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从《红楼梦》中的西洋器物到基督文化看西方的影响
高二（13）班 &徐燕娴
&星级：★★★★★
摘要：《红楼梦》作为诞生一部在中华大地上的小说，沉淀着丰厚的中华历史文化底蕴，但其间也不乏西方文化因素。本文从《红楼梦》中的西洋器物到基督文化看西方的影响，试说《红楼梦》中出现的西方文化因素与明清之际的西学东渐背景有着密不可分的联系。
关键词：《红楼梦》；西洋器物；基督文化；西学东渐
《红楼梦》是一部成书于封建社会晚期，清朝中期的文学作品，是举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书和传统文化的集大成者。该书以贾王薛史四大贵族家族的兴衰为引，为读者缓缓展开了一幅中国古代封建贵族生活的画卷，也间接地反映了清朝时期的现实社会生活状况。《红楼梦》沉淀着丰厚的中华传统文化底蕴，但除此之外，其中也不乏西方外来文化因素。下面，我将从《红楼梦》中的西洋器物到基督文化看西方的影响，进而说说《红楼梦》中的西方文化因素与明清之际的西学东渐的关系。
一、明清之际的外交背景
西方文化通常是由海外贸易流入中国的。中国古代海外贸易最早可追溯到西汉时期，当时，中国的海上贸易航道已初步开辟，海上航运十分频繁。《汉书·地理志》中就曾记载：“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国，又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠厓相类。其州广大，户口多，多异物，自武帝以来皆献见……自黄支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南，有已程不国，汉之译使自此还矣。”上述的“都元国”“邑卢没国”“黄支国”各国大致的范围包括印尼、马来西亚、缅甸等地，这些国家与西汉朝廷进行的“献见”，实际上就是在“献”“赐”的名义下进行的官方贸易，这为后世的海外贸易的发展奠定了雄厚的基础。
之后中国的海外贸易逐渐兴盛，到了十五世纪地理大发现时期，伴随着对东方“黄金之国”的向往，西方各国纷纷开始与中国进行贸易交流，商人、传教士纷至沓来，中国海外贸易更是得到了前所未有的发展。明朝以来，虽然官府曾明令禁止民间私自出海通商，但随着商品经济不断发展、百姓的生活需求不断扩大，贸易所带来的高额利润刺激着沿海居民纷纷打破海禁，在私底下与日本等国家进行贸易往来。到了隆庆初年，政府开放港口、取消“海禁”。自此之后，传教士、商人接踵而来，络绎不绝。
满清入主中原后，为防止沿海居民支援反清复明势力，清政府再度实施“海禁”政策，将沿海居民向内陆迁数百里，严格控制对外贸易交流。但到了康熙二十四年，清政府统一台湾后便再度打破“海禁”政策并在沿海设立了“粤海关”“浙海关”“闽海关”“江海关”四大海关。西方国家将玻璃器皿、眼镜、自鸣钟、西药等物件传入中国，传教士随着贸易队伍深入中国腹地进行传教，海外贸易交流又达到了一个新高峰。
二、曹雪芹的家世背景与外交
在此对外贸易往来如此发达的时代背景之下，金陵江宁织造曹家也以皇商的身份参与了外贸活动。
曹寅是康熙时期的名臣，官至通政使司通政使、管理江宁织造、巡视两淮盐漕监察御史。他在十二岁时被选入宫，做康熙帝的“佩笔侍从”，常常跟随着康熙帝一起听外国学者讲译西学。再加上康熙帝因酷爱西学，在出巡时也常携教士随行讲课。在六次南巡中，曹家织造府曾四次作为行宫用来供康熙帝下榻，随行的教士们也随之入住织造府。教士在府中来来往往，曹家子弟便顺理成章地接受到了西学知识。
康熙四十年，康熙密令江宁、苏州与杭州三处织造“会议一人往东洋去”，指令江宁织造府兼理机密外交事务。为了处理东洋外交事务，曹寅收集了大量外国书籍以供适应外事需要，据考证，曹寅藏书多达三千二百八十七种，共计十万余卷。曹家子弟批阅西洋书籍，受其陶冶也为自然之事。
此外，曹家在任江宁织造时，还曾兼管海关事务。据王之春《国朝柔远记》中所载，康熙二十四年，江宁织造兼管盐务、钞关及海关。外国进贡船只均要经过织造府再上贡给皇帝。《江宁织造曹玺进物单》中记载过的曹玺上呈的“满堂红灯”“自鸣钟”“珐琅花觚”“珐琅象鼻炉”以及《内务府总管海拉逊等奏曹寅进送腌鲥鱼等物》中曹寅所上呈的两种玫瑰露就是曹府接触西洋文化的最好体现。
