渎是什么意思_百度知道
渎是什么意思
文言中.渎都做何解释?
渎 dú部首笔画部首:氵
部外笔画:8
总笔画:11五笔86:IFND
五笔98:IFND
仓颉:EJNK笔顺编号:
四角号码:34184
Unicode:CJK 统一汉字 U+6E0E基本字义1. 水沟，小渠，亦泛指河川：沟～。四～（古代对中国“长江”、“黄河”、“淮河”、“济水”的合称）。2. 轻慢，对人不恭敬：亵～。～职。烦～。
采纳率：86%
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du（二声），汇成一片的的泉水，一般表达河流的源头。如济渎：济河的源头（古代四大江河之一：长江、黄河、淮河、济河。可惜现在大部分已经与黄河归为一体——即黄河夺济。但是，现在很多城市的名字，如济源、济南等还保留着原来济河的影子）。在河南济源有一个济渎庙就是为此而建。
根据具体语言环境：渎职，不尽职。亵渎，轻慢、不敬。沟渎，沟渠、水道。
沟，大川因为有三点水，所以都和水有关
依照文字念。
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猥亵渎什么意思 百度 猥亵渎是什么 百度
　　猥亵渎什么意思 百度 猥亵渎是什么 百度?这是很多网络都不懂的，如果很多人都知道那么你可能就落伍了，为了帮助更多不了解的朋友得知猥亵渎的答案，我们整理了相关知识。
　　猥亵渎什么意思 百度
　　猥琐，即做下流的动作，或形容某人猥琐的模样。通常与性骚扰联系在一起。
　　详细解释
　　②作动词：作下流的动作。(见《现代汉语词典》)
　　③夫妻之间的事，性生活。见《虞初新志》《口技》“遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。”
　　出处 　　1．下流；淫秽。
　　宋苏舜钦《上执政启》：“岂意谤喧台中，章彻宸极，因猜嫌而生隙，谓猥亵以当惩。”清蒲松龄《聊斋志异·画壁》：“四顾无人，渐入猥亵。”《二十年目睹之怪现状》第二一回：“外面粗鄙之言，不传到里头去;里面猥亵之言，不传出外头来。”鲁迅《彷徨·伤逝》：“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光。”
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　　2．谓亲近者。
　　《文献通考·经籍七》：“周公承文武之德，相成王为太师，乃广置宫闱猥亵、衣服饮食技艺之官以为属，必不然矣!”
　　相关词语
　　wěisuǒ
　　(1) ∶(容貌、举止)庸俗不大方
　　且夫贤君之践位也，岂特委琐喔啮，拘文牵俗，修诵习传,当世取说云尔哉!——司马相如《难蜀父老》
　　举止猥琐
　　(2) ∶一作“委琐”。不魁梧;短小
　　看贾环人物委琐，举止粗糙。——《红楼梦》
　　身材猥琐
　　词典解释有两个义项：1、(容貌、举止)庸俗不大方2、(身材)不魁梧;短小
　　1.猥琐一般用于形容男人，不能用于女人，当然，行为粗俗的也可以说是猥琐。
　　2.猥琐是贬义词，指男人因身材或举止给人的感受很糟糕。用口语就是“男人长得不壮阳，行为举止没有阳刚之气”
　　3.在指人的形象时，很多网络上解释为“鄙陋卑下，不大方”这是不妥当的。猥琐并不含有“鄙陋”“卑下”之意，人的容貌并不与见识和地位有必然联系。
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　　4.(小说，网络)指这个人的行为阴暗，一般指不采取正面方法，采取“赖，无耻，狡猾”的手段。
　　5.指男人色迷迷的，不注意自己的言行，开不适宜的玩笑话，喜欢盯着关键部位看!
　　6.动词：做出猥琐的行为。猥琐一般指的是相貌上看起来不爽形象不好 猥亵指的是下流的动作一般是指男性对女子进行的这个是要被BS的严重的话是犯罪行为 日常生活里比如性骚扰龌龊可以指人也可以指事你可以说这人比较龌龊一般是指他的品行方面指事的话也可以 比如某某做了什么什么龌龊的事或者某事很龌龊不过这个词形容的话是比较过分的一般性的用这个龌龊来形容就不适合
　　以上就是小编为你整理的关于“猥亵渎什么意思 百度 猥亵渎是什么 百度”的全部内容，相信认真看完这篇文章的你已经有所了解了。希望有帮助到你哦!
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趣名网（name.388g.com）民数记注释
民数记注释
概论一、名称。民数记（以下称为本卷），主要的名称有三个。&&& 1．希伯来文的名称为“他说”（Wayedabber=And He spoke），因为此词是本卷开头的第一个单字。犹太人把一本书的头一个字当作那本书的书名是他们的习惯。&&& 2．希伯来文的另一个名称为“在旷野”（Bemidbar=In the wilderness）, 因为此词不但在本卷的开头（第四个字）出现，而且本卷的内容就是在旷野所发生的。&&& 3．希腊文的名称为“民数”（Arithmoi=Numbers），因为本卷除了两次的民数（户口普查之意）之事（1：1-46，26：1-51）以外，还有几次提到民数（2：，3：，4：等），所以称它为民数记。&&& 中文的“民数记”就是根据希腊文翻成的。二、作者。&&& 有些人说，本卷的第33章是由摩西写成的，但是其他的部份可能是比摩西以后时代的人写成的。第12：3，15：22以下等的经文表示摩西为第三人称代名词，好像不是摩西本人所说的，而且21：14所说的，“耶和华的战记”（Book of the wars of the Lord），可能是属于摩西以后时代的资料。批评学者们的主要目的乃是要破坏圣经。&&& 以上的说法应该不属于正统的神学。我们知道本卷的作者与摩西五经其他书的作者是同一位。本卷的头一个字为连接词（and），表示本卷是利未记的续篇，而且本卷的内容都是“耶和华吩咐摩西”（此句在本卷出现80次以上）的话语。虽然在巴勒和巴兰的事件（22：-24：）上，没有“摩西”这名字，但是此段也是由摩西写成的，因为巴兰就是摩西时代的人（参31：7-8，16与25：的内容相比）。三、时期。&&& 本卷的著作时期与以色列人出埃及的时期有密切的关系。对以色列人出埃及时期也有种种不同的说法，但无论如何，我们要强调摩西就是主前1500年前的人。而且本卷的内容是以色列人从埃及出来以后的第13个月（参1：1）开始，论到结束旷野40年生活的38年间的以色列历史。那么本卷应该于主前15世纪中叶时所写成的。四、目的。&&& 本卷著作的目的如下：&&& 1．为要记录以色列人在旷野38年的历史。&&& 这38年的历史是要预表信耶稣之人的地上生活。这世界实在是一个很大的旷野。既然藉着上帝的恩典已经脱离了被魔鬼（由法老所代表）受苦的世界（由埃及所代表），就要好好的听从上帝的教训，好像以色列人在西乃山下接受上帝的诫命一样。同时要我们按照上帝的命令进行旷野的生活。&&& 2．为要说明在旷野的彼岸有永远的基业。&&& 迦南地预表天国，对在旷野受苦的百姓，上帝藉着在前面的迦南在来激励他们，使他们靠着信心忍受一切信仰路上的痛苦。看以下的话语就知道上帝如何激励他们。&&& “耶和华苦喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”（14：8-9）。&&& 现在，上帝对在这世界受苦的教会，用在彼岸的天国来激励正是民数记的目的。&&& 3．为要强调行为的失败。&&& 救主耶和华上帝是永远不变的，但蒙拯救的人是朝三暮四的。上帝的云柱火柱虽然在以色列人中间显现了，可是以色列人不但不信，而且常发怨言、贪心、嫉妒、行淫来惹起他的愤怒，而受到他的处罚，如此证明人若以行为得救是不可能的事。