警告俗念会将人带入魔鬼的境域。　　(一)不容机械　　庄子曾用“抱瓮老人”的故事说明，“有机械者必有机事，有机事者必有机心”(《庄子·天地》)，使用机巧的工具就会损害人的自然本性，导致胸中“纯白不备”乃至“神生不定”，这样就无精神上的休闲可言了。范成大深深认同这个故事，多次表示要效仿抱瓮老人，抛弃机械之事和机械之心，以获得“纯白”的休闲心境：　　问君今何适？旧圃余荒畦。　　提携汉阴瓮，岁晚俱忘机。　　——《送郭季勇同年归衡山》　　瓮畦纯白无机械，蒲局袅卢任博投。　　——《再次韵述怀，约子文见过》　　汉阴无械可容机，岁晚功名一衲衣。　　——《题漫斋壁》　　范成大也倾向于宁拙勿巧，认为笨拙反而有好处，可以获得心灵的宽闲，是大智慧的表现：“抱瓮灌圃畦，截竿避城门。……敢云善用短，聊复强自宽”(《读史》)，“荷锄日课都忘倦，抱瓮天机本不疏。”(《府公录示和提干喜雨之作，辄次元韵》)因此，他主张保持憨顽游嬉的天性，不要怕别人笑话：“憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴”(《睡起》)，认为个中有真正的快乐：“病翁老矣痴复顽，风前一笑春无边”(《陆务观作春愁曲悲甚，作诗反之》)，“饭饱闲行复闲坐，人间有味是无能”(《戏赠勤长老》)，“儿童竞佳节，呼唤舞且歌；我亦兴不浅，健起相婆娑。”(《春日览镜有感》)　　为了能够保持“无机械”的心态，范成大具体倡导“闭门”、“息交”的行为方式，其目的就是“杜德机深泯见闻”(《有会而作》)。他认为，尘世充满了追名逐利、勾心斗角的丑恶。换一种情境，避开繁忙的尘世，就有可能获得休闲：“长平失势见何晚，栗里息交归去来。”(《请息斋书事》)只有关门自求清静，才能避开俗人机事，将机心消磨：“市声汹汹鼓催阵，日影駸駸潮涨痕。消磨意气默数息，把翫光阴牢闲门。”(《殊不恶斋秋晚闲吟五绝》以下简称《五绝》)在他看来，为官者骑马满城驱驰，正是典型的“机事”，他对此主张闭门不问，以免受到污染：“吏役驱驱骑马滑，何如欹枕闭门中？”(《次韵汪仲嘉尚书喜雨》)，“休问满城骑马滑，不妨长日闭门闲。”(《次韵朋元久雨》)　　(二)无待外物　　《庄子》书中的“物”常带有道德伦理的贬义色彩。它批评“物之所利，乃非己也”(《山木》)，所以人要控制物而不能为物所控制，这样才不会为之所累：“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”(《同上》)《大宗师》里提出达道要“外天下、外物、外生”。而“外物”就是要舍弃物欲、破除对物质的依赖。老聃“似遗物离人而立于独”(《田子方》)，舜指出圣人应“固不待物”(《山木》)，至人的“逍遥游”更是无待于外物的。　　范成大赞赏道家无待外物的伦理观，点评说：“列子御风犹有待，邹生吹律强生春。”(《再题白傅诗》)“乐天号达道，晚境犹作恶。陶写赖歌酒，意象颇沉著。谓言老将至，不饮何时乐。未能忘暖热，要是怕冷落。”(《读白傅洛中老病后诗戏书》，以下简称《戏书》)在他看来，白居易晚年及时行乐，依赖歌酒，又未忘世情，不甘寂寞，称不上达道。其休闲就和列子飞行还离不开风一样，是“有待”的，故而还没有达到最高的境界。　　范成大认为“无待”的休闲才是最高境界的，它来自心安，而不依赖外界的物质性条件：“不用桃符帖画鸡，身心安处是天倪”(《抒怀》)，“富贵神仙两俱累，此心安处是真依。”(《题漫斋壁》)如果心不安，就算在避居山林之中，也可能是心蒙物尘，同样是不能得到休闲的：“山林朝市两尘埃，邂逅人生有往来。各向此心安处住，钓台无意压云台。”(《钓台》)如果心安无尘，即使什么都不依赖，也能保持身心的健康：“有喜何须药，无尘即是仙。”