这种特殊的家庭背景使得曹家子弟比其他贵族家庭拥有更多的机会接触到西洋文化，《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。他耳濡目染，深受西洋文化的影响，对西洋器物如数家珍，信手拈来，这在《红楼梦》中反映极为明显。
三、《红楼梦》中的西洋物件
西方器物因在清代的传播并未十分普遍，无论对皇帝还是朝廷要臣来说都是极为珍贵的宝物。因此，西洋器物常常被作为皇帝的赏赐封赏给大臣。在清代，家中有洋货者，是这家人具有政治地位、经济实力的标志。《红楼梦》中的四大家族（贾史王薛）便是一个典型的封建贵族官僚集团。他们势力庞大，受到皇室的庇护，名列当时的“护官符”之中，政治经济地位不容小觑。这样的贵族家庭中岂能没有舶来品？
（1）第六回《贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府》：
“刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。方欲问时，只见小丫头子们齐乱跑，说：‘奶奶下来了。’”
（2）第十四回《林如海捐官扬州城，贾宝玉路谒北静王》：
“王熙凤在吩咐下人时说道：‘素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰，横竖你们上房里也有时辰钟。’”
（3）第十九回《情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香》：
“二人正说着，只见秋纹走进来。说：‘快三更了，该睡了。方才老太太打发嬷嬷来问，我答应睡了。’宝玉命取表来看时，果然针已指到子初二刻了，方从新盥漱，宽衣安歇，不在话下。”
（4）第四十五回《金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词》：
“宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了，说道：‘原该歇了，又扰的你劳了半日神。’说着，披蓑戴笠出去了。”
（5）第五十一回《薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药》：
“说着，只听外间房中十锦格上的自鸣钟当当两声，外间值宿的老嬷嬷嗽了两声，因说道：‘姑娘们睡罢，明儿再说罢。’”
（6）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“一时，只听自鸣钟已敲了四下，刚刚补完。”
（7）第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》：
“袭人笑道：‘方才胡闹了一阵，也没留心听钟几下了。’晴雯道：‘那劳什子又不知怎么了，又得去收拾。’说着，便拿过表来一瞧，说：‘再略等半钟茶的工夫就是了。’小丫头去了。麝月笑道：‘提起淘气，芳官也该打几下。昨儿是他摆弄了那坠子半日，就坏了。’”
其实，自明朝的万历二十八年间，意大利传教士利玛窦来中国传教，就将自鸣钟作为贡品之一进贡给皇帝，引起皇帝极大的兴趣，自此之后，钟表便成为传教士进入中国宫廷的敲门砖。而钟表作为一件典型的西洋物件，其在《红楼梦》中出现的次数不少于十次。除了在上文列出的七条之外，在书中第六十三回、第七十二回、第七十八回、第八十九回、第九十二回、第一百五回中也出现了“自鸣钟”“时辰表”“钟表”等词语。由此可见，贾府中钟表数量之多，彰显了贾氏一族的富贵。
2.洋漆制具
（1）第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》：
“右边洋漆架上，悬着一个白玉比目罄，旁边挂着小锤。”
（2）第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》：
“又有小洋漆茶盘内放着旧窑茶杯并十锦小茶，盄里面泡着上等名茶。”
“贾母于东边设一席，是透雕夔龙护屏，矮足短榻，靠背、引枕、皮褥俱全。榻之上一头又设一个机轻巧洋漆描金小几，……”
（3）第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙》：
“宝玉正欲走时，只见袭人走来，手内捧着一个连环洋漆茶盘，里面可式放着两钟新茶。”
“洋漆”又名“泥金”，据载明代从日本传入，是一种用金粉和漆合后涂绘于漆器上的特殊装饰技艺。《红楼梦》中出现的洋漆制具也是舶来品的一种。
3.玻璃制品
（1）第三回《托内兄如海酬训教，接外孙贾母惜孤女》：
