孔子的凡人情怀
　　孔子被尊称为圣人，有关他的丰功伟绩，就不做歌功颂德了，原因有二：一，才疏学浅，他的著作都没看完，更谈不上研究，自然无法对其做出评判。二，吾本凡人，生活中诸多喜怒哀乐嗔都无法超脱，何来对圣人思想的理解或追求。好在是凡夫俗子，对其有血有肉的生活情怀有平常人的眼光和看法。在这儿，我们就一起探讨他作为一个平凡人的人生情怀。
相传孔子弟子三千，贤者七十二，算是中国最出名的老师了。作为一个老师，一生最大的快慰，莫过于有一天指着一个成功的学生给人说：这是我的学生。
孔老师最喜欢的学生当属颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐…”，与其“饭疏食，饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣”，生活情操相同。“贤者，回也”，赞美之词溢于言表。只是颜回是真穷，“向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之”，饭里落灰了也不舍得扔掉，自己吃。孔老师却可“食不厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多,不使胜食气；唯酒无量,不及乱；沽酒市脯不食；不撤姜食,不多食”。对中国的餐饮提出了指导性纲领，不但色香味俱全，还要食材好，刀工好等等，可作新东方厨师学校的校训了。
“敏于事而慎于言”的颜回好学而不张扬，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”沉思给颜回的学习带来更大的思考空间，认知更有深度。子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也；吾与女弗如也。举一反三已属聪明，而颜回举一反十，当属天资聪慧，孔夫子也自愧不如。老师更偏爱寒门而聪慧的学子。对比现在的教育，孩子头脑聪明，身体健壮，而恰恰缺少了对灵魂的思考。
颜回对老师思想的理解和坚定支持。颜回的虚心好学让他较早的认知了孔子学说的精深博大，并极力推崇。他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。孔子困与陈，不仅是生活陷于困境，自己“仁者爱人”的思想主张同样也陷入危机。如果不能给大家一个合理的解释，那么孔子的思想主张会因为怀疑而失败。“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！’子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”翻译成白话就是说，孔子知道学生们的怀疑，就对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的论述，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。颜回回答了孔子思想主张的哲学问题---如何推行“仁”？并一直成为国人的修行指南。给怀疑者上个紧箍咒，又送给老师一顶高帽，知音啊，既理解并拔高老师的思想，还说这是老师的境界，比起子贡一味的怕马屁，颜回的赞美更有内涵，所以夸一个人也要有思想。难怪“知我者，回也”。
孔老师最不喜欢的学生是谁呢？宰予! 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”狗屎扶不上墙的家伙，我都懒得说你。这种狗血喷头的骂恐怕是一个老师对学生最失望的表述吧。孔老师为什么那么不喜欢宰予，甚至讨厌这个家伙呢？有三个方面的原因：
第一，宰予学习态度不端正，大白天上课睡觉。儒家重学，道家重修，佛教重悟，当中国的学生，只要你是在孜孜不倦的学习，不管是头悬梁，锥刺骨的疲劳战，还是手不释卷的废寝忘食，只要刻苦认真，就是老师眼中的好学生，成绩倒其次，而学习却是记性、悟性、灵性的有效结合。不好好学习的人都是不正经混。
第二，宰予不听话，好调皮捣蛋。“利口辩辞”的耍小聪明常常把讷于言的孔夫子陷入难堪的境地。比如：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔夫子复周礼，而宰予竟然说周朝的国树用栗树，意思是让人战战兢兢，杜撰的言辞竟然让孔夫子无以为对，只能说过去的就让他过去吧，既往不咎。让老师脸面上挂不住，无怪乎老师不喜欢这个学生。再如：夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”夫子答曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”老师说杀身成仁，学生说仁掉井里了，你也跟着跳井吗？气死人，学生逞一时口快而陷老师于尴尬，夫子忿忿然。
