马的神性与德性的阅读试题与答案
马的神性与德性的阅读试题与答案
　　甲午马年在奋蹄腾跃的呼哨声中来到了人间.　　用动物纪年,可能是史前史上人类最早采用的一种纪年法,因为在洪荒时代,人类与动物是朝夕相处的伙伴,命运与共,而动物以其在自然力面前的适应性和生命力,常常给人类提供生存的智慧.况且被用来做纪年标记的动物,多与民族的图腾崇拜有关.在中华文明的起源上,动物纪年法与后起的干支纪年法相融合,创造出了国人普遍采用的十二生肖纪年法.几千年一路走下来,生肖纪年成为最为通行而生命力也最为绵长的纪年法与民间信仰.人一生下来,便取得了一个以出生之年的生肖动物为标记的命运编码.年复一年,代复一代,传衍不息.　　追溯马作为中国人的十二生肖之一的历史,至迟在战国《日书》里就有其身影了,而完整的记录,则出现在东汉思想家王充的《论衡·物势》中：“寅,木也,其禽,虎也……午,马也.”“午亦火也,其禽为马.”地支里的“午”与属相里的“马”对应,俗称“午马”.马年出生的人,便是“属”马的人,以马为生肖,或者说“肖马”.　　在中国人的文化观念中,凡是马年出生的人,他的基因里就具有或者说吸收了作为动物的马的一些内在的品质,如强壮、善走、有力、远大、亲和、温顺、灵气等.古人用“超然长骛,万里一息”一类词语来描绘马的善走与能力.谈到马的亲和与灵气,南朝宋刘敬叔在其《异苑》里讲了一个：“苻坚为慕容冲所袭,坚驰騧马坠而落涧.追兵几及,计无由出.马即踯躅临涧,垂鞍与坚.坚不能及,马又跪而受焉.坚援之,得登岸而走庐江.”这类动物救主的故事,在民间故事里屡见不鲜.然孔老夫子另有慧眼,他说：“骥不称其力,而称其德也.”他认为在马身上,最主要而又值得称道的,并不是它的力量,而是它的德性（德行、品德）.据我的理解,孔夫子所谓的“德”,就是神性.因为古人认为,马是神性的动物,是地之精（《春秋说题辞》：“地精为马,十二月而生,应阴纪阳以合功.”）、河水之灵（宋《瑞应图》：“龙马者,仁马,河水之精也.”）.古代神话传说里传颂的龙马、天马,都是神马.　　“龙马”之说,最早见诸《尚书》记载的“伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图”和《周易·系辞上》记载的“河出图,洛出书,圣人则之”神话.“河出图”神话说,远古时黄河（孟津古渡）里浮现出一匹龙首马身的怪兽——龙马,人类的始祖伏羲将其收服,发现马背上鬃毛的旋是一幅排列有序、行数有异的神秘图画,于是根据这幅“龙马负图”所隐含的天数（二十五）、地数（三十）及其神异的排列,画出了八卦图.负图的龙马开启了中华文明的初阶.“龙马负图”神话在民间不胫而走,延续了几千年而至今不衰,河南省的孟津县把这个神话视为珍贵的非物质文化遗产加以保护.龙马的神话,不仅在孟津一地流传.《山海经·海外西经》：“白民之国……有乘黄.其状如狐,其背上有角,乘之寿二千岁.”应劭注《汉书·礼乐志》：“訾黄,一　　名乘黄,龙翼而马身.”乘黄是瑞兽、神兽,是白民之国信仰中的龙马.如果说,伏羲是东夷族群的人文始祖,那么,白民之国作为帝俊、帝鸿（黄帝）一系的后裔,当是一个以粟为主粮的中原地区的农业部族,说明在古代,龙马神话与龙马信仰的文化分布地域是相当广泛的.　　“天马”之说,最早见于《汉书》：元狩二年,马生余吾水中；元鼎四年,马生渥洼水中.汉武帝作《天马歌》曰：“天马来,从西极,涉流沙,九夷服.天马来,历无草,径千里,来东道.天马来,龙之媒,游阊阖,观玉台.”《史记·大宛列传》曰：“（汉武帝）得乌孙马好,名曰‘天马’.”1969年在甘肃武威东汉墓中出土的“马踏飞燕”的铜奔马,昂首嘶鸣,举足腾跃,一只蹄踏在一只飞翔的燕子（一说龙雀）身上.笔者以为,汉代的青铜铸造艺术家们的这个作品,很可能取意于汉武帝《天马歌》里的天马.　　去古而到后世,“天马”一词进入世俗生活,成语“天马行空”里的“天马”转而指称那些“神化而超出于众表者,殆犹天马行空而步骤不凡”（明·刘子钟《〈萨天锡诗集〉序》）的人.