“大紫檀雕螭案上设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃。”
（2）第六回《贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府》：
“贾蓉笑道：‘我父亲打发我来求婶子，说上回老舅太太给婶子的那架玻璃炕屏，明日请一个要紧的客，借了略摆一摆就送过来。’”
（3）第十七、十八回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》：
“忽又见执拂太监跪请登舟，贾妃乃下舆。只见清流一带，势如游龙，两边石栏上皆系水晶玻璃各色风灯，点的如银光雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一株悬灯数盏；更兼池中荷荇凫鹭之属亦皆系螺蚌羽毛之类作就的：诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡，自不必说。已而入一石港，港上一面匾灯，明现着‘蓼汀花溆’四字。”
（4）第三十四回《情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥》：
“王夫人道：‘……前儿有人送了两瓶子香露来，……把这个那两瓶子去。一碗水里只用挑一茶匙儿，就香的了不得呢。’说着，就唤彩云来，把前儿的那几瓶香露拿了来。……袭人看时，只见两个玻璃小瓶，却有三寸大小，上面螺丝银盖，鹅黄签上写着‘木樨清露’，那一个写着‘玫瑰清露’。”
（5）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝玉便命麝月取鼻烟来给他嗅些，痛打几个喷嚏就通快了。麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。”
（6）第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》：
“两边大梁上挂着一对联三聚五玻璃芙蓉彩穗灯。每一席前竖一柄漆干倒垂荷叶，叶上有烛信，插着蜡烛。这荷叶乃是嵌珐琅的活信，可以扭转。如今皆将荷叶扭转向外，将灯影逼住全向外照，看戏分外真切。窗隔门户一齐摘下，全挂彩穗各种宫灯。廊檐内外以及两边游廊罩棚，将各色羊角、玻璃、料丝，或绣或画，或推或抠、或绢或纸诸灯挂满。”
（7）第六十三回《寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧》：
“宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：‘海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石。他本国番语以金星玻璃名为“温都里纳”。如今你比作他，就改名唤叫“温都里纳”可好？’……众人嫌拗口，仍翻汉名就唤‘玻璃’。”
（8）第十七、十八回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》：
“回头再走，又有窗纱明透，门径可行；及至门前，忽见迎面也进来一群人，都与自己形相一样，却是玻璃大镜相照。”
（9）第二十六回《蜂腰桥设言传密意，潇湘馆春困发幽情》：
（贾芸进怡红院）“抬头一看，只见金碧辉煌，文章闪灼，却看不见宝玉在那里。一回头，只见左边立着一架大穿衣镜，从镜后转出两个一般大的十五六岁的丫头来。”
（10）第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵，刘姥姥醉卧怡红院》：
“找门出去，那里有门，左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门，才要出去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异，忙问道：‘亲家母，你想是见我这几日没家去，亏你找我来。那一位姑娘带你进来的？’他亲家只是笑，不还言。刘姥姥笑道：‘你好没见世面，见这园子里的花好，你就没死活带了一头。’他亲家也不答应。便忽然想起：‘常听见大富贵人家有一种穿衣镜，别是我在镜子里头呢罢。’说毕，伸手一摸，再细一看，可不是四面雕空紫檀板壁，将这镜子嵌在中间。因说：‘这已经拦住，如何走出去呢？’一面说，一面只管用手去摸。这镜子原是西洋机括，可以开合。不意刘姥姥乱摸之间，其力巧合，便撞开消息，掩过镜子，露出门来。”
