元祖食品新崇光时尚广场店隆重开幕_网易湖北
元祖食品新崇光时尚广场店隆重开幕
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上海元祖梦果子股份有限公司1981年成立于台湾，1993年第一块鲜亮醒目的“元祖红”招牌在上海竖起。至今元祖食品以上海为基地，先后在中国大陆的上海、无锡、杭州、成都、武汉、青岛、长沙、重庆、广东、福建、大连等主要城市设立了十几家分公司。门店遍及台湾两岸，力求以时效确保品质新鲜、服务贴心、从初创时期开始，随着产品的不断创新和门店的扩增，公司每年都在稳步成长。日这块元祖红招牌强势入驻新崇光时尚广场，作为武汉旗舰门店，体现了元祖食品服务武汉民众的愿景。元祖食品新崇光时尚广场店比邻武广商圈，对望中山公园，地处繁华交通便利，让顾客们在休闲娱乐之余也可以享受到元祖食品带来的much蛋糕、台湾水果、精致礼盒等健康美食。此次开幕临近农历新年，元祖食品为您带来了各种春节拜年礼盒：元祖春节礼盒团圆年糕：团圆年糕以桂圆、红豆、核桃调入年糕做铺底，为Q糯的年糕增加醇厚的香味。添加OLIGO益生元，口感Q弹香糯、嚼之又劲道；经典圆形设计，每一口都蕴藏着团圆的寓意。八宝年糕：一宝平安二宝旺， 三宝健康四宝寿、五宝吉祥六宝财，七宝如意八宝运；精选糯稻脱壳的糯米，调以桂圆、核桃、红小豆为铺底，添加OLIGO益生元，Q弹爽口，香甜软糯，满满的甜蜜气氛。兔元宵：Q弹外皮包裹细腻软绵内馅，甜而不腻，香糯可口、无需蒸煮，开袋即食，入口有嚼劲。精致的外形，更添节日美好的寓意元宵上有可爱的兔子造型，在新年春节期间遇见吉祥兔子，表示将有好运降临。元祖精选自组礼盒：年味，也许是舌尖上的美味，也许是真挚的问候；元祖贞观礼雅味组合寓意喜庆、吉祥、平安、团圆、富贵、凝聚了对生活所有的美好祝福。《年年升高礼盒》、《吉祥纳福礼盒》、《传福报喜礼盒》、《鸿运连连礼盒》更多春节自组礼盒请进店选购。水果飨宴 产地新鲜直送元祖特约果园对选种、育秧、移栽、结果等过程均有专家技术指导。水果由产地到元祖门店，72小时新鲜直送，全程冷藏，让顾客品尝到最新鲜的水果。台湾莲雾：莲雾产自台湾屏东地区，当地果农利用沿海地区的盐性土壤，引进海水灌溉技术，在海风的帮助下培育出甜度卓越，水分充盈的稀有莲雾品种，果实小巧，色泽艳丽，故有“黑珍珠”的美名。元祖台湾莲雾采用树上熟果采摘，从尖端开始品尝，馥郁清甜由浅入浓，口感清脆。新西兰樱桃：新西兰是地球上仅剩的一块净土，而樱桃生长于高纬地区无污染的土地，纯净的露水滋养着果树，充足的阳光日照着果实，使得这一颗颗矜贵樱桃风味脆弹多汁，殷红诱人。元祖新西兰樱桃空运72小时到达上海，Q脆多汁，不添加防腐剂，水洗后便可以放心食用。严选苹果：元祖严选特约果园，地处关中平原与陕西高原的过渡地带，拥有得天独厚的光能资源，阳光照射周期长，果皮均匀紅润，再经由果农田间栽培技术，有机培育，大幅提高苹果的品质，使其果肉口感爽脆多汁元祖Much 蛋糕 免费宅送到府元祖much蛋糕严守黄金比例夹层的做法，你可以任选香芋、燕麦、水果、布丁等四种馅料的其中两种，根据收礼人或欢聚朋友的年龄层与偏好味道，搭配出你独一无二的心意，一口芋香一口布丁，或者一口芋香一口甜滋滋水果？尽情发挥想象力吧！元祖秋冬鲜选新鲜香芋铺成了绵密的芋泥夹层，让风味特殊的芋头香与布丁燕麦水果甜蜜香“芋”，碰撞出秋冬鲜滋味！新鲜让美味加分，为让喜爱Much蛋糕的消费者能享用到新鲜的产品，元祖不辞繁琐工序，坚持各门店执行现场裱花，确保营养与新鲜传递到消费者手里。每一款much蛋糕都新鲜可见，口口都能吃到元祖以30年蛋糕工艺所精选的鲜奶油与丰富馅料，让难忘的美味与难忘的欢庆时刻融合无间。元祖食品，随时为您提供精致礼品专属服务。元祖食品新崇光时尚广场店：解放大道374号，订购热线：027-。
本文来源：网易湖北
责任编辑：李晶