而从“龙马”而衍生而来的龙马精神,则成为民族精神的代表而被老百姓所普遍认同.作为马的德性和神性之集中体现与代表的天马、龙马,在古代中国人的观念中根深蒂固,自然而然被纳入和融汇到了生肖马的内涵之中.　　如果说龙马和天马作为高不可及的神马,更多地流行于和影响着上层社会的话,那么,“千里马”的观念则在民间社会更为普及.“伯乐相马”的故事虽然发生在秦穆公时代,《庄子》、《列子》等古籍里早有著录,但经唐代文学家韩愈阐释后,“千里马”的概念才真正深入人心.“千里马”就是良马,而良马的德性,不仅表现为“万里一息”的能力,而且有威武不屈的品性,这也就是那些属马的人所具有的或追求的良好性格与高尚品性吧.　　1.根据文中第②段的内容填空：司马光所说的四类人中对社会危害最大的人是　　2.本文作者所主张的观点是什么？作者认为德行与学术之间的具体关系式什么？　　答案　　1.小人　　2.观点：要想做出大学问，必须立大德性。（或立言先立德） 关系：德性制约着学问，学问也升华着学问
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古代中原地区是中华民族的摇篮，是华夏文明的发祥地，长期处于中国的政治、经济、文化中心。在漫长的历史长河中，出生、活动在这块土地上的诗人和作家，写下了无数光耀千古的不朽篇章，为中国文学开拓着主流航道，为中华文化创造了不可磨灭的宝贵遗产。
11月18日，2017中原国学讲坛“文明向心-丝路传韵”系列讲座在河南博物院西配楼二楼精彩开启。特邀郑州大学文学院教授、硕士生导师，百家讲坛主讲嘉宾王士祥为现场400余名听众带来了一场题为《中原诗旅——唐宋诗词中的古都印象》的专题讲座。讲座现场，王士祥以诗词为主题，为大家详细讲述了洛阳与开封的古都印象。王士祥精彩幽默的语言、生动贴切的讲解，不时赢得了现场听众的阵阵掌声。
▲主讲嘉宾：王士祥
▲《中原诗旅——唐宋诗词中的古都印象》讲座现场
▲《中原诗旅——唐宋诗词中的古都印象》讲座现场
▲《中原诗旅——唐宋诗词中的古都印象》讲座现场
▲《中原诗旅——唐宋诗词中的古都印象》讲座现场 听众认真记录讲座内容
讲座开始，王士祥首先对洛阳，开封两大古都进行了简单的介绍。接下来，王士祥以洛阳白马寺和开封大相国寺两大寺院为例，从诗词的角度为大家深入解读了中原古都文化。
南临洛水背邙山，释教源开小洞天。
力士天王多勇武，观音佛祖尽庄严。
金人入梦空无影，白马驮经信有缘。
众客来游生感慨，凡心觉悟欲参禅。
——王永宽《白马寺》
王士祥说：“事实上，白马寺的建立是跟中国东汉初年的汉明帝刘庄(刘秀之子)有关系的。这一年正月十五，汉明帝看完花灯后，夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，太史令傅毅启奏说‘西方有神，称为佛，就像您梦到的那样。而且根据我看文献里的记载，佛灭千载之后必将东传，应该就是今天。’汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等人告别帝都，踏上‘西天取经’的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾，竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。有了这个经历，才建立了中国历史上第一个官方寺院，白马寺。但是，这个寺院最初是不是就叫白马寺呢？”
王士祥继续讲道，我们知道一首诗：“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”——张继·宿白马寺。在这首诗中，张继就直接用了白马驮经这个典故。而在白马寺里，我看到一块关于“重修古刹白马禅寺记”的碑，碑上写“初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止，故更名曰白马云。”原来叫“招提寺”，又叫“招提”，是后来因为这件事才又更名为白马寺的。