第三，宰予最怀疑孔子的思想理念。一次，宰予和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”三年的居丧守孝时间，未免太长了。作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。守孝嘛，一年就可以了。孔子复周礼，而宰予发难，还以彼之矛攻彼之盾—行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。对老师“居丧三年，以守礼道”绝对是一次思想上的反叛。夫子无力地反问：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗？”宰予倒洒脱而坦然地回答：“我有什么不心安呢！”“你觉得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他出屋，背后嘀咕道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了！”如果是论文答辩，肯定不及格。当然，真正有大成就的学生多是能对老师的思想有质疑的学生，质疑需要聪慧的眼光发现不足，并有勇气和能力去修正，从而更进一步。
通过孔子对学生的好恶，我们能看出他为人师所表露的师之情怀，遇到中意的学生恨不能抱着亲一口，碰着捣蛋的学生恨得牙根痒痒。虽然他强调有教无类，因材施教，后来也给宰予平反：失之言行，但依然不掩饰其为师之性情。孔子的治学理念不仅为人师，更为老师之师，于是好学生的标准是好学、听话、理解并能发扬老师的思想，坏学生的标准则反之。老师最讨厌学生的就是对自己人格的不尊、思想的怀疑。尊师重道，一脉传承，勿论对错。
孔夫子的自嘲
孔子被人骂得最响亮的莫过于丧家狗。据载，孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状未也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”欣然接受，不破口大骂，不自怨自艾。孔子的生活落魄如此，在现实世界找不到精神家园的人，何尝不都是丧家狗？即便隐士表面的洒脱恐也难掩内心的彷徨。
再如，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。无怪乎人们嘲弄百无一用是书生。此批评谬矣，哪个人不是自己工作的行家？哪个人不是另外领域的文盲？心能安守工作的宁静才最自在。难怪樊迟学稼问圃被孔子训斥。
又如，达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”夫子被人讽讥得也急了，我能干啥？干脆开车吧，就是不知道能不能考过驾照。每个人都是自己圈子的宝，没必要在意别人的目光，也不用伸长了脖子看别人的世界，鹰的翱翔不免风尘之苦，鱼的自在却看不见眼泪，虎的威风也无友作伴。有一技之长，并身体力行为社会做出自己贡献的人，都是人才。
自嘲源于自知，更是自信，也是豁达。否则何来下面的精彩：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不惨，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为，故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，于路挖然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。
　孔子的戏谑
言多必失，何况是靠说话就出书的人，尤其不三思而好开玩笑的性格。《论语·阳货》中记载：子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀。”孔子到了鲁国的一个小邑武城，他的学生子游，名叫言偃，当时在武城做官。 孔子听到了弹琴唱歌的声音，他微笑着说：“杀鸡何必要用杀牛的刀呢？”意思是说，治理这样一个小地方，用不着施行礼乐教育。想不到子游却回答说：“从前我听到老师您说过：‘君子学习了礼乐，就会爱人，小人学习了礼乐，就好使唤了。’”孔子听了便说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。”戏谑而说大话的讪讪之情溢于言表，真不好意思呀。
更让孔夫子的戏谑出名的是这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
原文是：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐亦有恶乎？恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶奸以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”子曰：“年四十而见恶矣，其终也已。”