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怎么查元祖礼卡面值
我有更好的答案
在礼品卡的背面的右上角位置有标示的，例如00100就是100元,00200就是200元。元祖是一家台湾人创办的连锁店铺。广告语是：元祖——让人与人之间的联接更紧密元祖的礼券，元祖礼卡使用说明：1、持本卡可在中国大陆地区元祖专卖店使用2、本卡不得兑换现金及礼券，不设找零，不得提领节令性产品（月饼、粽子、咸鸭蛋、年糕等，详情见元祖官网公告）卡内余额用完即止，不可充值，不可挂失，请妥善保管遗失不补。3、礼品卡设有有效期的,有效期至 年12月31号。
采纳率：77%
来自团队：
我也想知道 是不是卡背面右上角的数字？我的卡写的是00200.是不是代表200元？
本回答被提问者采纳
元祖卡背面的右上角有串数字，例如“00200”就是二百元的面值；如果要查余额，必须到门店了。礼品卡：商家发行的一种在指定商户及时间段内消费的代金券或预付费卡，这种卡通常用于员工福利、商务馈赠、节日礼品等。礼品卡最早起源于美国，2006年美国境内的发卡额达到了8百亿美元，近年来，随着国内礼品公司纷纷进入礼品卡市场，人们在节日时互赠礼品卡已经成为了一种快捷、简便的时尚生活方式。
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《贞观礼》，祫享，功臣配享于庙庭，禘享则不配。当时令文，祫禘之日，功 臣并得配享。贞观十六年，将行禘祭，有司请集礼官学士等议，太常卿韦挺等一十 八人议曰：“古之王者，富有四海，而不朝夕上膳于宗庙者，患其礼过也。故曰： ‘春秋祭祀，以时思之。’至于臣有大功享禄，其后孝子率礼，洁粢丰盛，礼、祀、 烝、尝，四时不辍，国家大祫，又得配焉。所以昭明其勋，尊显其德，以劝嗣臣也。 其禘及时享，功臣皆不应预。故周礼六功之官，皆配大烝而已。先儒皆取大烝为祫 祭。高堂隆、庾蔚之等多遵郑学，未有将为时享。又汉、魏祫祀，皆在十月，晋朝 礼官，欲用孟秋殷祭，左仆射孔安国启弹，坐免者不一。梁初误禘功臣，左丞何佟 之驳议，武帝允而依行。降洎周、齐，俱遵此礼。窃以五年再殷，合诸天道，一大 一小，通人雅论，小则人臣不预，大则兼及功臣。今礼禘无功臣，诚谓礼不可易。” 乃诏改令从礼。至开元中改修礼，复令禘祫俱以功臣配飨焉。　　高宗上元三年十月，将祫享于太庙。时议者以《礼纬》“三年一祫，五年一禘” 《公羊传》云“五年而再殷祭”，议交互莫能断决。太学博士史璨等议曰：“按 《礼记正义》引郑玄《禘祫志》云：‘《春秋》：僖公三十三年十二月薨。文公二 年八月丁卯，大享于太庙。《公羊传》云：大享者何？祫也。’是三年丧毕，新君 二年当祫，明年当禘于群庙。僖公、宣公八年皆有禘，则后禘去前禘五年。以此定 之，则新君二年祫，三年禘。自尔已后，五年而再殷祭，则六年当祫，八年当禘。 又昭公十年，齐归薨，至十三年丧毕当祫，为平丘之会，冬，公如晋。至十四年祫， 十五年禘《传》云‘有事于武宫’是也。至十八年祫，二十年禘。二十三年祫，二 十五年禘。昭公二十五年‘有事于襄宫’是也。如上所云，则禘已后隔三年祫，已 后隔二年禘。此则有合礼经，不违《传》义。”自此依璨等议为定。　　开元六年秋，睿宗丧毕，祫享于太庙。自后又相承三年一祫，五年一禘，各自 计年，不相通数。至二十七年，凡经五禘、七祫。其年夏禘讫，冬又当祫。太常议 曰：　　禘祫二礼，俱为殷祭，祫为合食祖庙，禘谓谛序尊卑。申先君逮下之慈，成群 嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。 故王者法诸天道，制祀典焉。烝尝象时，禘祫如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法 之，再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》，郑玄注解，高堂所议， 并云“国君嗣位，三年丧毕，祫于太祖。