“四十年之久，我厌烦那时代，说，这是心里迷迷糊糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”（诗95：10-11）。有些人，对本卷的第14章表示不满，尤其对14：29，30，35更是如此。&&& 那么上帝从被数的603,550人中，除了约书亚和迦勤以外，都不准进入迦南地是不公平的么？断然不是。但是我们不可再敌挡公义的上帝。蒙赎的圣徒在此世应该要多加小心，信靠耶稣的功劳来敬拜上帝。因为靠自己行为的人是必然不得进天国了（来3：7-19）。&&& 4．为要预言耶稣的来临。&&& 生命的吗哪（11：7-9），生命的活水（20：11），&&& 被挂的铜蛇（21：8-9），雅各的星（24：17），&&& 东边的逃城（35：6-15），西边的逃城（35：6-15），&&& 都是预表耶稣的表记，上帝对在无路的旷野仿佛是失败的以色列人启示一条生命的道路耶稣基督，是他无穷的慈爱。&&& 5．为要预言耶稣的拯救。&&& 旷野原来表示无盼望的这个世界。&&& 上帝用云柱，火柱来保护自己的百姓。&&& 上帝用天上的吗哪来喂养自己的百姓。&&& 上帝用话语和律法来教导自己的百姓。&&& 上帝用忠心的摩西为带领自己的百姓。&&& 上帝用自己的军队来维护自己的百姓。&&& 上帝用圣洁与公义来审判自己的百姓。&&& 在旷野虽然有了种种的试探，但上帝有拯救自己百姓之方法，那就是差遣耶稣基督来使他担当真以色列人的罪，而成为他们永远的盼望（罗11：26）。五、特点。&&& 1．有两次的民数。&&& 第一次在1：1-46。&&&&&&&&&&&&&&&& 第二次在26：1-65。&&& 计算从埃及出来的人。&&&&&&&&&&&&& 计算要进迦南的人。&&& 为要组织军队而数。&&&&&&&&&&&&&&& 为要再组织而数。&&& 20岁以上的，能出去打仗的。&&&&&&& 20岁以上的，能出去打仗的。&&& 除了二人以外，都不得进迦南地。&&& 都得到自己的地为业。&&& 2．有历史和律法的配合。&&& ⑴历史部分：民数史1：-4：。&&& &&&&&&&&&&&&利未史7：-8：。&&& &&&&&&&&&&&&进军史9：-10：。&&& &&&&&&&&&&&&不信史11：-14：。&&& &&&&&&&&&&&&末年史20：-26：。&&& &&&&&&&&&&&&米甸史31：-32：。&& &&&&&&&&&&&&&行程史33：&&& ⑵律法部分：洁净法5：-6：。&&& &&&&&&&&&&&&祭司法18：-19：。&&& &&&&&&&&&&&&节日法28：-29：。&&& &&&&&&&&&&&&许愿法30：&&& &&&&&&&&&&&&定居法27：，34：-36：。&&& 3．启示上帝为以色列人的君王。&&& “出埃及记是预言（先知）性的书，利未记是祭司性的书，民数记是君王性的书”（Lange）。&&& 创世记说，上帝所造的人有所犯罪。&&& 出埃及说，上帝拯救了自己的百姓。&&& 利未记说，上帝要接受他百姓的礼拜。&&& 民数记说，上帝要统治自己的百姓。&&& 申命记说，上帝要看以色列人的顺从。&&& 上帝在旷野组织了以色列的军队，结果他军队的一举一动都要靠上帝的指挥。以色列人若有轻举妄动的行为，就要接受上帝的处罚。此事明确的证明上帝为以色列的总司令，以色列为上帝的军队。其营地，其组织，其秩序，其动作都在启示耶和华上帝为以色列军队的君王（申33：5，撒上12：12），因此主上帝所统治的以色列国，被称为神政国家。上帝虽然设立了摩西为临时的领袖，但本卷的教训乃是上帝仍然是他百姓之永远的君王。既然如此，他的百姓（军队）应要遵守他一切的命令，尤其在那旷野更是如此。&&& 这神政国家真正的意义如下：&&& ⑴新约时代的教会就是上帝真正的以色列军队。&&& ⑵新约时代教会的君王就是万王之王耶稣。&&& ⑶藉着耶稣得赎的人，必须按照他的指挥从军。&&& ⑷最后，因为羔羊耶稣得胜了，所以他的教会也要得胜（启17：14）。六、神学。&&& 本卷所提到的神学问题如下：&&& 1．论上帝的同在。&&& 出埃及记说，耶和华上帝在西乃山显现，利未记和民数记说，上帝从会幕中向摩西说话。这会幕位在以色列人军营的中央地点，表示上帝与他们同在。更明显的是他的云柱火柱在会幕至圣所的上面昼夜交替的遮护他们，表示上帝与他们同在。这荣光充满的会幕实在是预表以马内利耶稣的降临。约翰福音说，“道成肉身，住在我们中间”（1：14）。&&& 会幕的名词（tabernacle）和“住”的动词(tabernacle)是同一个语源，耶稣基督的道成肉身是本卷会幕启示的成就。&&& 2．论上帝的主权。&&& 上帝军队的一举一动都要靠他的角声，如此行，他们的动作才有秩序，且有威力，此事证明上帝就是在这宇宙之间一切的事上，完全掌权的主权者（14：17）。&&& 本卷所提的巴勒用贿赂的方式来采用巴兰，使他咒诅以色列的事（23：-24：），是个好例子。若上帝不许，人能随意转动自己的舌头么？后来巴兰被以色列人杀了（31：8），此事证明他并不是正常的先知。无论如何，他无法咒诅以色列人，因为上帝完全钩住了他的舌头。&&& 3．论上帝的信实。&&& 本卷始终一贯的教训乃是上帝终究完成了他所说的契约，按照他的应许（创15：13-16），他把以色列人从埃及领出来了（出12：40-41）。在旷野的以色列人就是上帝成就了他契约的证据。虽然如此，以色列人继续试探上帝而不信任他（14：11）。上帝的云柱火柱正在他们的头上照耀他们的时候，仍然不信任上帝实在是大罪。不过上帝不但接受摩西代求的祷告，而赦免他们的罪，并且在旷野不断的保护他们，喂养他们。除此以外，更重要的是，上帝把他所应许的迦南地摆在他们面前，使他们能进去分那地为业（34：1-29），表示上帝是守约的神。&&& 4．论上帝的圣洁。&&& 上帝所设立的祭司是圣职（3：3）。&&& 拿答，亚比户因献凡火，就被上帝处死（3：4）。&&& 除了祭司以外，若有近前来的外人，必被治死（3：10）。&&& 上帝分别利未人为圣，叫他们定要属他（3：13）。&&& 若有人近前来到帐幕的东边门口，必被治死（3：38）。&&& 专雇利未的三个儿子来管理会幕一切的设备（4：1-49）。&&& 凡不洁者都要住在营外（5：1-10）。&&& 疑妻行淫试验之法（5：11-31）。&&& 作拿细耳人之例（6：1-21）。&&& 会幕的成圣法和十二位首领的献祭法（7：1-88）。&&& 洁利未人之例（8：5-26）。&&& 上帝用云彩来遮盖帐幕（9：15-23）。&&& 上帝用最严重的灾殃来击杀了那些发怨言的人（11：1-35）。&&& 上帝用长大麻疯来教训米利暗（12：1-15）。&&& 上帝用四十年的痛苦来消灭那些不信他的人（13：1-14：38）。&&& 为误犯的罪还要献祭（15：22-31）。&&& 犯安息日者就要治列（15：32-36）。&&& 命于衣边缀穗（15：37-41）。&&& 可拉党受刑（16：1-40）。&&& 上帝用瘟役治死那些发怨言的一万四千七百人（16：41-50）。&&& 上帝用开花的杖来止息发怨言的恶习（17：1-13）。&&& 上帝用红母牛的灰和水来洁净百姓（19：1-22）。&&& 上帝甚至责备摩西、亚伦不尊上帝为圣之罪（20：10-13）。&&& 上帝用毒蛇来咬死怨渎上帝的人（21：4-9）。&&& 上帝控制了巴兰的舌头而不叫他咒诅以色列人（23：-24：）。&&& 上帝审判那些行淫的人（25：1-18）。&&& 上帝重新整理（民数）自己的百姓（26：1-65）。&&& 上帝重新命令献祭法（28：1-29：40）。&&& 上帝用许愿之例来不叫人食言（30：1-16）。&&& 上帝叫摩西在米甸人身上报仇（31：1-54）。&&& 以上所列出来的各项证明“人不可侵犯上帝的圣洁”。&&& 无论是个人或团体，都不可随便接近上帝。