（11）第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》：
“贾母于东边设一席，是透雕夔龙护屏，矮足短榻，靠背、引枕、皮褥俱全。榻之上一头又设一个机轻巧洋漆描金小几，几上放着茶盄、茶碗、嗽盂、洋巾之类；又有一个眼镜匣子。贾母卧在榻上，与众人说笑一回，又自取眼镜向戏台上照一回。”
《红楼梦》中的玻璃制品多为盛收纳器皿、灯具、屏风、镜子、眼镜。在古代，玻璃之珍贵是无疑的。由已上文所提到的“温都里纳”最为典型。“温都里纳”源于意大利语，本义就是金星玻璃宝石，17世纪首创于威尼斯共和国著名的“玻璃岛”穆拉诺。18世纪初，金星玻璃作为教皇的礼物，由特使献给康熙帝。《红楼梦》中的其他玻璃制品，也像“温都里纳”一样，都是皇家与达官显贵才能够用上的物件。
（1）第五十七回《慧紫鹃情辞忙试玉，慈姨妈爱语慰痴颦》：
“一时，宝玉又一眼见了十锦隔子上陈设的一只金西洋自行船，便指着乱叫，说‘那不是接他们来的船来了，湾在那里呢。’”
（2）第六十三回《寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧》：
“湘云笑指那自行船与黛玉看，又说：‘快坐上那船家去罢，别多话了。’”
（3）第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙》：
“其馀家中人：尤氏仍是一双鞋袜；凤姐是一个宫制四面的合荷包，里面装一个金寿星，一件波斯国所制的玩器。”
（4）第六十七回《见土仪颦卿思故里，闻秘事凤姐讯家童》：
“薛蟠便命叫两个小厮进来，解了绳子，去了夹板，开了锁看时，这一箱便是绸缎绫锦洋货等家常应用之物。……母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚、各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物；外有虎邱带来的自行人、酒令儿、水银灌的打金斗小小子、沙子灯，一出一出的泥人儿的戏用青纱罩的匣子装着；……”
《红楼梦》中关于“自行船”“自行人”是否为舶来品历来争议已久，在此，我认为这两种物件均为舶来品。一是因为作者在自行船前已明确表明是“西洋自行船”，若“自行船”是中国本土的制品，作者大可不必将“西洋”标注出来，二是因为第六十七回中写明薛蟠带来这一箱东西是绸缎绫锦洋货，结合列举的物品，似乎只有“自行人”带有西方文化的色彩。
7.洋绉洋缎
（1）第三回《托内兄如海酬训教，接外孙贾母惜孤女》：
“心下想着，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人，从后门房进来。这个人打扮与众姑娘不同，……；身上穿着镂金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下罩翡翠撒花洋绉裙。”
（2）第六回《贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府》：
“那凤姐儿家常带着紫貂昭君套，围着攒珠勒子，穿着桃红撒花袄、青石刻丝灰鼠披风、大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。”
作者曾对贾府的当家王熙凤的穿着进行了详细的描写。其中第三回出场穿的是“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”“翡翠撒花洋绉裙”，第六回见刘姥姥穿的是“大红洋绉银鼠皮裙”。这里的洋绉洋缎，历来说法不一。沈从文先生在《中国古代服饰研究》里认为洋缎之类并非都是舶来品。“洋”主要表示的是其布料图案式样的舶来性，这些图案主要包括西番茄莲、紫藤、蔷薇等。在花朵花枝画法上带有典型或部分西洋风格，一般比较丰腴饱满，大气奔放，明显受到同时代西洋洛可可艺术的影响。另外还有是洋缎是中国造外来布匹的织造方法而形成的新品种以及洋缎是质量较好衣物通称的说法。但是，无论何种解释，洋缎洋绉体现的都是一种西方文化的入驻。
（1）第四十九回《琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膳》：
“只见众姊妹已都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎的斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤麾，邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。”