但是，果真是这样吗？王士祥解释道，事实上，在《通鉴前编外纪》里面说，“马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骼有翼，蹈水不没”；在晋书《符瑞志》里面讲，“龙马者，仁马也，水之精，高八尺五寸，长颈有翼，旁有垂毛，鸣声九哀”；在徐陵《骢马驱》里面，“白马号龙驹”。这些都说明在那个时候，龙跟马是一回事，代表的一个意思，更深一层次来说，更多的也是体现了中原文化的包容性与开放性。
“明月见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。”——王昌龄《白马寺宿》
王士祥解释道，这首诗就充分表达了诗人对白马寺的喜爱之情。
▲大相国寺
名寺传奇古至今，洪钟扣响满城闻。
庄严佛殿已超俗，洁净经堂不染尘。
罗汉百尊刚勇貌，观音千手慈悲心。
来游不见垂杨柳，乘兴犹谈鲁智深。
——王永宽《大相国寺》
王士祥首先对大相国寺的历史进行了简单的介绍，接着，王士祥对对历史上大相国寺的繁华进行了描述，借用李邕为相国寺的写碑：“棋布黄金图拟碧络，云廊八景雨散四花，国土威神塔庙崇丽，此其极也。虽五香紫府大息芳馨，千灯赤城永怀照灼，人间天上物外异乡，固可得而言也。”另外，王士祥还就自己的亲生经历并结合大相国寺的寺院文化为大家详细解读了古都开封深厚悠久的历史文化。
接下来，王士祥还悲情的角度出发，通过诗词鉴赏，为大家重点讲述了洛阳上阳宫红叶传诗，梅妃诗韵和开封李煜虞美人的历史故事。王士祥深情的解读深深地吸引了在座的众多听众朋友。
讲座最后，王士祥总结道，中原文化博大精深，我们今天讲的，即便是讲古都文化，也只讲了洛阳和开封，郑州没讲，安阳没讲。安阳的文字博物馆、安阳的殷墟的文字文化，还有安阳附近有个铜雀台，讲铜雀台自然讲到曹丕、曹植、曹操“三曹”文化。郑州考古文化也很发达。即便是我们讲了洛阳和开封，也还是有很多没讲到的，比如历史资源上，洛阳的河洛文化、神仙文化，周灵王的孩子求仙，金谷园文化等等，还有很多很多没讲到。我们从诗歌的角度来切入，因为中国确实是一个诗的国度，我们喜欢诗歌就是喜欢传统文化，喜欢传统文化的目的在哪儿？就是文化自信。我们还说中原的诗歌很多，凡是古代的大诗人，几乎没有一个不到中原来的，都跟我们河南有关系，所以，这也是这一方圣土在吸引着他们参与我们的中原文化建设中来，所以，我就说中原文化让我很自信，我希望我们能够一起学习传统文化，学习中原文化，爱我们的大河南，更爱我们的国家。
王士祥“李煜虞美人”精彩摘录
看看这个《虞美人》。这首词是在开封写的，作者叫李煜，南唐后主，这小伙子长得挺帅，命运很悲催。王国维说，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂便伶工之词而为士大夫之词。”他把那个作品写的视野更加扩大，内容更加丰富，用来表现国仇家恨了。可是李煜原本没想过当国王，他是他们家的老六。李璟，李煜的爸爸想把帝位传给他的弟弟，传给李煜的叔叔，已经封他叔叔为皇太叔了，可是李煜的大哥认为不合适，要传传给我，不能立给我叔，怎么让他不立给他叔呢？俩人踢球的时候，在他叔叔的碗里面下点药，把他叔叔药死了。这是个案子。李璟查这个案子查着查着，所有的证据都对向了李冀，就对向了李煜的哥哥。这个李冀的心理素质不是很好，疯掉了，就在监狱里自杀了。他这一自杀，惨了，老大跟老六中间不是还有四个人吗？这四个人全战死疆场了。这就成李煜是老大了。李煜还有个弟弟李从善，到开封来进贡。那个时候，李璟管的国家已经不是一个独立的国家了，是个附属国，得来进贡，到开封来进贡，赵匡胤就逮着这小伙子没放回去，给他盖了个小院，你就在这儿住着吧，不用回去了，所以李煜就成了他们家的独苗了。不是他干，也是他干了。可是李煜这一辈子追求是啥呢？写写诗，写写文，无心朝政。没办法！是被逼上去的。你说一个文学家，文人并不适合都去当官，也或者说不是所有的文人都适合当官。李煜就不适合。那个时候国家已经不是独立的国家了，他是过一天少三晌，一到了生日那一天，七月七日，把后宫的总管叫过来，说咱们家还剩多少钱呢？那还剩多少两银子。去，把黄金熔成月亮的样子，白银做成星星的样子。国主，干啥呀？粘到墙壁上。这干啥呀？写诗。你说你写诗，出去转转不就行了吗？他在家里面粘的到处都是金子、银子，营造那个写诗的气氛，这不就是个败家子嘛，所以他的国家是建立不了的。