&&& 出埃及而得赎的人，应该要按照利未记的礼拜法来敬拜在旷野（世界）掌权的以色列君王圣洁的上帝。&&& 5．论上帝的忍怒。&&& 本卷所记载的一句话充分证明耶和华是不轻易发怒的上帝。上帝说：“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我十次，不听从我的话”（14：22）。上帝所说的“十次”有何意思？&&& ⑴若按照数字来算，其内容如下：&&& 第一次：在红海边发怨言（出14：11-12）。&&& 第二次：在玛拉发怨言（出15：23-24）。&&& 第三次：在汛旷野发怨言（出16：2-3）。&&& 第四次：为吗哪犯罪（出16：20）。&&& 第五次：为吗哪犯罪（出16：27）。&&& 第六次：在利非订发怨言（出17：1-3）。&&& 第七次：在何烈山下犯罪（出32：1-35）。&&& 第八次：在他备拉发怨言（民11：1-3）。&&& 第九次：在基博罗哈他瓦犯罪（民11：4-9）。&&& 第十次：在加低斯发怨言（民14：26-38）。&&& 这第十次就是本卷所说的“十次”。&&& ⑵若按照属灵的意思来说：&&& 以色列人试探上帝过多之意思。&&& 耶和华是以色列的创造主，被造的人敢试探他么？&&& 耶和华是以色列的救赎主，被赎的人敢试探他么？&&& 耶和华是以色列的大君王，被数的人敢试探他么？&&& 有慈爱、有权柄、有公义的真神，被人试探一次也是不可容纳的，但无知的以色列人在旷野40年来，无论是个人，或是团体，向他发怨言或是表示不满有多少次，是数不完的大罪，但是上帝仍然把他们带到他所应许的迦南地，证明他是忍怒的、不轻易发怒之神（申32：3，4，6，8，9，10）。七、主题。&& &“参战”。&&& 创世纪记，被造的人已经犯罪了。&&& 出埃及记说，上帝已拯救了自己的百姓。&&& 利未记说，被上帝得救赎的人定要敬拜他。&&& 民数记说，敬拜上帝的人定要参战。&&& 上帝两次的民数必然有其目的，因为上帝要以色列人进迦南地，所以需要能驱逐迦南地七族的军队。第一次被数的人（二人除外）失去了参战的机会，因为他们在旷野不信任上帝而灭亡了。第二次被数的人就要完成争取流奶与蜜之地的使命。在属灵的意思来说，信耶稣的人，单单在礼拜堂参加礼拜是不够的，也要把所听的、所信的福音传给别人，而且要跟撒但和他的军队（外邦人）打仗。所以上帝军队不可分的两大生活就是礼拜和参战。&&& 参考以下的本卷重要经文。&&& “凡以色列中，从二十岁以外能出动打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点”（1：3）。在本卷第一章的点名活动当中，使用“能出动打仗”一句用到14次，证明上帝何等强调以色列军参战的重要性。&&& “耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们”（14：8-9）。&&& 这两节经文所强调的就是叫他们积极的参战，是两位有信心的约书亚和迦勒所提倡的，可惜那些不愿意参战的人惹起了上帝的愤怒而受到灭亡了。现在也是如此，若不愿意打仗，就要喝苦杯，因为上帝不祝福他们的信仰生活。我们要注意的是，上帝何等的祝福有信心的那两位。上帝所喜悦的就是603,550人当中，只有这两位，为主参战的人有福了（14：23-24）。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&民数记注释&第一部以色列人离开西乃的准备（1：1-10：10）&第一段& 组织的准备（1：1-4：49）&一、各支派的徵召（1：1-46）。&&& 1．耶和华的徵召（1：1）。“耶和华说”（1），是原文圣经的开头。第一个字“而且”(and)可以表示本卷是利未记的续篇。在约书亚记、士师记、路得记、各卷的开头也有“and”一个字，那么这些书是申命记的续篇么？在人为的作者方面来说，也许不是，但在上帝面前来说，都是续篇没有错误。无论它的用法如何，摩西五经各书之间的“and”表示 同一位作者的续篇（申命记的为these）。英文圣经说，“And Jehovah spoke”（耶和华说），表示耶和华不但是徵召以色列军队的君王（23：21，赛43：15），也是民数记的原作者。&&& 2．摩西的徵召（1：1）。&&& 本卷的第一句话是“耶和华说”，第二句话是“向摩西”（to Moses）。这两句表示以下的道理。&&& 上帝是以色列的大君王，&&& 摩西是大君王的仆人。&&& 上帝是天上的徵召者，&&&&& 摩西是地上的徵召者。&&& 上帝是本卷的原作者，&&&&& 摩西是本卷的作者。&&& 3．徵召的时间（1：1）。&&& “第二年二月初一日”（1）。这年日是从“以色列人出埃及地”（1）开始算起的。因为此历史对上帝的救赎史有重大的意义，所以重要的事都从出埃及开始算。&&& 第一年 1月10日：预备逾越节的羔羊&&&&&&& （出12：2-3）。&&& &&&&&&&1月14日：守逾越节（第一次）&&&&& （出12：6）。&&& &&&&&&&1月15日：出埃及（从兰塞起程）&&& （民33：3）。&&& &&&&&&&2月15日：到了讯旷野&&&&&&&&&&&&& （出16：1）。&&& &&&&&&&3月&&&& ：到了西乃山下&&&&&&&&&&& （出19：1）。&&& 第二年 1月 1 日：建立了会幕&&&&&&&&&&&&& （出40：17）。&&& &&&&&&&1月14日：守逾越节（第二次）&&&&& （民9：1-3）。&&& &&&&&&&2月1日：民数（第一次）&&&&&&&&&& （民1：1-3）。&&& &&&&&&&2月14日：守小逾越节&&&&&&&&&&&&& （民9：1，11）。&&& &&&&&&&2月20日：离开西乃&&&&&&&&&&&&&&& （民11：11）。&&& 按照以上的简历，我们知道以色列人的得赎要靠逾越节，新约教会的得赎也要靠逾越节的羔羊耶稣（林前5：7）。&&& 有了逾越节，&&&&&&&&&&&&&& 才有民数。&& &“以色列人出埃及地后”，（1：1） “第二年二月初一日”（1：1）就要徵召。&&& 其徵召的期间是第二年二月初一日到第二年二月二十日（10：11）之间。&&& 4．徵召的地点（1：1）。&&& “在西乃的旷野”（1），这旷野就是摩西接受律法的西乃山附近（10：12，利7：38）。以色列人住了西乃旷野约一年，最后在那里展开第一次的民数。& &&5．徵召的总部（1：1）。&& &“会幕中”（1），这会幕就是耶和华上帝与以色列人“相会”，同时与以色列人“说话”的地方（出29：42，43，30：36，民17：4）。在建立会幕以前，耶和华在那庄严的山上与以色列人（摩西为代表）说话，建立之后，他在会幕中说话，是他的司令总部。&&& 6．徵召的对象（1：2-3）。&&& 耶和华徵召的对象应该是他所拯救的“以色列全会众”（2）。此句的原文意思为“以色列子孙的全会众的人头”（the& heads of all the congregation of the children of Israel），但是若要打仗，每一个人都要当兵是有所不方便的，因此上帝的徵召是有其代表性的。&&& ⑴家室（by their families）(2)。若有20岁以上的男丁，就要算。&&& ⑵宗族（by their fathers’ houses）（2）。&&& ⑶人名的数目（according to the number of names）（2）。&&& ⑷所有男丁（erery male）（2）。&&& ⑸二十岁以外（upward）（3）“以外”就是以上的人。& &&⑹能出去打仗的（able to go to war）(3)此句在本章出现14次。&&& 上帝所要的对象就是全以色列人（基督徒）和他们的子孙。&&& 7．徵召的方法（1：4-16）。&&& 照以色列的军队数点全会众，那需要多少的帮手呢？