孔子说：“只有你这样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。近了不知恭敬，远离了又会埋怨不已”，女该作汝，小人指平民。孔夫子为这句戏谑付出的代价够大的，因被后人曲解被人骂了几千年，冤屈呀。查阅《论语》里有关小人二字的句子，如樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉!樊须也。上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?” 《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通篇读完，小人都是指平民百姓，浅薄无志之人，与孔子看不起平民的思想一致，不是现在所指道德有问题之人，否则孔夫子的那么多弟子都是小人，他如何自立？
戏谑本来是一种开心的调侃，孔子只有与老友的戏谑才能享受真我的性情。孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”孔子的老友原壤，鲁国人，老庄派。他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久未唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”（惠施老婆死时，他也唱歌，祖传吗？）孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止（唱）吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识。”就这样一位狐朋狗友，孔子也不失时机的戏谑一把。《论语·宪问》载，原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。有一次，孔子去看原壤，他叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，你这个老不死的，真是个浪荡子。”说着，用手杖敲他的小腿。与老友说话的口无遮掩率真之极，好听。
即便遇见他不喜欢的人，孔子一样戏谑对待。孺悲欲见孔子，孔子辞。以疾将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。鲁哀公派孺悲问礼孔子，孔子托病不见。传话的人门还没关，他便取瑟弹唱，故意让孺悲听见。我在家，还很高兴的唱歌，就是不想见你。不带这样戏弄人的。
戏谑的孔子可爱极了，是个老顽童。
圣人也会耍无赖吗？会！而且还会赌咒。《论语·雍也》记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子去拜见了南子，子路很不高兴。并对他的这种行为提出了严厉的批评。为了证明自己的清白，孔子当着子路的面对天起誓说：“我要是干了见不得人的事，老天爷就会讨厌我！老天爷就会讨厌我！”发生了什么事让孔夫子如此激动的指着天赌咒？《史记·孔子世家》灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子流浪到卫国的地盘，想当官，卫国是后宫南子把持朝政，想在这儿混得先过南子这一关。南子名声不好，与仁者推崇的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”严重相悖，可人在屋檐下，孔子不得已拜见南子，子路不高兴，孔子本身就讷于言，何况这事最说不清楚，只好赌咒发誓的耍起无赖，我啥也没干。
圣人耍起无赖还很有文化。《史记·孔子世家》载，过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”孔夫子又耍起了无赖，出门就不认账，说要挟下的盟誓，神听不见。
无赖是一种与自己讲和的智慧，不委屈自己，别为难生活，原谅别人是一种宽容，原谅自己更是一种宽容。而我们总有一种误区，原谅别人的宽容是自己修养的提高，而原谅自己的宽容是对自己的放纵。世事无常，生活总有些许不言大道而又无法割舍的苦，别跟自己过不去，宽容自己是一种境界。就像给予爱是爱，接受爱也是爱一样，接受别人的爱，给别人一个给予爱的机会，对别人而言是一种幸福，如父母，如老师，如朋友，这不也是爱吗？
夫子面对落魄的生活境遇，偶尔也牢骚满篇，《论语·卫灵公》子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”抱怨生活的不公时，曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”颜回那么高尚的人，一生受穷；子贡不如他，却家财万贯。不公平。落寞时也会有文艺青年“逝者如斯夫”的伤感。