明年禘于群庙。自尔已后，五年再殷，一 祫一禘。”汉、魏故事，贞观实录，并用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼禘祫注》云， 三年一祫，五年一禘，所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》、许 慎《异义》、何休《春秋》、贺循《祭议》，并云三年一禘。何也？以为三年一闰， 天道小备，五年再闰，天道大备故也。此则五年再殷，通计其数，一祫一禘，迭相 乘矣。今太庙禘祫，各自数年，两岐俱下，不相通计。或比年频合，或同岁再序， 或一禘之后，并为再祫，或五年之内，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁 再殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖失。　　说者或云：“禘祫二礼，大小不侔，祭名有殊，年数相舛。祫以三纪，抵小而 合；禘以五断，至十而周。有兹参差，难以通计。”窃以三祫五禘之说，本出《礼 纬》，五岁再殷之数，同在其篇，会通二文，非相诡也。盖以禘后置祫，二周有半， 举以全数，谓之三年，譬如三年一闰，只用三十二月也。其禘祫异称，各随四时， 秋冬为祫，春夏为禘。祭名虽异，为殷则同，譬如礿、祠、烝、尝，其体一也。郑 玄谓祫大禘小，传或谓祫小禘大，肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖 象闰之法，相传久矣。惟晋代陈舒有三年一殷之议，自五年、八年又十一、十四， 寻其议文所引，亦以象闰为言。且六岁再殷，何名象闰？五年一禘，又奚所施？矛 盾之说，固难凭也。　　夫以法天之度，既有指归，稽古之理，若兹昭著。禘祫二祭，通计明矣。今请 以开元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫，至甲申年四月又禘，至丙戌年十月 又祫，至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。自此五年再殷，周而复始。又禘祫 之说，非唯一家，五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。而禘后置 祫，或近或远，盈缩之度，有二法焉：郑玄宗高堂，则先三而后二；徐邈之议，则 先二而后三。谨按郑氏所注，先三之法，约三祫五禘之文，存三岁五年之位。以为 甲年既禘，丁年当祫，己年又禘，壬年又祫，甲年又禘，丁年又祫，周而复始，以 此相承。祫后去禘，十有八月而近，禘后去祫，三十二月而遥，分析不均，粗于算 矣。假如攻乎异端，置祫于秋，则三十九月为前，二十一月为后，虽小有愈，其间 尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣。两殷之序，何不等耶？且又三 年之言，本举全数，二周有半，实准三年，于此置祫，不违文矣，何必拘滞隔三正 乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异于是，研核周审，最为可凭。以为 二禘相去，为月六十，中分三十，置一祫焉。若甲年夏禘，丙年冬祫，有象闰法， 毫厘不偏。三年一祫之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数有均。校之诸儒，义实 长久。今请依据以定二殷，预推祭月，周而复始。　　礼部员外郎崔宗之驳下太常，令更详议，令集贤学士陆善经等更加详核，善经 亦以其议为允。于是太常卿韦縚奏曰：“礼有禘祫，俱称殷祭，二法更用，鳞次相 承。或云五岁再殷，一禘一祫。或云三年一祫，五年一禘。