摩西和亚伦二人无法担得起那么大的重担，因此上帝为他们两位，就要采用每支派的代表来帮助他们。&&& 第四节所说的“族长”（rosh=head）就是1：16的“首领”（nashi=ruler），也是“统领”，又是“各宗族（支派）的代表”（1：44）。&&& 各支派首领的名单如下：&&& 支派&&&&&&&&&&&& 首领的名字&&&&&&&&&& 名字的意思&&& 流便&&&&&&&&&&&& 以利蓿&&&&&&&&&&&&&& 上帝的磐石。&&& 西缅&&&&&&&&&&&& 示路蔑&&&&&&&&&&&&&& 上帝是和平。&&& 犹大&&&&&&&&&&&& 拿顺&&&&&&&&&&&&&&&& ？&&& 以萨迦&&&&&&&&&& 拿坦业&&&&&&&&&&&&&& 上帝的礼物。&&& 西布伦&&&&&&&&&& 以利押&&&&&&&&&&&&&& 上帝是父亲。&&& 以法莲&&&&&&&&&& 以利沙玛&&&&&&&&&&&& 上帝垂听。&&& 玛拿西&&&&&&&&&& 迦玛列&&&&&&&&&&&&&& 上帝是赏赐。&&& 便雅悯&&&&&&&&&& 亚比但&&&&&&&&&&&&&& 上帝父亲是审判。&&& 但&&&&&&&&&&&&&& 亚希以谢&&&&&&&&&&&& ？&&& 亚设&&&&&&&&&&&& 帕结&&&&&&&&&&&&&&&& 上帝见我。&&& 迦得&&&&&&&&&&&& 以利雅萨&&&&&&&&&&&& 上帝加添。&&& 拿弗他利&&&&&&&& 亚布拉&&&&&&&&&&&&&& ？&&& 以上的名单表示以下的教训。&&& ⑴他们的信仰生活是以上帝为中心的。&&& 除了三位以外，九位的名字都与上帝有关，因此上帝要重用他们。&&& ⑵他们的家庭生活是以信心为中心的。&&& 12位的父亲的名字都列出来了。父母的信心如何，其儿女的信心也会如何（提后1：5）。&&& ⑶上帝是好牧人。&&& ①生养的好牧人：上帝对亚伯拉罕的应许说，“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”（创22：17）。下到埃及的人共有75人（徒7：14），经过400年的苦待（徒7：6），能打仗的人加增到603,550人（1：46），证明上帝是生养的好牧人。“以色列军中的统领”（1：16）的原意如“以色列千万的首领”（heads of the thousands of Israel）。这“千万”表示“许多”之意。上帝所生养的，人是几乎不可能相信的。&&& ②数点的好牧人：上帝不但生养自己的百姓，也要数自己的百姓。本卷两次的民数确实证明上帝是好牧人（诗23：1，80：1，赛40：11）。&&& 1）好牧人知道自己的百姓（约10：14，27，提后2：19）。&&& 2）好牧人知道百姓的名字（约10：3，腓4：3）。&&& 被上帝知道名字的人有福了。&&& 3）好牧人知道百姓的数目（何1：10，7：4）。&&& 上帝还在等候他百姓的数目添满（罗11：25）。&&& 因为如此，上帝设立了12位首领来数点以色列人的结果如下：&&& 8．徵召的结果（1：17-46）。&&& 以色列人两次的民数证明上帝注重教会的秩序。&&& 以色列12个支派两次民数的结果。支派名第一次民数（1：17-46）第二次民数（26：5-51）流&&& 便西&&& 缅迦&&& 得犹&&& 大以 萨 迦西 布 伦以 法 莲玛 拿 西便 雅 悯但亚&&& 设拿弗他利46,50059,30045,65074,60054,40057,40032,20035,40062,70041,50053,40043,73022,20040,50076,50064,30060,50032,50052,70045,60064,40053,40045,400总&&& 数603,550601,730&&& 徵召的结果显示下列教训。&&& ⑴话语的权柄。&&& 两次的民数是按上帝的话语施行的（1：19，26：4）。摩西和亚伦遵照耶和华的吩咐去行，12位首领听从摩西和亚伦的话，因为他们所说的就是上帝的话。难道会众不要听首领的话吗？无论是教会属灵方面的工作或是行政，都要用上帝的话来施行。若教会不听或不接受上帝的话语（讲道），那教会就已经是有问题了（参诗147：10，11，15）。&&& ⑵顺利的秘诀。&&& 除了一个50（迦得），一个30（流便）以外，都是用百位来结束的，是上帝特殊的护理。当上帝与教会同在时，每项工作不但很顺利，且很单纯。相反的，若没有圣灵充满时，教会的工作就会复杂起来（书5：6，士2：1-3，撒上15：19-23）。&&& ⑶教会的权柄。&&& 犹大的人数最多（74,600），是要成就创49：9，10的预言，犹大支派称为狮子支派，因弥赛亚是从他出来（来7：14）。想像以色列大军在旷野的行军，我们大概可知道在他们前面领队的犹大之势力如何。&&& 行军的次序如下：&&& 但&&&&&&&&&&& 以法莲&&&&&&& 会幕&&&&&&& 流便&&&&& &&&&犹大&&& 末队&&&&&&&&& 第三队&&&&&&& 中央队&&&&& 第二队&&&&&&& 第一队&&& 代表北队&&&&& 代表西队&&&&& 利未队&&&&& 代表南队&&&&& 代表东队&&& 2：25-31&&&&& 2：18-24&&&&& 2：17&&&&&& 2：10-16&&&&& 2：3-9&&& 弥赛亚耶稣基督为首的以色列军之威严岂不是预言在世界的教会之荣貌吗？主耶稣说，“阴间的权柄不能胜过他”（太16：18）。&&& ⑷预言的成就。&&& 以法莲虽然是约瑟的次子，但把他列在前面，而且他的势力（40,500）比玛拿西（32,200）强大，是要成就创48：9-20所说的上帝的真理。“耶和华应许给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了”（书21：45）。&&& ⑸意外的祝福。&&& 但支派原来有一个儿子（创46：23），便雅悯却有10个儿子，不过，看两个支派数点的结果，但的势力比便雅悯的大一倍，实在是意外的祝福（赛55：8，9弗3：18，19）。&&& ⑹上帝的慈爱。&&& 能打仗的20岁以上的人共有60万以上，若要加上那些老幼妇女，在旷野的以色列人人数约有2,000,000人以上。他们40年来的生活，若不靠上帝的慈爱，那要靠谁呢？慈爱的上帝藉着他大能的手（神迹）来喂养他们，是历史上的事实（申8：4）。&&& ⑺上帝的公义。&&& 被数的603,550人中，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚二人以外，都在旷野受上帝的处罚而消灭的事的确证明上帝是有公义的神（14：30，太22：14）。&&& ⑻上帝的荣耀。&&& 第一次被数的60万人，因为没有荣耀上帝而被消灭了。但是上帝的荣耀绝不受影响，因为他预备了另外60万人，使他们进去他所应许之地，而荣耀上帝。无论如何，上帝不会把自己的荣耀交给别神（赛42：8，48：11）。&&& 9．特派利未支派（1：47-54）。&&& 上帝不徵召利未支派的主要原因是因为他们有另外的属灵工作。&&& ⑴利未人的安营。&&& “在会幕的四围安营”（50）。利未有三个儿子（3：17），是上帝为旷野的安营所赐给他的。他的三个儿子安营的位置如下：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 米 拉 利&会&&& 幕&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 摩西& 革顺&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&亚伦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 祭司&哥&&& 辖&&& 当然摩西、亚伦、祭司都是属利未支派的人，所以利未人在会幕的四围安营，是正确的。