“宝玉……只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子，罩一件海龙皮小小鹰膀褂，束了腰，披上玉针蓑，戴了金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪庵来。”
据《大清会典事例》记载：顺治十三年，荷兰国进物中有哆罗绒，康熙六年又进哆罗呢和哆罗绒。康熙九年，西洋国进哆罗绒。康熙二十五年，荷兰国又进哆罗呢和哆罗绒。雍正五年，西洋国又进大红哆罗呢，乾隆十七年又进各色哆罗呢。西方传教士艾儒略所著《西方答问》卷上谈及西方土产时曾说：“至于蚕丝、棉花、花草诸果品，种种皆同。所异者如绒缎之类，有锁袱、多罗绒，有金银丝缎，一匹值一二百金。”乾隆时，日本人泽元恺著汉文《琼浦偶笔》卷二记中国商人汪竹里语云：“近世大臣薨逝，朝廷有赐多罗被殡殓者，系西洋所贡，类如明镜。”又云：“呢即明镜也，唐山呼为哆罗呢，系西洋所产，故有番字识号。”由此可知，“哆罗呢”材质的服饰属于舶来品的一种。
（1）第二十八回《蒋玉菡情赠香罗茜，薛宝钗羞笼红麝串》：
“说毕，撩衣将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来，递与宝玉道：‘这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。……’”
（2）第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》：
“凤姐手里拿着西洋布手巾，裹着一把乌木三镶银箸，故敠人位，按席摆下。”
（3）第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》：
“贾母于东边设一席，是透雕夔龙护屏，矮足短榻，靠背、引枕、皮褥俱全。榻之上一头又设一个机轻巧洋漆描金小几，几上放着茶盄、茶碗、嗽盂、洋巾之类；……”
（4）第五十九回《柳叶渚边嗔莺叱燕，绛云轩里召将飞符》：
“一面说，一面便将黛玉的匙箸用一块洋巾包了，交与藕官道：‘你先带了这个去，也算一趟差了。’”
10.食品及药物
（1）第四十五回《金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词》：
“就有蘅芜苑的一个婆子，也打着伞，提着灯，送了一大包上等燕窝来，还有一包子洁粉梅片雪花洋糖，说：‘这比买的强。姑娘说了：姑娘先吃着，吃完了再送来。’”
（2）第六十回《茉莉粉替去蔷薇硝，玫瑰露引来茯苓霜》：
“芳官拿了一个五寸来高小玻璃瓶来，迎亮照着，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还当是宝玉吃的西洋葡萄酒，……。”
（3）第三十四回《情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥》：
“王夫人道：‘唉哟，你不该早来和我说！前儿有人送了两瓶子香露来，原要给他点子的，我怕胡糟蹋了，就没给。既是他嫌那些玫瑰膏子絮烦，把这个那两瓶子去。一碗水里只用挑一茶匙儿，就香的了不得呢。’说着，就唤彩云来，把前儿的那几瓶香露拿了来。……袭人看时，只见两个玻璃小瓶，却有三寸大小，上面螺丝银盖，鹅黄签上写着‘木樨清露’，那一个写着‘玫瑰清露’。袭人笑道：‘好金贵东西！这么个小瓶儿，能有多少。’王夫人道：‘那是进上的。你没看见鹅黄签子。你好生替他收着，别糟蹋了。’”
与曹雪芹同时代的医药学家赵学敏在他的《本草纲目拾遗·水部》中记述药过露的起源和原理，其中说：“凡物之有质者，皆可取露。露乃物质之精华。其法始于大西洋，传入中国。”王夫人所说的进上的“清露”，指的便是此物。
（4）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝玉便命麝月取鼻烟来给他嗅些，痛打几个喷嚏就通快了。麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。里面盛着些真正‘汪恰’洋烟。晴雯只顾看画儿。宝玉道：‘嗅些，走了气就不好了。’晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不见怎样，便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个喷嚏，眼泪鼻涕登时齐流。”