法天象闰，大趣皆同。 皆以太庙禘祫，计年有差，考于经传，微有所乖。顷在四月，已行禘享，今指孟冬， 又申祫仪，合食礼频，恐违先典。伏以陛下能事毕举，旧物咸甄，宗祏祗慎之时， 经训申明之日。臣等忝在持礼，职司讨论，辄据旧文，定其伦序。请以今年夏禘， 便为殷祭之源，自此之后，禘、祫相代，五年再殷，周而复始。其今年冬祫，准礼 合停，望令所司但行时享，即严禋不黩，庶合旧仪。”制从之。　　旧仪，天宝八年闰六月六日敕文：“禘祫之礼，以存序位，质文之变，盖取随 时。国家系本仙宗，业承圣祖，重熙累盛，既锡无疆之休，合享登神，思弘不易之 典。自今已后，每禘祫并于太清宫圣祖前设位序正，上以明陟配之礼，钦若玄象， 下以尽虔祭之诚，无违至道。比来每缘禘祫，时享则停，事虽适于从宜，礼或亏于 必备。已后每缘禘祫，其常享以素馔，三焚香以代三献。”　　建中二年九月四日，太常博士陈京上疏言：“今年十月，祫享太庙，并合飨迁 庙献祖、懿祖二神主。《春秋》之义，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合 食于太祖。太祖之位，在西而东向，其下子孙，昭穆相对，南北为别，初无毁庙迁 主不享之文。征是礼也，自于周室，而国朝祀典，当与周异。且周以后稷配天，为 始封之祖，而下乃立庙。庙毁主迁，皆在太祖之后。禘祫之时，无先于太庙太祖者。 正太祖东向之位，全其尊而不疑。然今年十月祫飨太庙，伏请据魏、晋旧制为比， 则构筑别庙。东晋以征西等四府君为别庙，至禘祫之时，则于太庙正太祖之位以申 其尊，别庙祭高皇、太皇、征西等四府君以叙其亲。伏以国家若用此义，则宜别为 献祖、懿祖立庙，禘祫祭之，以重其亲；则太祖于太庙遂居东向，以全其尊。伏以 德明、兴圣二皇帝，曩立庙，至禘祫之时，常用飨礼，今则别庙之制，使就兴圣庙 藏祔为宜。”敕下尚书省百僚集议。礼仪使太子少师颜真卿议曰：“议者或云献祖、 懿祖亲远庙迁，不当祫享，宜永閟西夹室。又议者云二祖宜同祫享，于太祖并昭穆， 而空太祖东向之位。又议者云，二祖若同袷享，即太祖之位永不得正，宜奉迁二祖 神主祔藏于德明皇帝庙。臣伏以三议俱未为允。且礼经残缺，既无明据，儒者能方 义类，斟酌其中，则可举而行之，盖协于正也。伏惟太祖景皇帝以受命始封之功， 处百代不迁之庙，配天崇享，是极尊严。且至禘祫之时，暂居昭穆之位，屈己申孝， 敬奉祖宗，缘齿族之礼，广尊先之道，此实太祖明神烝烝之本意，亦所以化被天下， 率循孝悌也。请依晋蔡谟等议，至十月祫享之日奉献祖神主居东向之位，自懿祖、 太祖洎诸祖宗，遵左昭右穆之列。此有彰国家重本尚顺之明义，足为万代不易之令 典也。又议者请奉二祖神主于德明皇帝庙，行祫祭之礼。夫祫，合也。故《公羊传》 云：‘大事者何？祫也。’若祫祭不陈于太庙而享于德明庙，是乃分食也，岂谓合 食乎？名实相乖，深失礼意，固不可行也。”　　贞元七年十一月二十八日，太常卿裴郁奏曰：“禘、祫之礼，殷、周以迁庙皆 出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖。 太上皇，高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业， 文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合 食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、颍川等四府君，亦为 属尊，不在昭穆合食之列。国家诞受天命，累圣重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。 中间世数既近，于三昭三穆之内，故皇家太庙，惟有六室。其弘农府君、宣、光二 祖，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举而行。