再多了一个也没有地方排，再少一个也会不方便，如此看来，每个家庭的儿女数都是按照上帝的需要而赐的（诗127：3）。&&& ⑵利未人的工作。&&& ①管法柜的帐幕（50）。&&& 整个帐幕叫作法柜的帐幕（出38：21），因为上帝的法柜在它里面。以色列人行军时，利未人要把帐幕抬来抬去。&&& ②管帐幕的器具（50）。&&& 48块竖板（南面20，北面20，西面8）（出26：18-23）。为会幕的9根柱子（为院子的南北各20根，东西各10根，是另外）（出26：31-37）。除此以外，许多的附属品（参考出25：-27：）都是利未人要管理的。二、各支派的安营位置（2：1-34）。&&& 以色列12支派的安营位置及其人数：玛拿西32,200西&队革 顺7,500会幕摩& 西亚& 伦祭& 司东&队以萨迦54,400上帝所安排的以色列大军的安营图的教训如下：&&& 1．上帝命令的安营（2：1-2）。&&& “耶和华晓谕说”（1），“照耶和华所吩咐摩西的”（2：34）。耶和华上帝所吩咐的位置，谁能变更呢？尤其在这旷野似的世界里，许多人没有找到自己的位置而徬徨，然而我们的上帝在基督里拣选了我们（弗1：4），使我们在他教会里有个位置是何等大的荣耀呢？（林前1：2）。不但如此，将来在他的总会里，与主耶稣同坐席（弗2：6，启3：20，21），是无比的荣耀。希望在地上的时候，不要离开他所吩咐的那位置（3，10）。&&& ⑴按照自己的纛下安营（2）。&& &“纛”（2）的原文（degel=a standard）有军旗或象徵的意思。“在本族的旗号”（2）是各支派的旗子，那么“纛”就是队旗（三个支派合成一队）也是领队支派的支派旗（譬如犹大支派不必用两个旗子），而且队旗应该比支派旗更大。&&& 犹太人拉比们说：&&& 犹大&&&&&& 的军旗（纛）带着狮子像，&&& 流便&&&&&& 的军旗（纛）带着人头像，&&& 以法莲&&&& 的军旗（纛）带着公牛像，&&& 但&&&&&&&& 的军旗（纛）带着大鹰像。&&& 在圣经里面，这四个活物象徵重要的意思（结1：10，启4：7）。无论如何，犹大支派为领队的第一队旗可能有狮子像（参创49：8-9）。耶稣是犹大支派的狮子（启5：5）。在这旷野（世界），每一个圣徒应该要有自己的所属，就是基督（约15：5，西1：18）。在他的十字架之旌旗下，提“耶和华尼西”（出17：15），是我们永远的位置。主耶稣的十字架就是我们人类最大的纛。&&& ⑵对着会幕安营（2）。&& &“对着会幕的四周安营”（2）。按照这命令所支搭的整整齐齐的安营启示基督徒生活三大纲要。&&& ①以上帝为中心。&&& “会幕”代表上帝的临在（同在），并表示上帝与他的百姓相会的地方（17：4，出29：42-44）。尤其在旷野，以色列人对着上帝的会幕安营是何等安全，何等快乐的生活。“上帝在其中，城必不动摇”（诗46：5）。因此，圣经说，“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31），表示上帝第一主义。&&& ②以圣经为中心。&&& 在会幕的至圣所里有上帝的约柜，这约柜代表上帝的话语，而且那十条诫命在它里面。更重要的是上帝在约柜的施恩座上，向摩西说话（出25：22，29：42-43，30：6）。在旷野的教会能过以上帝的话语为中心的生活，他们就不但不会迷路，而且可以顺利的到达彼岸（天国），因为他的话语是永远的真理（约二，2）。&&& ③以教会为中心。&&& 会幕有几个别名，其中一个是圣所（3：38，19：20）。这会幕或是圣所就是后来的圣殿之前身，所罗门的圣殿是现代的礼拜堂的前身。各地的礼拜堂可代表教会（弗2：21-22）。信徒的日常生活要对着教堂或是对着会众是很重要的，正如以色列人在巴比伦羡慕耶路撒冷的圣殿一般。现代的信徒为何远离自己所属的礼拜堂，或者远离会众？一些人要买房子时，为要避免晚间的聚会或一些信徒的来往，故意的买远一点的房子，是危险的想法。一些牧师馆也要如此么？圣经说，“你们不可停止聚会”（来10：25）。&&& 2．上帝指定的位置（2：3-31）。&&& ⑴按照家属的系统指定。&&& 在属灵的圣工上，上帝不排斥血肉的好关系。雅各的家庭也不是那么单纯，不过上帝所指定的位置是何等的妥当。&&& 第一队：犹大、以萨迦、西布伦是利亚所生的（创35：23）。&&& 第二队：流便、西缅是利亚所生的（创35：23），迦得是利亚的使女悉帕所生的（创35：26）。&&& 第三队：以法莲、玛拿西是拉结的孙子，便雅悯是他的儿子（创35：24）。&&& 第四队：但，拿弗他利是拉结的使女辟拉所生的（创35：25），亚设是利亚的使女悉帕所生的（创35：26）。&&& 上帝知道他们都是同父异母的弟兄，所以他所指定的位置是非常奇妙。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的美”（诗133：1）。&&& ⑵按照战略的计划指定。队支& 派首& 领人 数合& 计总& 计&&& 看以上的战略表，上帝把最强大的第一队指定为领队，把次强大的第四队指定为末队。&&& 教会可分为两种：地上的教会，&&&&&&&&&& 天上的教会。有形的教会，&&&&&&&&&& 无形的教会。可见的教会，&&&&&&&&&& 不见的教会。战斗的教会，&&&&&&&&& &得胜的教会。&&& 上帝知道地上的教会经常受到撒但军（外邦人）的攻击，所以称它为战斗的教会。尤其在行军的时候，在前面就需要强大的部队来防备或攻击敌人，在后面也要如此。上帝所指定的位置，不但有家属的系统，且有军势的均衡（参出13：17，撒上17：47，代下20：15，诗24：8）。上帝是“战士”（出15：3），他“要用大力攻击仇敌”（赛42：13）。&&& 3．上帝任命的首领（2：3-31）。&&& 教会若是上帝的军队，就要遵守他的制度和秩序。教会应该不是乌合之众，“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：33）。此节的原意如“上帝不是混乱的，乃是和平的”。上帝所任命的12位首领不是主日学的老师，也不是青少年会的会长，乃是要服从或尊敬的将军。犹大支派的首领拿顺是主耶稣肉体上的祖先（太1：4）。耶稣是犹大支派的狮子（启5：5）。拿顺当代代表耶稣来领队，他支派的人到底要不要顺从他呢？牧师若是耶稣的仆人，一些人为何看他们为自己的仆人呢？牧师若是耶稣的使者，有些人为何不尊敬他们呢？如此过日子，对自己的信仰生活有何益处呢？（来13：17）。&&& 上帝指定每一个基督徒的位置，在那里要好好的顺从耶稣所任命的教会的指导者，这才是健全的教会，有力量而能得胜的教会。&&& 4．以色列人顺从（2：32-34）。&&& 以色列人的民数是照耶和华的吩咐而完成的（32）。&&& 不数点利未人也是照耶和华所吩咐摩西的（33）。&&& 以色列人的安营是照耶和华的吩咐而完成的（34）。&&& 以色列人的起行是照耶和华所吩咐摩西的（34）。&&& 谁敢不顺从天上大军王耶和华上帝的命令呢？&&& 谁敢不顺从耶和华上帝的仆人摩西的命令呢？&&& 谁敢不顺从万王之王万主之主耶稣的命令呢？三、利未人的安营位置（3：1-4：49）。&&& 1．亚伦的后代（3：1-4）。&&& “亚伦和摩西的后代”（1）。此段都没有提到摩西的后代，但在经文里确实有摩西的名字，为什么？其原因如下。第3章论利未人的安营位置，第4章论利未人的职任。为要述说这两项重大的内容，这两位领袖的名字是不可缺少的，因为这两位是利未支派的代表。尤其摩西是利未人和全以色列人的属灵父亲。论后代，只要亚伦的后代，因为他的儿子们要负责作祭司的神圣工作。&&& ⑴亚伦后代的名单（2）。