据赵学敏《本草纲目拾遗》所引《澳门纪略》载：“西洋出鼻烟，上品曰‘飞烟’。稍次则呈鸭头绿色，蕨味微酸，谓之‘豆烟’，红者为下。”鼻烟是一种烟草制品，原材料烟草从菲律宾传入中国，有淡巴菰、相思草、金丝醺等多种称谓。
（5）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝玉笑道：‘越性尽用西洋药治一治，只怕就好了。’说着，便命麝月：‘和二奶奶要去，就说我说了：姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子，叫作“依弗哪”，找寻一点儿。’麝月答应了，去了半日，果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿，铰了两块指头顶大的圆式，将那药烤和了，用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶儿镜贴在两太阳上。麝月笑道：‘病的蓬头鬼一样，如今贴了这个，倒俏皮了。二奶奶贴惯了，倒不大显。’”
（1）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝琴笑道‘……谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿，身上穿着金丝织的锁子甲，洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的。实在画儿上也没她看。’”
（2）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝玉便命麝月取鼻烟来给他嗅些，痛打几个喷嚏就通快了。麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。里面盛着些真正‘汪恰’洋烟。晴雯只顾看画儿。宝玉道：‘嗅些，走了气就不好了。’晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不见怎样，便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个喷嚏，眼泪鼻涕登时齐流。”
（3）第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵，刘姥姥醉卧怡红院》：
“……便见迎面一个女孩儿，满面含笑的迎出来。刘老老忙笑道：‘姑娘们把我丢下了，要我醐头确到这里来了。’说了，只见那女孩儿不答。刘老老便赶来拉她的手——‘咕咚’一声，便撞到板壁上，把头瑚的生疼。细瞧了一瞧，原来是幅画儿。刘老老自忖道：‘怎么画儿有这样凸出来的？’一面想，一面看，一面又用手摸去，却是一色平的。很明显，刘老老碰到的是一幅西洋油画。”
上文鼻烟壶中出现的“黄发赤身女子”为西方绘画中的常见形象。除此之外，西洋画运用光影法，有凹凸感、立体感，传教士利玛窦曾说：“中国画但画阳不画阴，故看之，人面躯正平，无凹凸相。吾国画兼阴与阳写之，故面有高下，而手臂皆轮圆耳。凡人之面正迎阳，则皆明而白，若侧立则向明一边者白，其不向明一边者眼耳鼻口凹处，皆有暗相。吾国之写像者解此法用之，故能使画像与生人亡异也。”曹雪芹显然注意到凹凸法的妙用，所以他特别写到刘老老碰到的那幅画儿“有这样凸出来的”。刘姥姥所见到的那副与房间浑为一体的大型壁画也是西洋画的一种。从这里可以知道明清时期西方艺术也传入了中国。
（1）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝琴笑道：‘……我八岁的时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货。谁知有个真真国的女孩子，……身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖……’”
关于真真国的具体位置，历来认识不一，有的认为指真腊国（柬埔寨），有的认为指阿拉伯诸伊斯兰国家，有的认为指荷兰。但能确定的是此处的真真国指的是外国。因此不做详细概述。
（2）第五十二回《俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘》：
“宝玉看时，金翠辉煌，碧彩闪灼，又不似宝琴所披之凫面裘。只听贾母笑道：‘这叫作“雀金呢”，这是国拿孔雀毛拈了线织的。前儿把那一件野鸭子的给了你小妹妹，这件给你吧。’”