开元中，加置九 庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟 序，则太祖之位又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不迁，而居昭穆，献、懿二 祖，亲尽庙迁，而居东向，征诸故实，实所未安。请下百僚佥议。”敕旨依。　　八年正月二十三日，太子左庶子李嵘等七人议曰：　　《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。”周制也。七者，太祖及文 王、武王之祧，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则 五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。晋朝博士孙钦议云：“王者受命太祖及诸侯始 封之君，其已前神主，据已上数过五代即毁其庙，禘祫不复及也。禘祫所及者，谓 受命太祖之后，迭毁主升藏于二祧者也。虽百代，禘祫及之。”伏以献、懿二祖， 太祖以前亲尽之主也。拟三代以降之制，则禘祫不及矣。代祖神主，则太祖已下毁 庙之主，则《公羊传》所谓“已毁庙之主，陈于太祖”者是也。谨按汉永光四年诏， 议罢郡国庙及亲尽之祖，丞相韦玄成议太上、孝惠庙，皆亲尽宜毁，太上庙主宜瘗 于园，孝惠主迁于太祖庙。奏可。太上，同太祖已前之主，瘗于园，禘祫不及故也， 则今献、懿二祖之比也。孝惠迁于太祖庙，明太祖已下子孙，同禘祫所及，则今代 祖元皇帝神主之比也。自魏、晋及宋、齐、陈、隋相承，始受命之君皆立庙，虚太 祖之位。自太祖之后至七代君，则太祖东向位，乃成七庙。太祖以前之主，魏明帝 则迁处士主置于园邑，岁时使令丞奉荐，世数犹近故也。至东晋明帝崩，以征西等 三祖迁入西除，名之曰祧，以准远庙。至康帝崩，穆帝立，于是京兆迁入西除，同 谓之祧，如前之礼，并禘祫所不及。　　国朝始飨四庙，宣、光并太祖、世祖神主祔于庙。贞观九年，将祔高祖于太庙， 硃子奢请准礼立七庙，其三昭三穆，各置神主。太祖，依晋宋以来故事，虚其位， 待递迁方处之东向位。于是始祔弘农府君及高祖为六室，虚太祖之位而行禘祫。至 二十三年，太宗祔庙，弘农府君乃藏于西夹室。文明元年，高宗祔庙，始迁宣皇帝 于西夹室。开元十年，玄宗特立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇 帝为懿祖，以备九室。禘祫犹虚太祖之位。祝文于三祖不称臣，明全庙数而已。至 德二载克复后，新作九庙神主，遂不造弘农府君神主，明禘祫不及故也。至宝应二 年，祔玄宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当东向位，以献、懿二 祖为是太祖以前亲尽神主，准礼禘祫不及，凡十八年。至建中二年十月，将祫飨， 礼仪使颜真卿状奏：合出献、懿二祖神主行事，其布位次第及东面尊位，请准东晋 蔡谟等议为定。遂以献祖当东向，以懿祖于昭位南向，以太祖于穆位北向，以次左 昭右穆，陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，而我唐庙祧，岂可为准？嵘 伏以尝、禘、郊、社，尊无二上，瘗毁迁藏，礼有义断。以献、懿为亲尽之主，太 祖已当东向之尊，一朝改移，实非典故。谓宜复先朝故事，献、懿神主藏于西夹室， 以类《祭法》所谓“远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷则祭，无祷乃止。” 太祖既昭配天地，位当东向之尊。庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应 之严式，符合经义，不失旧章。　　