孔子面对生活诸事的情绪与常人无异，没有后人的那种虚伪劲儿。喜怒笑骂，毫不遮掩。他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，很家常。
孔子也是一凡人，所以思想与民更亲切，利于传播和接受。儒家思想在中国的统治，孔子之幸？抑或民之幸！
中国人迷信，但没信仰，就供个老天爷，惹急了也会骂几句，死老天爷。但那么多人总得有个统一的标准，秦始皇用刀剑统一了中国的行为规范，孔夫子用口舌统一了中国的思想规范，所以后人尊孔子为圣人，也正因为其平凡情怀，才融于市井，广为传播。（喻顺利）
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孺悲欲见 自从孔子被汉儒们簇拥着，孔子形象的装饰与塑造，就成了历朝历代统治战略的一部分。关于“孺悲欲见孔子”这个故事就展现了孔子的另一面。“孺悲欲见孔子”在这个故事中，主要涉及了两个人物：孺悲和孔子。关于这个故事的主要内容是：孺悲想要见孔夫子一面，于是找人通传，自己站在门外等着回话。孔子知道是孺悲，于是就以有病为理由而将了他一军，负责传话的学生刚刚出了门口正向孺悲回话，孔夫子却取来瑟一面弹一面歌，目的是让孺悲听见而有所悟。孔子为何不见孺悲，却没人知道。一般道理上说，孺悲肯定有什么地方令孔子不满的地方。当初就像“阳货欲见孔子，孔子不见”，就因为阳货想要篡权，所以才会讨厌阳货。现在也极有可能是相同的情况，可能是孺悲在向孔子学习“士丧礼”过程中，有一些孔子不喜欢的的言行。所以孺悲才会请见，孔子上演了这么一出。根据合理的推测是在初学“士丧礼”之后。不过，对孺悲“辞以疾”和对阳货“不见”的俩件事情记载是不同的，从两个内容上看孔子对两者拒见的态度有所不同。“辞以疾”较为客气，“不见”则干脆、决绝。故可断定，孔子对孺悲未至厌恶地步。那到底又是什么原因呢？事实上孔子这样做也是为了教导孺悲，只不过方法不同罢了。这件事情中，孔子主要是采用“以不教为教”的方法，是要让孺悲通过自己的反省，检查错在哪里了，然后再意识到自己的错误并得以改正。这也是在劝告后人，要时刻的“吾日三省吾身”。 孔子的教育思想 孔子身为教育家的名声与作为思想家的名声一样大，他是我国历史上第一个为教育事业付出一生精力的人，他所提出的教育思想对后世的教育行为的影响是极为深远的。孔子像孔子是历史上最早提出因材施教这个概念，他认为每个人的个性和能力都会有所差异，在对每个人的教育方面不能“一视同仁”，应该要根据每个人个人的特点以及能力来施行教育，对不同的对象采取不同的教育方法。同时他还提倡人人都可以接受教育，受教育的对象没有富贵贫贱之分。孔子还强调在教育学生时要重视培养学生的道德修养，把道德教育放在首位。孔子还重视启蒙教育，认为学习应该从小时候就开始。他还强调作为学生就应该保持认真努力的学习态度，虚心向学，在学习新的知识的同时还要经常复习早已学过的知识，毕竟温故而知新。孔子认为学生要学会自我思考，而不是仅靠老师的教导，老师也不能只把注重知识灌输给学生，要让学生自己思考，并加以恰到好处的引导。孔子不仅提出了不少优秀的教育思想，他本身还是个教育家。他广收学生，据说门下弟子有三千。他通过跟学生聊天以及仔细观察学生的言行的方式来判断学生的具体情况，然后根据学生的情况来施行教育。孔子在作为老师时，还以身作则，把自己当做学生的榜样，供学生学习。也正因为孔子正确合适的教育方法，使他培养出众多有才又有德的人。 如何评价孔子 孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家集大成者，是我国儒家思想学派的创始人。孔子的一生留给我们取之不尽用之不竭文化资源，是当之无愧的东方文化代表。孔子孔子出生在礼崩乐坏的西周，他的理想是恢复西周的礼乐秩序。为了实现这个理想，孔子一生历尽坎坷。尽管政治理想抱负无路施展，却不愿意与奸臣同流合污，始终坚定自己的立场，坚定对的德政追求；反对苛政，反对刑法，反对法治。孔子关心爱护百姓，教育大家懂得“爱人”，希望构建和谐社会。在实现理想的坎坷道路中，推行了“仁”、“礼”。始终坚持在仁礼思想基础上，建立了儒家学派。孔子的儒家学说，是我国几千年文化思想的核心主脉。孔子一生推行教育思想，是开设私人学气第一人，提出了“有教无类”“因材施教”等教学内容，开展了“平民教育”局面。孔子是一位称职的好老师。拜在孔子门下的弟子有上千人，孔子针对他们不同的特点进行“因材施教”指导，培养出、、子夏等多名“青出于蓝而胜于蓝”的弟子。晚年，孔子还著作、整理了《春秋》《礼》等书籍，让我国传统文化的得到完善保存及传播。孔子一直使我们尊崇的榜样，他不仅栖身在著名的典籍中，还端坐于庙堂之上，更是深深的存在于中华民族的灵魂深处。
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21:56:46 &&
21:51:13&&的原帖：请尊孔派上来辩解吧，看他们如何为孔子强辩，辩出个道德高尚的孔圣人来！四明陈彤回复：欢迎。
