家人阻碍我读经怎么办
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看了楼主。我觉得重点是给你老公作思想工作。你要你老公支持你。你婆婆应该是孤掌难鸣啊。
楼主，是跟你婆婆住在一起吗。不能分开吗。
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如此情形，楼主还能坚信佛法，不疑佛法，深明因果，真是让人赞叹！
建议楼主抱定不堕胎之决心！不吵架，不辩论，时时忏悔，时时念佛号，最好每天能一部地藏经！
关闭口业，柔和意业，或可度过难关！
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对了，关键还要常帮家里做家务，心里努力化解对婆婆的恨意及不满！
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我父母不让我念，我就把手机装兜里假装去外面锻炼，然后找个清净地方诵早晚课。
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打印出来的早晚课，念了一天就被母亲藏了。
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恭敬观世音菩萨，祝师兄吉祥如意。
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我这次怀孕真是眼泪都快哭干了，好不容易撑到现在，前几天我让老公的舅舅劝我婆婆让我留下孩子，今天婆婆说把经书送出去，我联系了朋友，结果现在老公又让我的朋友劝我不要留下孩子
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我学佛后都勤快的更多了，家务也做得更多，孩子也带得更多，以前完全赚钱，家务就是洗碗和洗衣服，现在这些都干了还主动分担了更多，但是我亲爱的婆婆依然看不惯我啊
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TA的每日心情开心 13:59签到天数: 167 天连续签到: 13 天[LV.7]常住居民III帖子积分精华
修行的方法很多，正如你说的不抄经文不诵读佛经，可以念佛号，不让去寺庙，也可以不去，可以默念佛经佛号。
家人不让吃素，你可以吃肉边菜，为婆婆念念经，以后机缘到了，自然会有好转。
你可以看看佛教电影《逆缘》，网上搜得到。
千万不要堕胎，男孩女孩都是和你有缘才来的，切不可造恶缘。
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愿师兄婆婆能早日理解师兄，阿弥陀佛。
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& &如果您连父母都孝顺不了，这么简单的问题都没有信心做好。怎么能去证难证之法呢师兄。 您学佛可以不让家人知道吗？您吃素可以不告诉他们您吃素的原因，您可以说是为了健康等等也不去硬要让他们学佛吃素。 等自己改变够好了，能力够足了，智慧够了，再牵引他们步入佛教。欲速则不达。应看开随缘。
&&南无阿弥陀佛。
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南無大願地藏王菩薩南無大願地藏王菩薩南無大願地藏王菩薩
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不能明着来，就暗渡陈仓好了。一家人关系不能搞太僵了，毕竟还是在一起生活的。像我就一直地下党。
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你阻碍他们吃饭
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拿到自己房间看！不要跟他（她）倔:smile:
Powered by佛经真的很难读懂吗？我们应该以怎样的顺序读经？
正信的佛教徒对于佛经应该具有极崇高的虔敬 （资料图）文/圣严法师佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如《根本说一切有部律》卷四四、卷四八、《杂事》卷四、《药事》卷三，已有读经写经的记载，唯其为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传（最早婆罗门教的《吠陀》圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强记的习惯与能力。一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：“那些印度和尚真有点奇怪，摇头一背书，就是两三万偈。”（《白话文学史》）但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有著许多互相出入、矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的《新约》《旧约》，论典的性质相当于基督教的神学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不鉴别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数位见解及传说等的出入，也是枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出哪些是最主要的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么？本文仅作通俗性及一般性的皮相介绍，至于更进一步的研究指导，不是本文的范围了。佛教正法应该从佛经之中探求 （资料图）佛教的典籍真是难懂难读的吗？这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经；比如《大般若经》《大涅槃经》《华严经》《法华经》《维摩诘经》等，他们可能从未见过，至于《阿含经》，看的人就更加少了。其实，如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接著看《法华经》《华严经》《涅槃经》《般若经》，那么，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的《新约》《旧约》更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的《新约》《旧约》浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把《旧约》读完的，一般他们所谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完《旧约全书》，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对信仰基督即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在要一点耐心。