吏部郎中柳冕等十二人议曰：　　天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太祖 焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。故太祖已下，亲尽而毁。洎秦灭学，汉 不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋失之，宋因之。于是有违五庙之制，于是有虚太 祖之位。夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；违五庙 之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也。此礼之所由废。按 《礼》：“父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。”今献祖祧也，懿祖亦祧也， 唐未受命，犹士礼也。是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之位易之。今 而易之，无乃乱先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之礼，及其祭也， 亲尽而毁之。汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。唐有天下， 追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。则不可代太祖之位明矣。　　又按《周礼》有先公之祧，有先王之祧。先公之迁主，藏乎后稷之庙，其周未 受命之祧乎？先王之迁主，藏乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异 庙也。今献祖已下之祧，犹先公也；太祖已下之祧，犹先王也。请筑别庙以居二祖， 则行周之礼，复古之道。故汉之礼，因于周也；魏之礼，因于汉也；隋之礼，因于 魏也。皆立三庙，有二祧。又立私庙四于南阳，亦后汉制也。以为人之子，事大宗 降其私亲，故私庙所以奉本宗也。太庙所以尊正统也。虽古今异时，文质异礼，而 右礼之情，与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇，则太祖属尊乎上 矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中矣。　　工部郎中张荐等议曰：“昔殷、周以稷、珣始封，为不迁之祖，其毁庙之主， 皆稷、珣之后，所以昭、穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。 故夏五庙，禹与二昭二穆而已。据此则鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称‘禹不先鲧’， 足明迁庙之主，中属尊于始封祖者，亦在合食之位矣。又据晋、宋、齐、梁、北齐、 周、隋史，其太祖已下，并同禘祫，未尝限断迁毁之主。伏以南北八代，非无硕学 巨儒，宗庙大事，议必精博，验于史册，其礼佥同。又详魏、晋、宋、齐、梁、北 齐、周、隋故事，及《贞观》、《显庆》、《开元礼》所述，禘袷并虚东向。既行 之已久，实群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代不迁，永歆烝尝，上 配天地，于郊庙无不正矣。若至禘、祫之时，暂居昭穆之列，屈己申孝，以奉祖祢， 岂非伯禹烝烝敬鲧之道欤？亦是魏、晋及周、隋之太祖，不敢以卑厌尊之义也。议 者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别置筑室，至禘祫年飨之。夫祫，合也。此乃分食， 殊乖礼意。又欲藏于西夹室，永不及祀，无异汉代瘗园，尤为不可。