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21:56:49 &&
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&&&&真儒、伪（犬）儒、反儒（胡医生）&&&&一、&&&&&&伪（犬）儒&&&&民主只有真假之分、程度之分，而无社会主义民主和资本主义民主之分。宪政也一样只有真假之分，而无基督宪政、伊斯兰宪政、佛教宪政、儒教宪政之分！&&&&因为民主、法治、宪政这些概念属社会科学范畴，属形而下；而基督、伊斯兰、佛教、儒教等属宗教信仰，属形而上！稍有智慧的人都应懂得要把这二个领域的东西分清楚，应“上帝归上帝，凯撒归凯撒！”&&&&欧州的现代文明真正开始于把政教分开、科学与神学分开后的那一时刻，因为在这一时刻科学才在人类历史上第一次真正得到彻底的解放。&&&&那些想把民主、法治、宪政这些社会科学与基督、伊斯兰、佛教、儒教等属宗教信仰捆绑在一起的人渣目的只是想学某党那样，继续玩政教合一的极权体制而已！&&&&它们高举儒家文明的旗帜就如当年它们高举“民主、科学”的旗帜一样，只是想愚民而已！它们可不想真正搞民主、科学，也不想搞儒家文明！因为无论是民主、科学，还是儒家的中庸之道、三达德、五达道、九经均是反极权的最好武器，独裁者哪敢真玩这些人类文明呢！&&&&况且在人类历史上真正搞过政教合一极权体制的只有基督、伊斯兰、共运这种一元论的宗教，而佛教和儒教还从没搞过政教合一的极权体制！因为儒家的中庸之道这种多元论和佛教这种极端自由主义理念注定不是独裁体制的道德基础！&&&&因而那些宣扬所谓“儒家宪政”的人其实就和当年那些高举“民主、科学”而实质是搞红色极权的骗子、傻子是同一类人！&&&&二、反儒&&&&自由是人类追求的终极目标！而秩序是为保护和拓展人类的自由而存在的。个体的自由与整个社会的秩序互为依存，缺一不可：秩序的重要性和价值会随着自由多样性的发展而增加，而更大的秩序又会提高自由多样性的价值，由此使人类合作秩序的扩展变得无限广阔。人类个体自由的空间大小与整个社会的秩序完善程度成正比！没有自由的秩序与没有秩序的自由具有同样的破坏性。&&&&人类的秩序包括法律和道德。法律是最低的道德，而道德是最高的法律。在一个不以法律为底线的社会，道德必将崩溃；而在一个道德散漫、对规矩一无所知的社会，则无论这个社会有多好的制度，秩序也不可能完美建立起来。一个成熟的公民社会，不仅要有完善的法治程序，也要有较高道德水平的公民。法律属他律，而道德属自律，因此公民社会不仅要求公民们共同去追求、去不断完善法治程序，也要求公民们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有基本公民意识和道德水准的理想公民。&&&&在人类社会，民主、法治、宪政属社会科学，属形而下，可用逻辑和实证方法来证明对错，因而是全人类共同追求的；而道德属形而上，是无法用逻辑和实证来证明谁对谁错、谁好谁坏的，因而信仰需要用中庸之道包容、妥协，信仰自由是必须的，每个民族都有各自不同的形而上为道德基础：如基督文明、伊斯兰文明、佛教文明、儒家文明。。。&&&&我们可以不去信仰基督文明、伊斯兰文明、佛教文明、儒家文明中的任何一个，但我们没有任何理由去反对他人信仰它们的自由！ &&&&任何健康的社会都被“持久”和“发展”这两股力量所左右，且两者必须调和。那些对持久的合理性诉求视若无睹并力图将我们赶入可疑的人间天堂的所谓“革命者”必将危及我们从祖先那里获赠的遗产。近百中华的苦难史已证明这一点：五四运动那一批以鲁迅为首的极端反传统的人渣打着“民主、科学“的旗帜而实质干的是反中华传统文明并引进马列这样的西方垃圾。49年后那一批所谓“革命者‘不仅在形而上层面摧毁”持久“（反孔、反儒、反中华传统文明、反宗教信仰），也在形而下层面阻碍”发展“（反科学、反民主、反自由、反宪政、反法治），从而让中华民族坠入人间地狱。&&&&这二批疯狂反孔反儒的人渣历史也已证明只是一群骗子和傻子而已！&&&&三、真儒&&&&社会要经久不衰，就要有持久的利益和信念，这两者带来了稳定和延续；如果无法持久，正义的根本源泉就会崩溃，社会将因失去凝聚力而陷入无政府状态。社会的发展依靠富有才干的人们，他们用身心推动着审慎的改革和进步；如果没有发展，一个民族会停滞不前。真正的智者应努力调和持久的诉求和发展的诉求。&&&&真正的儒者，我们不仅要不断学习、探索世界真相，不断推民主、自由、法治进程，我们也要不断的传承并改良、发展儒家传统文明！&&&&儒家的中庸之道、三达德（智、仁、勇）、五达德、九经其实是凝聚已被红色极权瓦解的民间力量的最有效武器。在中华大地上，复兴真正儒家文明这一运动也和吉尔.夏普在【从独裁到民主】这本经典中所提倡的“重建民主权力中心”这一理念高度吻合，这是值得我们共同追求的！&&&&在推动中华公民运动并复兴儒家文明的路上，我们需要彻底打败伪（犬）儒和反儒这二只拦路虎！！！