可是李煜好在哪儿呢？他有个好媳妇，就是大周后。当年周宗给这个大姑娘介绍婆家的时候，这个姑娘不愿意，就跑了，跑到江湖上，被人欺负，马上被人欺负的时候，有一个人救了她，偏巧这个人是赵匡胤。这个赵匡胤救了这个大周后，俩人就私许终身。然后就给赵匡胤说，你到我们家去提亲，我嫁给你。结果是一个流浪汉去提亲了，周宗看不起人家，死活不答应。俩人曾经相好过，可是这个姑娘又嫁给了李煜，所以赵匡胤给姑娘说，只要你活着，我不打南唐。为啥李煜那几年过得那么放肆？仗着媳妇。可是媳妇后来不能老活着，你要老活着，啥时候统一全国？出了点事。媳妇有俩儿子，一个孩子玩水的时候淹死了，这个姐姐心情不好，于是妹妹进宫照顾姐姐。小姑娘不谙世事，进宫之后平时也见不着个男人，水边见着个男的，长得挺帅的，她故意跟小伙子聊天，人家是撩妹，她是撩小伙子。聊完了也不知道，后来喜欢上了，人家是她姐夫。姐夫也喜欢上小姨子了，俩人后来都知道对方是谁了，但是已经把持不住自己那个感情了，约小姨子出去散步，瞒着媳妇，就把他俩散步约会的那个情景写了一首诗。你看看“花明月黯笼轻雾，今宵好向郎边。钗袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”“花明月黯笼轻雾”，景色非常好，春暖花开，月光凄迷，今天晚上会情郎去。怎么去？古代皇宫里面的鞋要么是木头跟儿，要么是带铃铛的，姑娘有办法，脱了鞋子，抓在手里面，把那个铃铛抓着，抱在胸前，光脚不穿鞋，就这样偷偷地就走了。你就可以想见姑娘那一刻激动兴奋还怕别人逮着的心情，那很复杂的。终于到了俩人约会的地点，姐夫就在那儿等着的。于是，一头扑过去，扑到姐夫怀里头说，说啥呢？“奴为出来难，教君恣意怜”，出来一回挺不容易的，咱俩能多待会就多待会。关于他俩约会的那个情景，李煜就写了一首诗。你说这事你怎么能写呢？电脑上不能留痕迹。他倒好，写了，给小姨子了。小姨子高兴，整天拿着读，哪一天也不知道没装好，掉地上了，他用的纸是李煜的专用纸。太监一看，皇帝的专用纸掉了，那我不得交给皇帝吗？没见着皇帝，娘娘过来了，那交给娘娘吧。娘娘一看，坏了，老公跟妹子好上了，于是就把老大给气死了。气死后才有了小周后。李煜跟他小姨子结婚了。
赵匡胤一看原来自己的相好死了，要打李煜，历史上的事很有意思的。你看着是那么严肃的事，扒拉清楚才知道，都是因为一个女人，往往就这样干掉了，李煜把国家败亡了。肉袒出降，被俘汴京。哎呀，当时没带几个人，带了几个身边的近臣，另外带的就是小周后，他这个小媳妇。进宫了，李煜一直担心自己的小媳妇长得漂亮，怕皇帝看上。可是赵匡胤很君子，因为把小周后的姐姐大周后当成自己相好的，把小周后当成自己的妹子，所以从来没有过非分之想，可是谁去打的南唐呢？赵匡胤的弟弟赵光义。赵光义当年灭蜀国的时候带回来一个女的，叫花蕊夫人。这个姑娘长得漂亮，给皇帝写了一封奏折，说这个姑娘长得漂亮，能不能赏给我做我媳妇？皇帝说，行，答应了。结果到京城里面献俘虏的时候，赵匡胤发现这个姑娘太漂亮，兄弟，原来说的话不算了。花蕊夫人就被赵匡胤给具有了。弟弟赵光义就恨哥，说你咋能这样呢？你说好的，你皇帝说话不算话，所以这一回打南唐发现李煜的夫人小周后长得漂亮，给李煜的夫人起了个名叫小花蕊夫人，所以他就盯上这个姑娘了。