辄敢征据正经， 考论旧史，请奉献、懿二祖与太祖并从昭穆之位，而虚东向。”　　司勋员外郎裴枢议曰：“礼之必立宗子者，盖为收其族人，东向之主，亦犹是 也。若祔于远庙，无乃中有一间，等上不伦。西位常虚，则太祖永厌于昭穆；异庙 别祭，则祫飨何主乎合食？永閟比于姜嫄，则推祥禖而无事。《礼》云：‘亲亲故 尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，所以宗庙严，社稷重。’由是言也，太祖之上复 有追尊之祖，则亲亲尊祖之义，无乃乖乎？太庙之外，轻置别祭之庙，则宗庙无乃 不严，社稷无乃不重乎？且汉丞相韦玄成请瘗于园，晋征士虞喜请瘗于庙两阶之间。 喜又引左氏说，古者先王日祭于祖考，月祀于曾高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终 禘及郊宗石室。是谓郊宗之上，复有石室之祖，斯最近矣。但当时议所居石室，未 有准的。喜请于夹室中，愚以为石室可据，所以处之之道未安。何者？夹室谓居太 祖之下毁主，非是安太祖之上藏主也。未有卑处正位，尊在傍居。考理即心，恐非 允协。今若建石室于园寝，迁神主以永安，采汉、晋之旧章，仍禘袷之一祭，修古 礼之残缺，为国朝之典故，庶乎《春秋》变礼之正，动也中者焉。”　　考功员外郎陈京议曰：“京前为太常博士，已于建中二年九月四日，奏议祫飨 献、懿二祖所安之位，请下百僚博采所疑。其时礼仪使颜真卿因是上状，与京议异， 京议未行。伏见去年十一月二十八日诏下太常卿裴郁所奏，大抵与京议相会。伏以 兴圣皇帝，同献祖之曾祖，懿祖之高祖。夫以曾孙祔列于曾、高之庙，岂礼之不可 哉？实人情之大顺也。”　　京兆少尹韦武议曰：“凡三年一祫，五年一禘。祫则群庙大合，禘则各序其祧。 谓主迁弥远，祧室既修，当袷之岁，当以献祖居于东向，而懿祖序其昭穆，以极所 亲。若行禘礼，则太祖复筵于西，以众主列其左右。是则于太祖不为降屈，于献祖 无所厌卑。考礼酌情，谓当行此为胜。”　　同官县尉仲子陵议曰：“今儒者乃援‘子虽齐圣，不先父食’之语，欲令已祧 献祖，权居东向，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏‘不先食’之言， 且以正文公之逆祀，儒者安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧乎！且汉之禘、 祫，盖不足征。魏、晋已还，太祖皆近，是太祖之上，皆有迁主。历代所疑，或引 《閟宫》之诗而永閟，或因虞主之义而瘗园，或缘远庙为祧以筑宫，或言太祖实卑 而虚位。惟东晋蔡谟凭左氏‘不先食’以为说，欲令征西东向。均之数者，此最不 安。且蔡谟此议，非晋所行。前有司不本谟改筑之言，取征西东向之一句为万代法， 此共不可甚也。臣又思之，永閟瘗园，则臣子之心有所不安；权虚正位，则太祖之 尊无时而定。则别筑一室，义差可安。且兴圣之于献祖，乃曾祖也，昭穆有序，飨 祀以时。伏请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙，此其大顺也。或以祫者合也，今二 祖别庙，是分食也，何合之为？臣以为德明、兴圣二庙，每禘祫之年，亦皆飨荐， 是亦分食，奚疑于二祖乎？”　　其月二十七日，吏部郎中柳冕上《禘祫义证》，凡一十四道，以备顾问，并议 奏闻。至三月十二日，祠部奏郁等议状。　　至十一年七月十二日，敕：“于颀等议状，所请各殊，理在讨论，用求精当。 宜令尚书省会百僚与国子监儒官，切磋旧状，定可否，仍委所司具事件闻奏。”其 月二十六日，左司郎中陆淳奏曰：“臣寻七年百僚所议，虽有一十六状，总其归趣， 三端而已。于颀等一十四状，并云复太祖之位。张荐状则云并列昭穆，而虚东飨之 位。韦武状同云当祫之岁，献祖居于东向，行禘之礼，太祖复筵于西。谨按礼经及 先儒之说，复太祖之位，位既正也，义在不疑。太祖之位既正，懿、献二主，当有 所归。