&&& 拿答（长子）、亚比户、以利亚撒、以他玛（2）。⑵亚伦后代的职分（3-4）。“都是受膏的祭司”（3）。亚伦有受膏（利8：12），是第一任大祭司，他的儿子们也有受膏（出28：41，30：30，40：15），是大祭司的助理祭司（4）。亚伦的两个儿子死了以后，所剩的两位继承祭司的职分。&&& ⑶亚伦的后代受罚（4）。&&& 亚伦的两位儿子（长子、次子）受罚的问题记在利10：2。他们受罚的原因是喝酒（利10：9），而侵犯了上帝圣洁的献祭法。对他们所献的“凡火”有两种解释法：没有用祭坛上的火：上帝说，“从耶和华面前的祭坛上，盛满火炭……”（利16：12-13）。但是此经文是对赎罪日的献法所说的。有人（Keil）说，对平常的献祭，上帝并没有吩咐这样的律法。没有神所说的香：上帝说，“在这坛上不可奉上异样的香……”（出30：9）。这“坛”是圣所里面的香坛。在这坛上所要用的香是“馨香的香料”（出39：38）。这香料是按照出30：34-38的制香法来作的。两位所用的，就是“耶和华没有吩咐他们的”（利10：1），因此其烧的火就是别的火或是异火。后者比前者更妥当，而且烧香的时候，只要一个人去作，他们却是二人同去，也是犯法的。结果，他们被上帝的火击毙，是一罚百戒的教训。“他们也没有儿子”（4），不但表示他们两位的早死，且表示一种处罚。&&& 2．利未人的服事（3：5-13）。&&& ⑴为亚伦和会众服事（5-10）。&&& “替他和会众……办理帐幕的事”（7）。利未人要替亚伦和以色列会众办理帐幕的事，“又要看守会幕的器具”（8）。亚伦和他的二个儿子三人无法承担那么多的事，所以上帝把利未人“从以色列人中选出来”（9），叫他们服事祭司长（亚伦）和祭司。服事祭司等于服事以色列会众一样。在此，亚伦代表大祭司耶稣基督，会众代表教会。那么利未人的服事好像象徵现代的传道人的服事。上帝如此重用利未人的原因是，一来，摩西和亚伦是从利未支派出来的，所以重用他们支派的人是合理的。二来，利未人是不看情面而荣耀上帝的支派（出32：25-29）。既然如此，被上帝设立的祭司他们要“谨守自己祭司的职任”（10），因为这职任是上帝特别赐给他们的。“近前来的外人必被治死”（10），一句证明祭司职是上帝的祝福，这“外人”就是亚伦子孙以外的人。&&& ⑵为上帝服事（3：11-13）。&&& 上帝说，“看哪，我……”（and (,behold,……)（12），又说，“他们定要属我”（13）。这两节都表示强调上帝的主权。他说，“利未人要归我”（12），因为利未人要代表以色列人一切头生的。以色列人头生的，原来是属上帝的，因为他在埃及击杀埃及人头生的时候，他用奇妙的方式（看羔羊的血，就逾越）来维护以色列人一切头生的，因此他们（头生的）都是上帝的。现在利未人要代表他们来归给上帝，上帝所救赎的人当然是他的。基督所救赎的人当然是他的。基督所救赎的人不是自己的（林前6：19，20）。既然如此，把我们应该要归给谁呢？&&& 3．利未人的数点和工作（3：14-39）。&&& ⑴利未的家室（14-20）。&&& 在此要数点利未人一个月以上的男子，为的是要代替以色列人头生的人数。数点的结果，以色列人中头生的男子比利未人总数多273人（3：46）。&&& 利未的众子：&& 革顺——立尼、示每。&&&&&&&&& 利未&&&& 哥辖——暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 米拉利——抹利、母示。&&& ⑵革顺的家室（3：21-26）。&&& ①人数：共有7,500名（22）。&&& ②位置：在帐幕的后面即是西边（23）。&&& ③首领：以利雅萨（拉伊勒的儿子）（23）。&&& ④工作：要看守帐幕、罩棚、罩棚的盖子、会幕的门帘、院子的帷子、门帘、一切使用的绳子（25-26）。&&& ⑶哥辖的家室（3：27-32）。&&& ①人数：共有8,600名（28）。&&& ②位置：在帐幕的南边（29）。&&& ③首领：以利撒反（乌薛的儿子）（30）。&&& ④工作：要看守约柜、桌子、灯台、两座坛（祭坛和香坛）、圣所内使用的器皿、帘子和一切使用之物（31）。&&& ⑤监察：亚伦的儿子以利亚撒（利未人众首领的领袖）要监察利未众首领的工作（32）。&&& ⑷米拉利的家室（3：33-37）。&&& ①人数：共有6,200名（34）。&&& ②位置：在帐幕的北边（35）。&&& ③首领：稣列（亚比亥的儿子）（35）。&&& ④工作：要看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具、院子四围的柱子、带卯的座（为院子的柱子之使用）、橛子和绳子（36-37）。&&& ⑸摩西和亚伦的位置（3：38）。&&& “亚伦和摩西的后代如下”（3：1），是指伦理上的说法。“摩西、亚伦和亚伦的儿子”（3：38），是指工作上的说法。在工作上，摩西仍是利未人和以色列人的代表，“在帐幕前东边，向日出之地“（38），是摩西、亚伦和祭司的安营位置。“他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的”（38）。此节的原意如……keeping the charge of the sanctuary and the charge for the sons of Israel。他们要负责圣所（帐幕）之圣洁的一切规矩，和以色列人的安全。否则以色列人的生命有危险（38）。&&& ⑹利未人的总数（3：39）。&&& “共有二万二千名”（39）。这数目和以下的合计有所不同。革& 顺：7,500(22)哥& 辖：8,600(28)米拉利：6,200(34)22,300&&& 这个问题（多了300名），并不影响圣经的真理和权威，因为哥辖的8,600名原来是8,300名，但在抄录圣经的时候，落了一个字而抄错了，就变成8,600名。&&& 4．以色列人头生者（3：40-51）。&&& ⑴数点的对象。&&& “从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子”（40）。这数点法和数点利未支派的人是一样的（3：15）。这些头生的（41，42，45，46，50）人可代表那些蒙赎的人。凡被上帝得赎的人都是他的（徒20：28）。&& &⑵数点的结果。&&& “共有二万二千二百七十三名”（43）。这是以色列人出埃及地一年以后，所举行的数点。20岁以上的男丁共有603,550人，但一个月以上的头生的男丁只有22,273名，看起来少些。其理由可能是在埃及或是旷野受苦的原因。无论如何，以色列人头生的人数比利未人一个月以上的男丁多了273名。人头是用人头（利未人）来赎，那么所剩的273名是用钱来赎。出30：16的赎罪银（kesep hakipurim）和此段的赎银(kesep hapideyom)（49）就是当时赎人用的钱。“照圣所的平，每人取赎银五舍客勒”（47），结果摩西从以色列人头生者所拿到的赎银共有1,365(273×5)舍客勒（50），都是要交给亚伦和他的儿子（51）。&&& 以上所说的赎人的真理预表耶稣在基督的救赎工作。藉着耶稣被赎的教会就是“长子之会所共聚的总会”（来12：23）。&&& 5．利未三位儿子的职任（4：1-33）。&&& ⑴成熟的人才要任职。&&& “从三十岁直到五十岁”（3，23，30）。世人会认为这种限制对人的社会生活上有所不合理的，因为30岁的任职好像太迟，50岁退休好像太早。可是对上帝的工作来说，不成熟的人，或是不懂事的人轻举妄动是危险的（15，19，20）。圣经又说25岁的人（民8：24），20岁的人（代上23：24，27），都可以办上帝殿的事务，但是必要经过5年（为25岁的人），10年（为20岁的人）左右的预备期间。伟大的（太11：11）施洗约翰，神人（God-Man）耶稣基督都要等到30岁，何况我们无知而平凡的人不要等么？