不过，《新约》中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有《马太福音》写得最好。佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境。所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文──骈体文率真得多。他说：“因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以‘不加文饰，令易晓，不失本义’相勉。”又说：“鸠摩罗什译出的经，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文学影响的却要算《金刚》、《法华》、《维摩诘》三部。”胡适尤其推崇《维摩诘经》，说它是“半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。”又说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”又说：“《佛所行赞经》，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事”，“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法苟同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说“是”。然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便是彷佛是看的“天书”，纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已。正像以一个“武侠小说迷”的读者，突然去读康得与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员，否则你当不致说一个“不”字。许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下，你也会觉得不知所以的。中古时代的耶教教士们，为了所谓“谋天启与人智的调和”，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经、支离琐碎、烦杂之极，并且也因此有了“繁琐哲学”的赐号。今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古不化的“佛学家”，硬是生吞活咽，患著思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要“不知所云”了。不过，据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些“博古”而不通今的“佛学家”，已到了自知“退休”的时期。至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他们写得像《西游记》和《水浒传》一样。虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，却不该咒诅难懂。佛教徒禁看异教的书籍吗？在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍，除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰之间的人们来皈依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去研读异教的书籍呢？佛教以为异教徒是罪人吗？不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为“外道”（是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予），但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值。佛教将宗教的层次分为五乘，已如上文约略介绍过了，这五乘都是善的，下级的人乘与天乘，虽未解脱生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都属人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看做是罪人了。因此，正信的佛教，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教，却不歧视其他宗教的宗教价值；能够共同来为人天的善业而建设，岂不是比破坏人间的康乐者，更够资格作为佛教的朋友？所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。 图文选自网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
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【小编语：老法师已经再次明确：“读一千遍之后，注解看一百遍；二千遍念完之后，也将注解看一百遍；三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿，保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱，不谈那个，那个不重要，信愿具足，一句佛号就能往生”。可是为什么还有那么多念佛人还在“功夫”上下功夫呢？为什么不在真正的信愿上下功夫？】　　宇宙当中万事万物从哪来的？星系从哪来的？万物从哪来的？惠能大师的报告，最简单，最扼要。他见性了，他告诉我们，「何期自性，能生万法。」这句话很重要，太重要了！宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？万法就是宇宙，是无量无边的三千大千世界，不是一个三千大千世界，自性所生的，自性所现的。自性是能生能现，宇宙万法是所生所现，这个概念比什么都重要。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他怎么会说出这个话？他要没有见到，他怎么会想得出来这句话？