(《代门生作立春书门贴子诗四首》)　　(三)莫动心念　　知足常乐，是道、释两家共同的伦理观。知足则必须清心寡欲，无念无求。道家赞赏“形若槁骸，心若死灰，真其实知”(《庄子·知北游》)，“身若槁木之枝而心若死灰”(《庄子·庚桑楚》)的状态。佛家后来则更加大力鼓吹不动心念，如《无量寿经》力主“咸为道慕，旷无他念”(《寿乐无极第三十二》)，反对“累念积虑，为心走使”(《劝谕策进第三十三》)等等，不胜枚举。　　故范成大亦提出要“浮生饱外莫求余”(《再韵答子文》)，“定中久已安心竟，饱外何须食肉飞”(《乙未元日用前韵书怀，今年五十矣》)，“躬当自厚人何责，世已相违我莫求。石火光中争底事，宽颜收拾付东流。”(《偶然》)他告诫自己要知足而取休闲：“经过扫轨但幽栖，巢稳林深寄一枝”(《抒怀》)，“乌鹊倦时三匝绕，鹪鹩稳处一枝深”(《除夜》)，“百年何处用三窟，万事信缘安一枝。”(《五绝》)他还提醒世人，既无求，则不当再动心念：“有为皆影事，无念即生涯”(《次韵李子永见访二首》)，因为一旦动念，则又回到欲望的痛苦世界：“念即动时漂鬼国”(《有会而作》)。在佛家“无念”伦理观的影响下，他称自己也已达到了“闲无杂念惟诗在”(《北山堂开炉夜坐》)，“闲心灰不然，壮气鼓难作”(《戏书》)的心闲境地。　　四、范成大的休闲人格美　　在日常休闲中，范成大展现了一种人格美，那就是自守高洁，不与世俗同流合污。为了避免俗人、俗境的干扰，他采取“闭门政策”，因而造成闲门冷落的境况：“闲门冷落静无哗，小阁帘帏密自遮。”(《翻襪庵夜坐闻雨》)而他却在这种令常人寂寞难耐的境况中感受到清静与美好意味：　　闲门松竹径，随处有清凉。　　——《上方寺》　　节物闲门里，人怀老境中。　　——《除夜地炉书事》　　堆案书邮少，登门刺字稀。　　掩关灰木坐，休示季咸机。　　——《五言诗》　　闭门幽僻断经过，静极兼无雀可罗。　　林下故人知几个，就中老子得闲多。　　——《放下庵即事三绝》　　不过，范成大的闭门息交并非完全无所事事，还有着读书之乐，这使得他门虽闭而气自豪，实为一种高尚境界：“客里仍携一束书，闭门虹气自凌虚。”(《次韵子文客舍小楼》)甚至，他还利用这种闲门的清静，来参禅悟道：“闲门冷落车辙，空室团栾话头。”(《题请息斋六言》)　　他认为以前的为官之路是错误的人生选择，并非出自本心：“浮生四十九俱非，楼上行藏与愿违”(《乙未元日用前韵书怀，今年五十矣》)后来，他曾为书房起了一个富有休闲价值论的意味的名字：“请息斋”。在自适归隐之后的“闲门”生活里，他常常称自己是“闲客”、“江湖散人”，少了世间的纷纷扰扰，多了几分审美享受：“闲客那知如许事，东斋听雨烂熳睡”(《天童三阁》)，“三公只得三株看，闲客清阴满北窗”(《右晚春田园杂兴十二绝》)，“风月个中老子，江湖之上散人”(《久病，或劝勉强游适，吟四绝答之》)他乃至把自己的日常坐卧行住都冠以“闲”字：“休沐辰良不待晴，径称闲客此闲行”(《次韵韩无咎右司上巳泛湖》)，“我今闲行作闲客，暂借云窗解包具。”(《华山寺》)，“饭饱闲行复闲坐，人间有味是无能。”(《戏赠勤长老》)，“闲居日出都无事，惟有开门扫地声。”《上冬日田园杂兴十二绝自晨至午，起居饮食皆以墙外人物之声为节，戏书四绝》)　　他以闲中的无为为有味，虽看似消极，但在另一方面正反映了他鄙视功名利禄的操守。而物以类聚，人以群分。他所仰慕的多是闲淡之人，例如汉代严光：“谁似当日严君，故人龙衮，独抱羊裘宿。试把渔竿都掉了，百种千般拘束。两岸烟林，半溪山影，此处无荣辱。”(《酹江月·严子陵钓台》)他的朋友也多是一些闲淡之人。他这样称赞他的朋友简伯俊：“惟君同怀抱，相从共茵凭。