在福音时代，当然不受30岁，50岁的限制，但不可忽视圣经的原则（提前3：6）。&&& ⑵守法的人才要任职。&&& “前来任职”（3）的“任职”之原文（chaba=army）有军队的意思。基督教的传道人之别名为基督的精兵（提后2：3），军队的特色乃是严格的军律。人若要事奉上帝，他不但要成熟，也要有敏捷的守法精神。“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”（提后2：5）。&&& 此段所说的律法（规矩）如下：&&& ①亚伦和他儿子的职任（5-16）。&&& 以色列人若要起营，就要摘下圣所和属于圣所的一切设备，同时要遮盖为他们的职任。&&& 1）“要进去”（5）。根据利16：2，除了大祭司亚伦一年一次进去至圣所外，都不可进去，但是当以色列人要起营时，亚伦和他的儿子也要进去，为的是要摘下圣所和至圣所里面的一切设备，虽然如此，没有生命的危险，因为“进去”的事，不但是上帝的命令，而且那时在施恩座上的上帝的荣光（Shechinah）已经离开施恩座而进去云柱里面（Patrick），所以他们才能自由的靠近约柜也不至死。&&& 2）“摘下遮掩柜的幔子”（5）。亚伦和他的儿子要摘下那幔子的意思。非祭司就不能动那些圣物。这幔子用以遮盖约柜。约柜和陈设饼的桌子是要用三样来遮盖，是如下。&&& 约柜——先盖幔子，次盖海狗皮，后盖纯蓝色毯子。（5，6）。&&& 桌子——先盖蓝色毯子，次用朱红色毯子，后用海狗皮（7，8）。&&& 其他的圣物（9-14）是要用二样来遮盖。为何要遮盖这么多呢？&&& 一来——为安全。在4：1-28里，提到“海狗皮”七次。重要的圣物都要用海狗皮来遮盖。如此才不会被雨水受损害，也不会被人随便看到或碰到。若不小心，就有生命的危险（15，19，20）。&&& 二来——为隐藏。被遮盖的圣物象徵律法为“训蒙的师傅”（加3：24）。“律法既是将来美事的影儿”（来10：1），有黑暗的情形，但上帝的福音把“历世历代”所隐藏的奥秘……向他的圣徒显明了（西1：26）。&&& 三来——为荣神。此段提到“蓝色毯子”五次（6，7，9，11，12）。这蓝色象徵什么，意思不明，但我们看约柜的蒙盖，可以说，蓝色象徵上帝的宝座。除了约柜以外，都用海狗皮来遮盖最外面，但惟独约柜的最外面是用纯蓝色毯子来遮盖，是要分别那约柜为耶和华荣耀的宝座（Keil）。当行军时，看着纯蓝色的毯子，想着在天上的上帝，按着他的话语，慎重的起营，实在是又庄严，又荣耀上帝的壮观。&&& 3）“祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的……要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具”（16）。此节特别强调利未人众首领的领袖（3：32），以利亚撒的职任。他的职任是不但要看守第16节所说的一切圣物，且要监查哥辖所负责的工作，以他玛则监查革顺（28），和米拉利的工作（33）。&&& ②哥辖的职任（15，17-20）。&&&& 1）“不可摸圣物”（15）。只是亚伦和他的儿子们可以摸圣物（当起营的时候），因为他们是祭司。非祭司的哥辖人，就不可摸，“连片时不可进去观看圣所”（20），如此才免得他们死亡，也不至死亡（15，19，20）。哥辖人要特别的紧张而慎重。&&& 2）“就要来抬”（15）。祭司们把一切的圣物整理好了，连把杠穿上好了，哥辖人就要来抬。他们要抬的是“会幕里这些物件”（15），至圣物（4，19）。因为是至圣物，所以祭司们更要特别的尽自己的职任，如此行，哥辖人才不会“从利未人中剪除”（18），“这样待他们好使他们活着”（19），否则他们的生命就危险（参撒下6：7）。&&& ③革顺的职任（21-28）。&&& 革顺子孙要抬的如下。&&& 会幕——共有四层即是：&&& 幔子——共有十幅（出26：1-6）。&&& 会幕——看下一句，会幕可能指幔子的罩棚。&&& 盖子——“会幕的盖”（25）就是染红的公羊皮。&&& 海狗皮——最外面的顶盖（出：26：14，36：19）。&&& 这会幕是由革顺子孙来摘下或支搭的。&&& 门帘——会幕的门帘（出16：36）。&&& 帷子——院子的帷子（出27：9-19）。&&& 门帘——院子的门帘（出27：16）。&&& 绳子——为会幕用的。&&& 器具——与上述之圣物有关的。&&& 要办这些工作，就要按照亚伦和他儿子的吩咐来作（27）。以他玛是革顺子孙的监督（28）。&&& ④米拉利的职任（29-33）。&&& 米拉利子不要抬的如下：&&& 竖板——“帐幕的板”（31）共有48块。&&& 闩——共有15闩（出26：26-27）。&&& 柱子——为会幕的9根柱子。&&& 带卯——为会幕的竖板和柱子用的。&&& 柱子——“院子四围的柱子”（32），共有60根。&&& 带卯——为院子的柱子用的。&&& 橛子——为会幕和院子的柱子用的。&&& 绳子——为院子的柱子用的。&&& 器具——与上述之圣物有关的。&&& 要办这些工作，就要听以他玛的话，是他们的监督（33）。&&& 以他玛对会幕的工作已经有经验（出38：21）。&&& ⑶受命的人，才要任职。&&& “他们所抬的器具，你们要按名指定”（32）。此节的“按名指定”（by name you shall number）只是在此出现，米拉利子孙的成熟者（30-50岁的），比别的子孙更多（4：44），所以上帝把重的器具（譬如一个带卯的银座约有40公斤）指定的交给他们。无论是重的，或是轻的，若是上帝所指定的，谁敢拒绝呢？耶稣基督受命而背负我们的罪恶，我们受他的命而背负自己的十字架是应当的（约壹3：16）。&&& 6．利未三儿子子孙的总数（4：34-49）。&&& 利未三儿子的子孙中，30-50岁的总数如下：&&& 哥辖——2,750名(36)……一个月以上者8,600名。&&& 革顺——2,630名(40) ……一个月以上者7,500名。&&& 米拉利——3,200名(44) ……一个月以上者6,200名。&&& 哥辖虽然是利未的次子，但在职任方面都排在前面，因为他们要搬运至圣物（约柜，陈设饼桌等）而且摩西和亚伦及祭司们都在他们中间（出6：18，20）。&&& 此段提示以下的教训：&&& ⑴人数多，工人也多么？不是。米拉利人显示相反的情形。&&& ⑵“三十岁直到五十岁”一句反复多次，表示圣工所需要的是精兵，而不是淘汰的人材。&&& ⑶数点的工人有8,580名（48）。为管理会幕的器具，为何要用这么多的人数呢？对上帝的作为表示不满是不可以的，而且表示不满的人就是不知道上帝旨意的人。若要数点60万大军，到底要多少的工人呢？还有，以色列人进去迦南以后的工作由谁来负责呢？（太9：37。38）。&第二段& 属灵的准备（5：1-10：10）一、远离不洁者的律法（5：1-31）。&&& 1．出到营外的法（5：1-4）。&&& ⑴何谓不洁净？&&& ①“一切长大麻疯的”（2）。此病是腐败的特徵，因此圣经举此病来象徵罪（利13：1-59，路17：11-19，诗51：7）。&&& ②“患漏症的”（2）。漏病就是流出血的病，表示破坏生命的病，因此可作为象徵罪的病。&&& ③“因死尸不洁净的”（2）。“死”表示咒诅（创3：19），所以可以象徵罪，在圣洁的上帝面前，一切的罪就是不洁净的。&&& ⑵为何出到营外？&&& “这营是我所住的”（3）。此句的原文表示“我住在中间”，（Idwell in the midst of）。因为上帝住在他们中间，所以不洁净者就要出营。圣洁的上帝把营地的秩序（组织）都整理好了，现在要革新属灵方面的秩序。上帝用肉体方面的不洁净来教训属灵方面的洁净生活。在前面论到安营方面的位置，现在开始论属灵方面的位置。上帝在以色列人中间，每一个人不但要维持社会（军队）方面的位置，也要保持宗教方面的位置，上帝不是混乱的上帝（林前14：33）。