赵匡胤死了之后，李煜的小花蕊夫人经常被宣入宫，而且“每一入辄数日，出必大泣，骂后主，声闻于外。”进宫一待就是待好几天，出来哭得嗷嗷叫，骂李煜不是个东西，你保护不了我。是个人都知道，媳妇在宫里受欺负了。李煜为啥写《虞美人》？一说《虞美人》，马上想到的是虞姬，霸王项羽的老婆。项羽厉害吧，手下无一降臣，他都保护不了媳妇，我是谁呀？为啥写《虞美人》？就是保护不了媳妇，是自己对老婆的歉疚。有这么一层悲情在。当个男人窝囊啊！他在这儿体现对老婆的歉疚，对宋太宗的谴责，你欺负我干啥呀？但是这里面有很多无奈，又写于生日那一天，“煜以七夕日生，是日燕饮声伎，彻于禁中。太宗嫌其有故国不堪回首之词，至是又愠其酣畅，乃命楚王元佐等，携觞就其第而助之欢。酒阑中，煜中牵机药而死。”唱歌，这首词写好之后唱，他带着宫女大声唱，唱出来卡拉OK的味道，目的是啥？作死，他就是要作死。李煜那个文人、文弱书生，换一般有性格的人，在南唐国灭亡的时候肯定就引颈自杀了，他没有，绑着就出来了。没有下罪己诏，反而抱着宫女痛哭，以后再也见不着你们了。他就是一个纯粹的文人。
所以当时被逮到开封之后，那你不管怎么着，李煜的老婆曾经是宋太祖的相好，宋太祖因为那个女的对李煜很客气，经常请他喝个茶、聊个天、喝个酒，叫到一块来，兄弟，听说你在你们国家的时候挺会写诗。是。写一个呗，现在写一个。那是啥身份呢？吓得光剩哆嗦了，也写不出来，说陛下，写不出来。写不出来的话，你原来写的弄的还不错，你给我背两首。李煜就在那儿背，说“揖让月在手,动摇风满怀”。携一把小扇子，古代的扇子是圆的，“揖让月在手”，拿着那个小扇子迎客的时候这么一鞠躬，就像手里面捧个月亮，“揖让月在手”。“动摇风满怀”，拿着一扇，衣襟来回摆着，动摇风满怀。李煜念完了很得意地看着宋太祖，宋太祖一听，你啥货呀？怪不得你亡国家。你这么大个领导，就携把小扇子，你再怎么携你也得携个电风扇吧。你倒好，携把小纸扇，你说你这是啥气魄？风再大，不就是满怀之风吗？我的风在哪儿？大风起兮云飞扬。你看人家这气魄。所以气魄在这儿搁着，一辈子就是个文人，过得窝窝囊囊的。后来宋太祖死了，宋太宗登基之后老欺负他媳妇。你就是要求死，弄死我算了。你自杀呗！自杀是需要勇气的。你抹脖子，疼啊！跳楼，可能脚蹬起来就后悔了，后悔你也上不来了。所以，他就想着你弄死我算了，嗷嗷叫在这儿唱。就这样，宋太宗才派楚王元佐等人提溜着酒，带点药，喝酒的时候给他下点药，把这哥们给药死了。志在求死叫求仁得仁，但是他最后死的时候还表现出对国家的热爱。
在哪儿？看看诗里面咋说的？“一江春水向东流”，在这儿。他咋不说一河春水？开封离黄河那么近，他住的是两层小楼，站在楼上。那个时候又没有高的建筑物，一抬脚就能看到黄河，他咋不写黄河呢？他写长江，爱国。两种文化的冲突，黄河文化跟长江文化的冲突。所以你看我们北方人普遍很豪放，到了南方，比较委婉。
李煜在这首词里面体现出他的纠结。很多人都说，死了咋着，真到死的时候，谁都不舍得死。因为死是一次性的，你死了就回不来了，所以你看谈死亡经验的基本都没死过。等你死了，你咋谈呢？有直接经验的时候，都谈不了。李煜志在求死，你看他咋求的。第一句，“春花秋月何时了”，春天的花朵、秋天的月亮，本来指美好的景物。“何时了？”啥时候才能结束？别人看着这个景色多好，好事，你为什么让它结束？郑大每年春天的时候，游人很多，严重影响了上课。你看看秋天的时候空气也好，但是现在不一样，雾霾多了，那个时候没有这个东西，一看月亮很好，优美的景色，你为啥非要它结束呢？它越优美，我越享受不了。别人在这儿享受，我在这儿干啥呀？别人拉着媳妇，带着女朋友，挎着胳膊搂着腰，在那个地方赏月亮赏花，我蹲在这个监狱里面，手里捧着窝窝头，菜里没有一滴油，是不是？铁窗内。别人越高兴他越难受，形成了鲜明的对比。所以他说，“春花秋月何时了？往事知多少”我曾经幸福的日子一去不复返了，因此我讨厌眼前你们痛快，你们别痛快，你们越唱歌我越难受，就是这样的。下面又说，“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”本来七月七日写的，应该是秋风了，他怎么说东风呢？一年之计在于春、一日之计在于晨，这一天刚开头，啥时候熬到头呀？