在中国元、明朝时，称俄罗斯为“罗斯”或“罗刹国”。到清朝初年许多文献中曾称为“罗刹”，但在以国家相称时则多译为“鄂罗斯”或“哦啰斯”。满语借用蒙古语用法，称俄罗斯为“oros”。清乾隆年间官修《四库全书》时将其正式统一为“哦啰斯”或简称“俄国”，自此沿用至今。
《红楼梦》中用具、工艺品、服饰、食品、药物的这些细节，都正反映了西洋物质文明渗入清朝贵族家庭的现象，折射出那个时代的流行元素，复原了清朝时期贵族家庭生活的社会场景。
四、《红楼梦》中的基督教文化
明嘉靖三十年，天主教耶稣会士沙勿略·方济各来到广东台山的上川岛，成为元朝以后第一个来华的西方传教士。明嘉靖三十二年，葡萄牙人行贿于明朝海道副使汪柏，借口遇到风暴，要求在澳门晾晒浸水货物，由此正式开始进入到澳门。自此之后，大批天主教士东来，并在澳门建立了许多座天主教堂，以居住在澳门和到澳门经商的中国人为对象传播天主教。至嘉靖四十四年，澳门的绝大多数居民信奉天主教，天主教徒人数达5000人。
明万历年间，天主教传教士开始进入岭南内陆地区。万历七年，耶稣会士罗明坚到达澳门。他利用广州每年两次集市贸易的机会，随同葡萄牙商人进入广州，贿赂两广总督陈瑞，获准在肇庆住了四五个月。罗明坚成了第一个进入内陆的天主教传教士。万历十一年，罗明坚偕同另一个耶稣会士利玛窦来到肇庆，并得两广总督郭应聘所准，在肇庆西城外西江的岸边建起第一座天主教堂仙花寺。肇庆知府王伴还赠“仙花寺”一匾，悬挂于教堂门口。为了开展传教，他们开始学习中国语言，采用中国的服式和礼仪，与当地知识分子交往，并用中文编写了一部《天主教实录》天主教也从此在中国扎下了根。万历二十八年年末到二十九年初，利玛窦通过太监马堂将自己从西方带来的自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等物进呈给当时的皇帝明神宗并由此获得了在北京传教的资格，天主教影响进一步扩大。
到了康熙时期，在华的传教士人数多达一百七十人，在十三个行省有传教活动，教徒达三十万人之多。而《红楼梦》的作者曹雪芹所居住的“两京”地区，则是基督教文化传播的中心。由于曹雪芹特殊的家庭背景，他接受到基督教文化影响自然也比普通人要大得多。他的作品《红楼梦》中也渗透出了基督教文化的韵味。
1.《红楼梦》里的基督教术语
《红楼梦》中曾出现了基督教的概念与术语。第七十八回中的《芙蓉女儿诔》里面就曾出现过“上帝”这个词语：“始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。”“始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。”。这里的“上帝”虽然在中国的《诗》《书》中早已有之，但当传教士利玛窦来华传教士后，他便顺应中国习俗，将西方的“天主”翻译为“上帝”，自此之后“上帝”便成了西方天主的称呼。《红楼梦》中出现的“上帝”一词便是作者曹雪芹受到西方基督文化影响的证明。
此外，在第六十九回中“于是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告，说‘我情愿有病，只求尤氏妹子身体大愈，再得怀胎，生一男子，我愿吃常斋念佛。’”中的“祷告”一词表示向神灵表示酬谢，祈求庇护的宗教仪式。在中国原主使用于跟佛教有关的活动，但自天主教传入中国后，“祷告”一词就变成了天主教宗教活动中的词汇，在佛教活动反而使用较少。《红楼梦》中出现“祷告”一词与清代天主教在中国的传播的关系是密不可分的。
同时在向彪所写的《红楼梦与基督教文化》中，曾提到过第二十九回中的“遮天大王圣诞”中的“圣诞”一词，则是更纯粹的基督教术语和概念。此词无论在汉语还是拉丁文中，都是“耶稣基督诞辰”之专用词。在此，我持不同看法。
“圣诞”一词并不纯粹是外来词语。在古代中国，就早已出现了“圣诞”一词。“圣诞”是指圣人、佛、菩萨、神、仙、皇帝、皇后、皇太后的诞辰。清·赵慎畛《榆巢杂识》下卷云：“雍正五年，诏自今八月二十七日先师孔子圣诞之期，禁止屠宰。”这里的“圣诞”指的就是孔子生日。仪润《百丈丛林清规证义记》卷三云：“二月十九日，观音圣诞。”这里指的是道教神仙和佛教佛、菩萨诞辰。此外，“圣诞”指的是皇帝等皇室成员诞辰的说法在古书中也有考证，《元史·世祖纪五》中曾有记载：“至元十年，丁丑，圣诞节，高丽王王禃遣其上将军金诜来贺”“辛未，高丽王愖遣其枢密使朴璆来贺圣诞节”“丙寅，高丽王王愖遣其枢密副使许珙、将军赵珪来贺圣诞节”。这里的“圣诞节”，指的都是忽必烈的生日。清人笔记《啸亭杂录》也说：“凡遇列圣、列后圣诞、忌辰及元宵、清明、中元、霜降、岁除等日，于后殿行礼，神位前设有等镫酒脯果实焉。”