不可以随便离开自己的位置而侵犯上帝的圣洁。有罪就是混乱，有罪就是没有秩序，因此不洁者（有罪者）就要出去到营外，如此才能保持肉体方面的卫生，也可以保持宗教方面的卫生（洁净）。如此才能“免得污秽他们的营”（3）。“耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了”（4）。民数记为军事记，强调服从是应当的，当时的罪人（不洁者）非出去不可，现在的罪人，非进来不可，因为主耶稣已经担当我们的不洁净，替我们出到营外去了（来13：12）。&&& 2．赔还法（5：5-10）。&&& “若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪”（6）。人所常犯的罪就是损害别人财物的罪。这种罪就以至干犯（maal=against）耶和华的罪，因为他是那人（以色列人）的保护者。在以色列人的营内，不可容纳这种罪，因为他们不但是一起受苦的同胞，而且他们的主宰正在他们中间。若发生了，那么怎样来处理呢？&&& ⑴要悔改（7）。&&& “他要承认所犯的罪”（7）。“承认”就是要向对方悔改，也是要向上帝悔改，这真理是古今都不变的。&&& ⑵要赔还（7）。&&& “如数赔还，另外加上五分之一”（7）。这就是以色列人赔偿法。以色列人对邻居财物所犯的罪中，没有一件不赔偿的，因为这种罪就是不相信耶和华（unfaithfulness towards Jehovah）的罪（Keil）。当赔还的时候，若当事者（受害者）不在，或那人又没有亲属，那么把赔还的，归与服事耶和华的祭司（8）。&&& ⑶要赎罪（8）。&&& “至于那为他赎罪的公羊是在外”（8）。若要赎罪，先要赔还，然后献赎罪祭。若没有赔还，献赎罪祭也没有用。只有赔还，若没有献赎罪祭，他的罪还不能赎，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。那赎罪的公羊，预表耶稣基督。他的宝血，可以赦免信靠他之人的一切罪恶……，因为他是唯一的赎罪主。以上所说的赔还法与新约时代的信徒也有相同的道理，赔还的行为表示彻底的悔改，我们更需要如此。&&& 3．疑妻试验法（5：11-31）。&&& 这律法是只在此出现的新法，丈夫怀疑自己妻子行淫的行为，但是没有作见证的人，那时就要用疑妻试验法来解决此案件，所以这律法有裁判的性质。&&& ⑴叫那妇人出庭（11-15）。&&& ①“将妻送到祭司那里”（15）。这是一种控告而出庭的情形。其原因是因为对那妇人的行淫罪，没有见证的人，也没有被捉住，且事情严重瞒过她丈夫（12，13），所以不得不要靠上帝的律法来判决为目的。&&& ②“为他带着大麦面”（15）。平常的素祭，要拿细面（利2：1-2等），但因为这是“疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽”（15）的，所以要拿大麦面，是低价的东西，以此表示那女人之心里的困苦。无论有没有犯罪，都会有某种苦闷是难免的。“不可浇上油，也不可加上乳香”（15），也表示同样的困苦，平常的素祭都要加上油和乳香。&&& ⑵祭司审判的过程（16-28）。&&& ①“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前”（16）。&&& ②“祭司要把圣水盛在瓦器里”（17）。&&& 这水是从会幕前的浴盆拿来的，所以称它为圣水。&&& ③“又从帐幕的地上取点尘土放在水中”（17）。&&& ④“祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前”（18）。&&& 蓬头散发的态度表示她已经处于羞耻的地位。&&& ⑤祭司要“把思念的素祭，……放在她手中”（18）。&&& ⑹“祭司手里拿着致咒诅的苦水”（18）。&&& 这“苦水”是放着尘土的圣水。（17）。&&& ⑺祭司要“叫妇人起誓”（19）。&&& 祭司要对他说，19-22的话，妇人要回答说，阿们，阿们。祭司说，若没有罪，就免受咒诅，且要怀孕（28），但若有罪，“愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀”（21），表示她的咒诅并不是由苦水的作用，乃是由上帝审判的结果。&&& ⑻“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里”（23）。原文上，“写”字后面，还有“册”（in a book）字，可能指“卷”。把咒诅的话写在卷上之意。“抹在苦水里”表示用水把字洗掉（blot with water）。&&& ⑼“祭司要从妇人的手中取……烧在坛上”（25：26）。&&& 祭司取一点妇人手中的大麦面（疑恨的素祭），“在耶和华面前摇一摇，拿到坛前”（25）把它烧在坛上，是献祭的意思。看第25节，就知道第16、18节所说的“站在耶和华面前”就是会幕东边的祭坛前。&&& ⑽祭司“叫妇人喝这水”（26）。&&& 她要喝的就是苦水，里面有尘土的。喝这水就是吃这尘土，吃尘土表示受咒诅（创3：14）。&&& ⑾“他的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦”（27），那苦水进入她里面的结果，她若有罪（得罪了她丈夫），她的肚腹要大胀起来，而且她的大腿就要脱离她的身体（her thigh shall fall away）。那时，民众就知道她就是受咒诅的。&&& ⑿“若妇人没有被玷污，却是清洁的……且要情孕”（28）。她若没有行淫，因为她有冤枉之痛苦，上帝祝福她，使她快乐（藉着意外的生孩子）。&&& ⑶结论（29-31）。&&& “祭司要在他身上照这条例而行”（30）。此节明白表示此段律法确实是裁判法，而不是一种异教性的巫术。在耶和华面前，祭司如此判决背着丈夫行了污秽的女人，显示几项教训。&&& 一来：无论如何，上帝能搜出一切严密瞒过的罪人。&&& 二来：大祭司耶稣基督的审判过程是更可怕的。&&& 三来：“若有人毁坏上帝的殿，上帝必毁坏那人”（林前3：17）。&&& 四来：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能”（林前1：18）。&&& 五来：上帝的条例是永远生效的。二、拿细耳人许愿法（6：1-21）。&&& 1．何谓拿细耳人？（6：1-2）。&&& ⑴“许了特别的愿”（2）。无论是男女，在上帝面前，为服事上帝，许了特别的愿的人就是拿细耳人。这种许愿叫作“拿细耳人的愿”（1）。拿细耳（Nazir）的动词（nazar=to separate）表示分别之意。有人是藉着父母生前已经分别为拿细耳人，如参孙、撒母耳、施洗约翰（士13：5，撒上1：11，路1：15），有人是藉着自己的许愿分别为拿细耳人。前者为终身的，后者为定期的。有关女人的许愿，在30：1-5。此段说，拿细耳人就是说出约束自己的话的人。&&& ⑵“要离俗归耶和华”（2）。按照自己的许愿，把自己分别为上帝的人，约束自己，不作属世的事，专心服事上帝，就是离俗归给耶和华的拿细耳人。&&& 2．何谓拿细耳人的规则？（6：3-21）。&&& ⑴不可喝酒（3-4）。&&& ①要远离酒。&&& “他就要远离清酒、浓酒”（3）。“远离”的原意为“可厌”。若要爱上帝，就不可爱别的过于爱上帝。若爱上了清酒（vinegar of wine），或浓酒（vinegar of strong wine），怎能远离或可厌它呢？&&& ②不可喝醋。“不可喝什么清酒浓酒作的醋”（3）。古代作醋的方法就是用清酒浓酒来作，所以喝醋就与酒有关。&&& ③不可喝葡萄汁。“不可喝什么葡萄汁”（3）。在下面说，葡萄的皮也不可吃，那“汁”（juice）当然是不可吃的。&&& ④不可吃葡萄。“不可吃鲜葡萄和干葡萄”（3）。&/spa