详考十四状，其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁于园寝，四 曰祔于兴圣。藏诸夹室，是无飨献之期，异乎周人藏于二祧之义，礼不可行也。置 之别庙，始于魏明之说，实非《礼经》之文。晋义熙九年，虽立此义，已后亦无行 者。迁于园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖经意，不足征也。惟有祔于兴圣之 庙，禘祫之岁乃一祭之，庶乎亡于礼者之礼，而得变之正也。”　　十九年三月，给事中陈京奏：“禘是大合祖宗之祭，必尊太祖之位，以正昭穆。 今年遇禘，伏恐须定向来所议之礼。”敕曰：“禘祫之礼，祭之大者，先有众议， 犹未精详，宜令百僚会议以闻。”时左仆射姚南仲等献议状五十七封，诏付都省再 集百僚议定闻奏。户部尚书王绍等五十五人奏议：“请奉迁献祖、懿祖神主祔德明、 兴圣庙，请别增两室奉安神主。缘二十四日禘祭，修庙未成，请于德明、兴圣庙垣 内权设幕屋为二室，暂安神主。候增修庙室成，准礼迁祔神主入新庙。每至禘祫年， 各于本室行飨礼。”从之。是月十五日，迁献祖、懿祖神主权祔德明、兴圣庙之幕 殿。二十四日，飨太庙。自此景皇帝始居东向之尊，元皇帝已下依左昭右穆之列矣。 二祖新庙成，敕曰：“奉迁献祖、懿祖神主，正太祖景皇帝之位，虔告之礼，当任 重臣。宜令检校司空平章事杜佑摄太尉，告太清宫；门下侍郎平章事崔损摄太尉， 告太庙。”又诏曰：“国之大事，式在明禋。王者孝飨，莫重于禘祭，所以尊祖而 正昭穆也。朕承列圣之休德，荷上天之睠命，虔奉牲币，二十五年。永惟宗庙之位， 禘尝之序，夙夜祗栗，不敢自专。是用延访公卿，稽参古礼，博考群议，至于再三。 敬以令辰，奉迁献祖宣皇帝神主、懿祖光皇帝神主，祔于德明、兴圣皇帝庙。太祖 景皇帝正东向之位。宜令所司循礼，务极精严，祗肃祀典，载深感惕。咨尔中外， 宜悉朕怀。”　　会昌六年十月，太常礼院奏：“禘祫祝文称号，穆宗皇帝、宣懿皇后韦氏、敬 宗皇帝、文宗皇帝、武宗皇帝，缘从前序亲亲，以穆宗皇帝室称为皇兄，未合礼文。 得修撰官硃俦等状称：‘礼叙尊尊，不叙亲亲。陛下于穆宗、敬宗、武宗三室祝文， 恐须但称嗣皇帝臣某昭告于某宗。’臣等同考礼经，于义为允。”从之。贞元十二 年，祫祭太庙。近例，祫祭及亲拜郊，皆令中使一人引伐国宝至坛所，所以昭示武 功。至是上以伐国大事，中使引之非宜，乃令礼官一人，就内库监领至太庙焉。　　旧仪，高祖之庙，则开府仪同三司淮安王神通、礼部尚书河间王孝恭、陕东道 大行台右仆射郧国公殷开山、吏部尚书渝国公刘政会配飨。太宗之庙，则司空梁国 公房玄龄、尚书右仆射莱国公杜如晦、尚书左仆射申国公高士廉配飨。高宗之庙， 则司空英国公李勣、尚书左仆射北平县公张行成、中书令高唐县公马周配飨。中宗 之庙，则侍中平阳郡王敬晖、侍中扶阳郡王桓彦范、中书令南阳郡王袁恕己配享。 睿宗之庙，则太子太傅许国公苏瑰、尚书左丞相徐国公刘幽求配飨。　　天宝六载正月，诏：京城章怀、节愍、惠庄、惠文、惠宣太子，与隐太子、懿 德太子同为一庙，呼为七太子庙，以便于祀享。太庙配飨功臣，高祖室加裴寂、刘 文静，太宗室加长孙无忌、李靖、杜如晦，高宗室加褚遂良、高季辅、刘仁轨，中 宗室加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人。大祭祀，骍犊减数。十载，太庙置内官。 十一载闰三月，制：“自今已后，每月朔望日，宜令尚食造食，荐太庙，每室一牙 盘，内官享荐。仍五日一开室门洒扫。”其后又有玄宗子静德太子庙，肃宗子恭懿 太子庙。孝敬庙在东京太庙院内，贞顺皇后、让皇帝庙在京中。余皆四时致祭。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。仙女百家号最近更新：简介:十年积累如一日 事觉安好细品闻作者最新文章相关文章