逾岭穿瘴茅，扪参倚枯藤。随行一瓶钵，澹如云水僧。火驰炎热场，见此玉壶冰。”(《留简伯俊》)把和他的交游比喻为一种息心弃俗的休闲方式。　　五、范成大休闲活动的美学境界　　范成大自得地夸耀他是海内最闲的人：“海内闲身输我佚”(《再题青城山》)。他在休闲活动中，常常选择审美的方式，富有多彩的美学意味。他向来喜好旅游：“山水敦夙好，烟霞痼奇怀。”(《兴安乳洞有上中下三岩，妙绝南州，率同僚饯别者二十一人游之》)这个爱好保持终身：“惟有登临心未厌，黄山闻道胜衡庐”(《再韵答子文》)，“平生癖幽讨，邂逅饱新遇。……稻粱亦易谋，烟霞乃难痼。”(《晓出古岩呈宗伟、子文》)他旅行的目的，既是放松疲惫的身体，又是饱览美丽的风景：“结束晨装破小寒，跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾，看放重重叠叠山。”(《早发竹下》)在旅行中，他的心态也是极为休闲的，即信马由缰，不计远近：“更无骑吹喧相逐，散诞闲身信马蹄”(《步入衡山》)，“白苹有嘉招，苍弁得胜践。会心不惮远，乘兴恐失便。”(《与吴兴薛士隆使君游弁山石林先生故居》)他在旅行中全心身投入而忘记了世俗的羁绊：“竹杖芒鞋俗纲疏，每逢绝胜更踟蹰。但随岐路东西去，莫计光阴大小余。”(《与同僚游栖霞，洞极深远，中有数路，相传有通九疑者。烛将尽乃还饮碧虚上，陈仲思用二华君韵赋诗，即席和之》)范成大还习惯把下棋看成与忙碌相对立的活动：“光阴画纸为棋局，事业看题检药囊。受用切身如此尔，莫于身外更乾忙。”(《园林》)“小窗日暖犹棋局，穷巷更深尚屐声。莫把摧颓嫌暮景，且将闲散替劳生。”(《阴寒终日兀坐》)他常常下棋，而且不分昼夜：“一窗暖日棋声里，四壁寒灯药气中”(《早衰》)，“闲里事忙晴晒药，静中机动夜争棋。”(《睡起》)此外，他还喜欢乘舟、垂钓：“八表茫茫孤鸟去，万生扰扰一舟闲”(《社山放船》)，“日长饱饭佳眠觉，闲傍芦花学钓鱼。”(《守风嘲舟子》)甚而焚香也成为他消除陇虑的休闲活动：“煮茗烧香了岁时，静中光景笑中嬉”(《抒怀》)，“吏退焚香百虑空，静闻虫响度帘栊。”(《新凉夜坐》)前文提到，睡觉也是范成大重要的休闲活动。而在他的睡眠中，竞也体现出了道家美学的风味：“新衣儿女闹灯前，梦里庄周正栩然”(《冬至晚起，枕上有怀晋陵杨使君》)，“煮汤听成万籁，添被知是五更。陆续满城钟动，须臾後巷鸡鸣。卧闻赤脚鼾息，乐哉栩栩蘧蘧。”(《晓枕》)　　以上活动如诗如画，无不带有高度的审美意味。而最具有美学境界的莫过于他的“卧游”。“卧游”指以欣赏山水画代替游览而体悟山水中所蕴涵的哲学思想。它最早由南北朝的宗炳提出，在魏晋文人玄学家那里流行。后来，“卧游”、“澄怀观道”便成为中国美学史的一个重要命题。范成大晚年长期卧游，体悟“澄怀观道”的美学境界：“十年境落卧游梦，摩挲壁画双鬓凋”(《小峨眉》)，“我今卧游长揜关，却寓此石充灊山”(《天柱峰》)，“两山父老如相问，一席三椽正卧游。”(《送刘唐卿户曹擢第西归》)并且，由于他身体尚好，并没有因为卧游而废除真实的游览：“闲展两乡图画看，卧游何必减深登。”(《抒怀》)　　总之，范成大深刻的休闲美学思想和丰富休闲实践中的美学意味、美学境界，无疑能给我们当代人的休闲文化带来启思。　　　【参考文献】 　　[1]约翰·凯利．走向自由——休闲社会学新论[M].赵冉，译．昆明：云南人民出版社，2000: 3.　　[2]胡伟希，陈盈盈．追求生命的超越与融通——儒道禅与休闲[M].昆明：云南人民出版社，.
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