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补充：1、孔子踢翻子路赈灾大锅。认为慈善只能是君上的专利。2、孔子指派子贡，挑起晋楚齐宋吴越六国的连绵战争。实际开启了战国时代，从此中国在战争的威胁下逐渐走向集权和官僚化。3、孔子隳三都，开启了集权制序幕。破坏了经典封建制君王与诸侯之间的平衡。4、孔子及其弟子将华夏之学降格为“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”的干禄之学。我提的这后三点，与杀少正卯是最恐怖的四大罪状。
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22:01:56 &&
21:58:08&&的原帖：&&&&真儒、伪（犬）儒、反儒（胡医生）&&&&一、&&&&&&伪（犬）儒&&&&民主只有真假之分、程度之分，而无社会主义民主和资本主义民主之分。宪政也一样只有真假之分，而无基督宪政、伊斯兰宪政、佛教宪政、儒教宪政之分！&&&&因为民主、法治、宪政这些概念属社会科学范畴，属形而下；而基督、伊斯兰、佛教、儒教等属宗教信仰，属形而上！稍有智慧的人都应懂得要把这二个领域的东西分清楚，应“上帝归上帝，凯撒归凯撒！”&&&&欧州的现代文明真正开始于把政教分开、科学与神学分开后的那一时刻，因为在这一时刻科学才在人类历史上第一次真正得到彻底的解放。&&&&那些想把民主、法治、宪政这些社会科学与基督、伊斯兰、佛教、儒教等属宗教信仰捆绑在一起的人渣目的只是想学某党那样，继续玩政教合一的极权体制而已！&&&&它们高举儒家文明的旗帜就如当年它们高举“民主、科学”的旗帜一样，只是想愚民而已！它们可不想真正搞民主、科学，也不想搞儒家文明！因为无论是民主、科学，还是儒家的中庸之道、三达德、五达道、九经均是反极权的最好武器，独裁者哪敢真玩这些人类文明呢！&&&&况且在人类历史上真正搞过政教合一极权体制的只有基督、伊斯兰、共运这种一元论的宗教，而佛教和儒教还从没搞过政教合一的极权体制！因为儒家的中庸之道这种多元论和佛教这种极端自由主义理念注定不是独裁体制的道德基础！&&&&因而那些宣扬所谓“儒家宪政”的人其实就和当年那些高举“民主、科学”而实质是搞红色极权的骗子、傻子是同一类人！&&&&二、反儒&&&&自由是人类追求的终极目标！而秩序是为保护和拓展人类的自由而存在的。个体的自由与整个社会的秩序互为依存，缺一不可：秩序的重要性和价值会随着自由多样性的发展而增加，而更大的秩序又会提高自由多样性的价值，由此使人类合作秩序的扩展变得无限广阔。人类个体自由的空间大小与整个社会的秩序完善程度成正比！没有自由的秩序与没有秩序的自由具有同样的破坏性。&&&&人类的秩序包括法律和道德。法律是最低的道德，而道德是最高的法律。在一个不以法律为底线的社会，道德必将崩溃；而在一个道德散漫、对规矩一无所知的社会，则无论这个社会有多好的制度，秩序也不可能完美建立起来。一个成熟的公民社会，不仅要有完善的法治程序，也要有较高道德水平的公民。法律属他律，而道德属自律，因此公民社会不仅要求公民们共同去追求、去不断完善法治程序，也要求公民们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有基本公民意识和道德水准的理想公民。&&&&在人类社会，民主、法治、宪政属社会科学，属形而下，可用逻辑和实证方法来证明对错，因而是全人类共同追求的；而道德属形而上，是无法用逻辑和实证来证明谁对谁错、谁好谁坏的，因而信仰需要用中庸之道包容、妥协，信仰自由是必须的，每个民族都有各自不同的形而上为道德基础：如基督文明、伊斯兰文明、佛教文明、儒家文明。。。&&&&我们可以不去信仰基督文明、伊斯兰文明、佛教文明、儒家文明中的任何一个，但我们没有任何理由去反对他人信仰它们的自由！ &&&&任何健康的社会都被“持久”和“发展”这两股力量所左右，且两者必须调和。那些对持久的合理性诉求视若无睹并力图将我们赶入可疑的人间天堂的所谓“革命者”必将危及我们从祖先那里获赠的遗产。近百中华的苦难史已证明这一点：五四运动那一批以鲁迅为首的极端反传统的人渣打着“民主、科学“的旗帜而实质干的是反中华传统文明并引进马列这样的西方垃圾。49年后那一批所谓“革命者‘不仅在形而上层面摧毁”持久“（反孔、反儒、反中华传统文明、反宗教信仰），也在形而下层面阻碍”发展“（反科学、反民主、反自由、反宪政、反法治），从而让中华民族坠入人间地狱。&&&&这二批疯狂反孔反儒的人渣历史也已证明只是一群骗子和傻子而已！&&&&三、真儒&&&&社会要经久不衰，就要有持久的利益和信念，这两者带来了稳定和延续；如果无法持久，正义的根本源泉就会崩溃，社会将因失去凝聚力而陷入无政府状态。