他说的是日子难挨，不堪回首。“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，之所以是故国，不就是没了吗？“不堪回首”，他能不回首，他也不写这首诗了。可能我们也都有这样的经历，你遇到一件事，不管难受还是不难受，特别是难受的事，你告诉自己别想这个事，你越告诉自己别想，你越是忘不了，越提醒自己不要去想，脑子里面满是那个人的影子。李煜就是处于这个折磨状态的。“故国不堪回首月明中”。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，雕栏玉砌就是当年宫中的那个建筑、那个装饰，红色的、黑色的主色调，雕栏玉砌建筑材料大概还在吧？我虽然不在了，但是那个宫殿还在，思想旧物嘛。他不是不堪回首吗？这不是回首了？只是朱颜改。雕栏玉砌上刷的那个颜色长时间没人打理，那个颜色是不是脱落了呢？是不是旧了呢？说这个，这是第一层写实。
第二层呢，我就把我媳妇小周后带过来了，那些被羁押在那个地方的女性，是不是因为我没有陪着她们，也已经不打理自己，不收拾、不打扮，都变老了呢？再说自己，李煜长得很漂亮的，李煜自己说沈腰潘鬓，可是李煜又在自己的词里面说，自从被关押之后，自从被逮到开封之后，叫沈腰潘鬓消磨，完全不是原来那个样子了，再也不是李玉刚的样子了，变了，因为心里难挨。你看这三层，春花秋月，然后对的是往事。“小楼昨夜东风”对的是故国。“雕栏玉砌”对的是朱颜。永恒的对短暂的，永恒的是历史的长河，短暂的是自己的生命。想到这儿，人家破口而出，这是过的啥日子？问君能有几多愁？你到底有多少愁？啥愁？不想死，不想死你也已经唱完了，这一回不死也不行了。“一江春水向东流”，有多少愁，就像那个黄河，就像长江水一样水流不断。
我们都知道杜甫的“不尽长江滚滚来”，用水比喻时间。这里面说啥？一是时间一去不复返，二是自己的功业难就，没有办成啥成绩，国家也没了，媳妇也被人欺负了，各种纠结在这首词里面都体现出来了。一是词本来写得很好，二是他的情谁也替代不了。你没经历过这样的事，你就写不出来。两首词一般人模仿不来，第一首就是南唐后主李煜的《虞美人》，另外一首是李清照的《声声慢》，这两首词一般人模仿不了，你没这个经历。经历才能凝结成经验，才能凝练成你的生活智慧，所以没有的生活你是编不出来的。
这首词写完之后人就死了，就被宰了，叫求仁得仁，他知道肯定要死，死了就死了呗，但是他死了之后留下了很多高度的评价。法国有个作家叫缪塞，他说，“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪”，就说这首词，是流着眼泪写的，是滴着心血写的，“后主之词真所谓以血书者也”。唐圭璋也说，“纯任性情不假雕琢，真是字字血泪”。
叶嘉莹先生说，“后主就正是以他的赤子之心，体认了人间最大的不幸，以他的阅世极浅的纯真的性情，领受了人生最深的悲慨。”所以他的生命、他的经历别人是不可能有的，所以他这个词的格调、这个悲怆，别人也别想着能写出来。这是不可替代的。
（以上摘自河南博物院中原国学讲坛第31讲）
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龙马什么四字成语 龙马精神 [lóng mǎ jīng shén] [解释] 龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
形容龙马的成语 龙马精神】龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。龙骧虎步】象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。龙骧虎视】象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。