但是，“圣诞”一词的出现确实可以体现《红楼梦》曾受到西方文化的影响。传教士利玛窦来到中国后，采取依附儒家的策略，格义儒家经典，兴起了天主教儒化运动。因儒家将十三经称作“圣经”，清代的传教士就把《新旧约全书》比附儒家经典，也称作“圣经”，并且把儒家、道教、佛教经典以及礼制里面的“圣”“圣诞日”“圣诞节”“上帝”“天主”等词汇对应《新旧约全书》里面的概念。《红楼梦》中的“遮天大王圣诞”确实包含着西方元素。
2.《红楼梦》中的艺术手法
《红楼梦》中除了出现基督教术语外，里面的写作手法也与基督教中的教义有着暗契之处。
在原著中，我们可以知道贾宝玉有三个身份：一是神瑛侍者、二是尘世贾宝玉、三是石头，即通灵宝玉（通灵宝玉为贾宝玉的幻相）。这里宝玉的形象创造，就与基督教中“三位一体”的教义有所关联。《尼西亚信经》中的解释是：上帝就其本质而言只有一个，但具有三个位格：一是圣父，他是天地万物的创造者和主宰；二是圣子，也就是耶稣基督，他是上帝的独子；三是圣灵，是上帝的第三位格，与圣父圣子同受钦崇，同享光荣，是完全的上帝，是基督徒的主。三位格为同一本质，三个位格为同一属性。而《红楼梦》中神瑛侍者、贾宝玉、石头也是三合归一的关系，与基督教的“三位一体”如出一辙。
《红楼梦》与《圣经》都运用了警示的手法。《红楼梦》中曾通过癞头和尚、跛足道人、警幻仙姑、甄士隐来警醒世人。而《圣经》中则多次提到“主的日子近了”“末日审判”的日子近了，并且通过耶稣警示人们：“你们要留神，要警醒，因为你们不知道那时刻何日来临。”除了警示手法外还有预示手法。《红楼梦》在第五回中，便以金陵十二钗的生命册和《红楼梦曲》来预示“十二钗”的命运和贾府最终的结局。《圣经》中耶稣让使徒约翰到天国接受指示，他看到了“羔羊揭开七印，天使吹响七支号，七天奇迹显现，天使将盛有上帝大怒的七个碗倒在地上，世界呈现出末日的可怖现象：日头变黑象毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，地大震动，山岭海岛挪移离开了本位，海洋成了火湖，城池倒塌，河水干涸，泉源染毒，蝗虫肆虐，红疮疾横行，捆绑在伯拦大河的四个魔王被放出到处杀人，地上、海中三分之一的生物死亡……”的预言景象。这里的警示手法和预示手法都有着异曲同工之妙。
从《红楼梦》中的西方器物再到西方基督教文化，这无不反映了明清之际西学东渐、中外贸易的蓬勃发展的社会景象。但贾府中的舶来品，更像是一种满足欲望的引进，用于满足上流社会骄奢浮靡的生活需求，并没有在中国本土得到发展或是用于发展。一个国家，只求纸醉金迷、灯红酒绿，长时间处于一种养尊处优的状态，最终只能导致坐吃山空、河枯海尽。
西方文化跟着一支支贸易船队前来，敲打着中国这个古老帝国的大门，它像是一面镜子，不仅照射出一种新的文明的嵌入，还照射出一个封建王朝江河日下走向灭亡的征兆。
时代在不断发展，无论是过去还是现在，文明的冲突是必不可少的。如何面对外来文化是我们每个人都应该思考关注的问题。萃精咀华，择优从善，以我为主，为我所用，这或是最基本的态度了。
参考资料：
1.《始知创物智，不尽出华夏》王雪羚
2.《&红楼梦&与西方物质文明》昌群
3.《&红楼梦&中的外来文化
4.《红楼梦》中的基督教思想与活动——教士涉足大观园 黄龙
5.《&红楼梦&与基督教文化》
6.《&红楼梦&中的西洋货》李国文
7.《论&红楼梦&中的玻璃制品》刘相宇
8.《西学东渐的历史明证——&红楼梦&中的西洋药考释》原所贤
9.《明清之际的西学东渐与&&红楼梦&》向彪
10.《试论中国古代的海外贸易》李世龙
11.百度百科：http：//baike.baidu.com/item/哆罗呢
12.《古代服饰——&&红楼梦&里的洋绉裙》作者不详
13.《天主教》http：//www.gd.gov.cn/gdgk/lnwh/lnzj/34.htm
14.《古代中国人过中国文化的“圣诞节》黄守愚
15.《&红楼梦&里的金星玻璃》
16.《曹雪芹与西方美术——浅谈&红楼梦&里的三幅西洋画
说明：专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。给学生（孩子）一点成长进步的时间，相信他们在不久的将来，有更多的自己的独立思考和个性表达。
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