这句话是什么话？是真话，说明遍法界虚空界跟自己是一体，天地与我同根，万物与我一体。我们再想想庄子这个人，他是个什么人？要在佛家讲，大彻大悟，明心见性，见性成佛，庄子是佛，老子是佛，用佛家的名词来说他们是佛。诸佛如来在中国应化，中国人喜欢圣人、喜欢贤人，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，能不能讲得通？讲得通，是大乘经上说的。所以在这些地方，我们深深体会到，全世界每一个族群的圣贤，每一个宗教的创始人，追随创始人那一批的贤人君子，全是菩萨，全都是佛陀。宗教创始人是佛陀，追随佛陀的那些弟子们都是菩萨、都是阿罗汉，真的是一不是二。　　如果我们有这种认知，这叫什么？这叫看破，把真相完全搞清楚了，真相搞清楚了，关系搞清楚了，不仅是一家人，一体。我爱不爱眼睛？爱，没有眼睛我就不能看。我爱不爱耳朵？爱，没有耳朵不能听。我爱不爱鼻子？爱，没有鼻子就不能闻。遍法界虚空界一切众生，就像我们身体里头的一个器官、一个细胞，不是外头来的。然后你就晓得，诸佛菩萨、在中国这些圣贤君子，他们的爱心都是把天地万物看作自己身上的一个器官，自己身上的几个细胞，是一体的爱，一体没有条件。父子之爱还不是一体，还两个身体。佛法你学通了就恍然大悟，是一体，不是二体。菩提心就是爱心，大菩提心就是大爱之心，这个大菩提心才能生得起来，大菩提生起来，决定没有分别、没有执著，所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心，不起心、不动念是真心，真心是一体，妄心有分别、有执著。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤，是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了，真的清楚了，所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，舍自己的身命也在所不惜，真爱。现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道。实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜！称之为可怜悯者。　　这是说这些菩萨们，法身菩萨，解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手里头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球。再激烈的运动，这星球上里面住的人完全不知道，没觉察到，「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动，不知道。太大了，地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这里头的众生不知道。「又菩萨以一佛土众生」，记住一佛土众生，一佛土就是一个三千大千世界，放在右掌，「飞到十方，遍示一切，而不动本处。」他把这一佛土的众生，三千大千世界的众生，放在右掌里头，飞到十方表演，遍示一切，而不动本处。　　我们今天看这段经文，应该有很深的体会，没有怀疑，为什么？我讲过很多。阿弥陀佛在极乐世界大讲堂宝座上，坐在那里没动，讲经没中断，多少人在那里听经闻法，听众也没动，讲也没有休息。极乐世界人不要吃饭，不需要休息，精神饱满，他也不需要睡觉，极乐世界没有白天晚上，一片光明。所以他动了没有？他没动。但是他们每一个人都有这么大的神通，都能够化无量身、分无量身到十方国土里面去示现，去供佛，去闻法，福慧双修；极乐世界那里他没动，跟这意思一样的。菩萨不动本处，手上拿著三千大千世界，这一佛土的众生，放在右手，飞到十方遍示，自己在这里没动。　　「极乐大众」，极乐世界往生的人，不管你什么时候去的，极乐世界成立不久，才十劫，你是这十劫第一劫的时候你就去了，我们现在往生是第十劫时候去了。极乐大众，「悉具如是不可思议威神功德」，威力自在，神智洞达，统统都具足像经上所说的不可思议的威神功德。「深显圣众庄严」，显示我们极乐世界居住的大众，他们在那边学习，在那边居住，居住的环境、学习的环境庄严到极处！庄严是美好，无法形容，无法想像，这个地方我们能不去吗？你能够贪恋这个地球，不想到极乐世界去吗？错了。又何况现在的地球社会动乱，地球本身大大小小的灾难不知道有多少，这是我们亲身遭遇到的，体会非常深刻。今天看到极乐世界，不敢想像，天下哪有这么好的地方？可是这个话佛说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，决定不错。所以深显圣众庄严，「主伴功德均不可思议。」主，阿弥陀佛，前面所说的，伴是现在所说的。　　【非以算计譬喻之所能知。】　　你没有办法计算，你也没办法比喻。佛的比喻是非常善巧，用一根汗毛劈成一百条，再把它横切，切碎，称为微尘。这不是一般人能想到的，佛很擅於形容。用这个毛尘沾一滴水，这一滴水跟大海相比，那怎么能比？这个比喻，佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水，众生所知道的连毛尘水都不如，这个要知道。了解事实真相，极乐世界不能不去，你要不去就大错了，为什么？这个法门不是轻易可以遇到的；纵然遇到，他迷情太重，他不能接受，他不肯相信。还有更重的，他遇到佛法，他学佛了，他出家了，出家怎么样？不相信这个法门，不肯念佛求往生。那他出家了，他能成就吗？不能成就。在现在可以说他有能力成就他的名闻利养，智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就，他能成就世智辩聪，不能成就真实智慧，不可不知。往生西方极乐世界，不需要神通、智慧，只要真信切愿，持名念佛。你看条件就这么简单。你有丝毫怀疑都不行。真信，丝毫怀疑都没有，怎么办？读经，就念《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍、二千遍、三千遍，不求解意；然后再将黄念老的注解，看个一百遍，你就通了。读一千遍之后，注解看一百遍；二千遍念完之后，也将注解看一百遍；三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿，保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱，不谈那个，那个不重要，信愿具足，一句佛号就能往生，第十八愿「十念必生」。【二零一四净土大经科注　　（第二六四集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0264】
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