社会的发展依靠富有才干的人们，他们用身心推动着审慎的改革和进步；如果没有发展，一个民族会停滞不前。真正的智者应努力调和持久的诉求和发展的诉求。&&&&真正的儒者，我们不仅要不断学习、探索世界真相，不断推民主、自由、法治进程，我们也要不断的传承并改良、发展儒家传统文明！&&&&儒家的中庸之道、三达德（智、仁、勇）、五达德、九经其实是凝聚已被红色极权瓦解的民间力量的最有效武器。在中华大地上，复兴真正儒家文明这一运动也和吉尔.夏普在【从独裁到民主】这本经典中所提倡的“重建民主权力中心”这一理念高度吻合，这是值得我们共同追求的！&&&&在推动中华公民运动并复兴儒家文明的路上，我们需要彻底打败伪（犬）儒和反儒这二只拦路虎！！！四明陈彤回复：儒家是被历史进程打败的，你不承认失败也改变不了历史事实。
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22:07:34 &&
22:00:40&&的原帖：补充：1、孔子踢翻子路赈灾大锅。认为慈善只能是君上的专利。2、孔子指派子贡，挑起晋楚齐宋吴越六国的连绵战争。实际开启了战国时代，从此中国在战争的威胁下逐渐走向集权和官僚化。3、孔子隳三都，开启了集权制序幕。破坏了经典封建制君王与诸侯之间的平衡。4、孔子及其弟子将华夏之学降格为“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”的干禄之学。我提的这后三点，与杀少正卯是最恐怖的四大罪状。四明陈彤回复：谢谢！批孔不彻底，社会要倒退。
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22:08:39 &&
5、孔子治鲁三月，使男女夫妻分道而行。首开利用严刑峻法破坏人性案例。
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22:10:15 &&
22:00:40&&的原帖：补充：1、孔子踢翻子路赈灾大锅。认为慈善只能是君上的专利。2、孔子指派子贡，挑起晋楚齐宋吴越六国的连绵战争。实际开启了战国时代，从此中国在战争的威胁下逐渐走向集权和官僚化。3、孔子隳三都，开启了集权制序幕。破坏了经典封建制君王与诸侯之间的平衡。4、孔子及其弟子将华夏之学降格为“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”的干禄之学。我提的这后三点，与杀少正卯是最恐怖的四大罪状。第 8 楼
22:07:34&&的原帖：四明陈彤回复：谢谢！批孔不彻底，社会要倒退。愚昧才是专制的土壤！愚昧与专制互为因果！中国之所以专制这么深重，主要原因是如你们俩这么愚蠢的民众太多的缘故！
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22:14:29 &&
&&&&拯救中华民族让我们从传播真相、追求真理开始！（胡医生）&&&&一个国家如果遍地是如猪一样愚蠢的民众，那么统治者必将以屠夫的身份存在；&&&&一个国家如果遍地是如羊那样软弱的民众，那么统治者必将如狼一样凶残；&&&&一个国家如果遍地是喜欢玩厚黑的民众，那么统治者必将更厚黑； &&&&一个国家如果遍地是有智慧、有良知、有血性的民众，那么统治者的人性必将回归！&&&&厚黑和奴性是人类愚昧所结的恶果；而良知和血性是人类智慧所结的善果！&&&&愚昧与专制互为因果；而智慧和公民社会互为因果！&&&&越是愚民众多的社会，专制越深重；越是专制深重的社会，民众越愚昧！&&&&越是智慧的民众众多的社会，公民社会越成熟；公民社会越成熟的社会，民众越智慧！&&&&从这个意义上来说：一个社会好、坏主要取决于民众的智慧水平。&&&&那么拯救中华民族，我们也应从开启民智、传播真相与爱、追求真理与良知开始 ！
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22:16:47 &&
那位中庸胡医生，整天说：孔子不是真儒太让人奇怪了。
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22:17:28 &&
&&&&四明陈彤、头孢2号这二个蠢货，有时间要多顶顶这个帖，也让大家多了解一下真相！
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22:28:03 &&
反儒、挺儒的朋友要把这个帖顶起来！也让更多人了解一下真相！！！
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22:44:06 &&
&&&&四明陈彤、头孢2号这二个蠢货乍不顶帖了？？？？想逃了？？？？
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