龙马什么什么成语 [lóng mǎ jīng shén] 龙马精神 （汉语成语） 编辑龙马：乾为龙，坤为马。龙马精神[1] ，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡，小心谨慎，能屈能伸的精神。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。又有解释，祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中说：“乾为龙”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……坤为马，象征大臣，母亲，女性，包容忠贞的精神。中文名龙马精神所属学科文学所属领域词语词 性形容词属 性四字成语目录1 词语简介2 词语释义? 近义词：? 应用 ：? 英文翻译3 词语示例4 词语典故5 辨析? 象征意义? 背景知识? 补充资料：6 新闻追踪7 扩展阅读词语简介编辑【使用频率】：常用【发 音】：lóng mǎ jīng shén【寓 意】：比喻人精神旺盛。词语释义编辑龙马：（1）古代传说中形状像龙的骏马。《礼记·礼运》：“河出马图。”孔颖达疏引《尚书中候·握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”（2）骏马。谢脁《送远去》：“方衢控龙马，平路骋朱轮。”李白《白马篇》诗：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。”（3）比喻年老而精神健壮。唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”（《辞海》2004页。）出 处《周易·乾》说：“乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》说：“马融曰：物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”《周易·坤》说：“坤，元亨。利牝马之贞。”《周易集解》解释说：“干宝曰：行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。”可知龙马原来是指乾坤，指天地的。（周振甫《周易译注》）中国现存最早的史书《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马，依其背负的图纹画出河图八卦，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，开启了华夏文明，被奉为人文之祖，成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里，龙马等同于纯阳的乾，刚健，明亮，热烈，高昂，升腾，饱满，昌盛，发达。《易经》有：“乾为马。”它是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息……《周易·乾卦》对此写道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”近义词：精力充沛应用 ：“龙马精神”四字现为河南孟津的城市精神。英文翻译the spirit of a dragon horse；full of vigour [vitality]
龙马什么什么的成语 龙马精神 [lóng mǎ jīng shén] 生词本基本释义龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。出 处唐·李郢《上裴晋公》诗:“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”近反义词近义词活龙活现 生气勃勃 龙精虎猛 生龙活虎 龙腾虎跃
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龙马（）（）是成语 是成语。词目 龙马精神 使用频率 常用 发音 lónɡ mǎ jīnɡ shén 释义 龙马：古代传说中形状像龙的骏马。比喻人精神旺盛。 出处 中国现存最早
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龙马版什么成语 [lóng mǎ jīng shén] 龙马精神（汉语成语）编辑龙马：乾为龙，坤为马。龙马精神[1] ，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡，小心谨慎，能屈能伸的精神。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。又有解释，祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中说：“乾为龙”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……坤为马，象征大臣，母亲，女性，包容忠贞的精神。
什么龙马成语 释 义 龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。 出 处 唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”示 例 见那些大哥哥还在～地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九） 近义词 精力充沛 用 法 偏正式；作宾语；用于祝词 成语故事按《中国成语大词典》解释：龙马，是指传说中的骏马。龙马精神，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡的精神。 天水，是一个奇特的地方，自古是丝绸之路重镇。降激量丰沛，有“天河注水”的传说。由于地理、气候等原因，这里的人健康白皙，漂亮美眉众多。当地与民谚称“张掖的大米兰州的瓜，天水脚下的白娃娃”。伏羲庙的大殿中有一匹形状似龙似马的雕像，原来这就是传说中的龙马。传说天水是伏羲故里，有一天，他正在卦台山上凝思了望，忽见对面云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图，伏羲据此创制了八卦。 这只是个传说，事实上，中国还有一个地方也被称为伏羲故里，那就是河南省孟津县。那里有一个龙马负图寺，寺里也供奉着一匹三米多高的龙马。原来在中国古代，龙和马的关系非常密切。龙首像马，龙身的一部分也取自马体。古人认为，龙和马是可以互变的。《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”。就是原来龙成了精就是马，那马要是成了精呢？《西游记》中的白龙马，原来是西海龙王的儿子，因为犯了死罪，变成一匹白马，被唐僧骑了好多年。 由此可见，“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，说白了就是比一般的精神还精神，有点亢奋。欧阳山的小说《三家巷》里有一个例句，用法很符合本义。“见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。” 但是，现在很多人还是把“龙马精神”当成一个名词使用，把“精神”理解成与“物质”相对立的那个“精神”。有一位名叫“板砖学士”的网友，前些日子写过一篇论足球的帖子，标题是：“要有龙马精神，先有赌马精神”。这种用法也不能说错误，因为，一来大家都这样用，也算是约定俗成；二来，汉语不同于西方语言，本不拘于词性，一个词的词性要放到句中去考察。
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