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这世上还真有妹子心甘情愿做奴隶……
天极时尚图片 14:10
把三轮车改造成“房车”囚禁儿女，这段新闻兄弟们都看过了吧？本来这和普通的犯罪新闻没什么区别，但是有些媒体一定要在标题里加上“自愿”两个字……这简直太TMD不厚道。
　　“自愿”这两个字，大概来源于姑娘在接受采访时的话――
　　虽然乍一看就像两口子拌嘴说出来的话，但这明显是姑娘在担心打击报复，兄弟们智商都不至于被标题忽悠，废话到此为止。
　　放眼这个腐朽的世界，还是有很多妹子是心甘情愿主动做奴的(扎堆儿在美帝)……想找到她们，首先你需要满足两个条件：
　　一：爷有钱
　　在BDSM遍地滋生的美帝，你是可以花钱买到小皮鞭服务的，不过这里说的不是你花钱被抽，而是花钱抽别人……一般的服务者这里就不谈了，分享一段奇葩的故事，来看Reddit用户RebootedGirl写的自白，这姑娘曾经花了16个月专职做奴。
　　我们的女主角(19岁的失足女青年)和男青年Frank制定了一纸文书：以一年为期，Frank供养这位姑娘，还定期支付费用，而姑娘负责扮演“奴隶”的角色。在Frank的住所(还是一处Loft)，这位姑娘几乎光着度过了一年，周围没有、、，只有一部非。
　　一开始他们的卧室生活就像是情侣那样，只不过是添加了一些黑色皮质器具 ……慢慢地，这位姑娘爱上了这里的生活，甚至听从Frank的命令打扫房间、做饭，或者做任何事。
　　接着Frank开始给这姑娘洗脑，包括整整3周蒙住她的眼睛。当这位姑娘意识到当初定下的协议正在时效，她说了安全词，然后这位名叫Frank的男青年就像协议中约定的那样，停止了这段关系，甚至结算了费用。
　　最后他们两人又维持了5个月的情侣关系，Frank很绅士地确保了没有对这位姑娘造成什么身心创伤，还帮她找到了工作和新的住所。
　　(下面这个更猎奇，非战斗人员速速回避)
（来源：enrz）
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这项丧心病狂的人体试验是NASA在1946年秘密进行的，随着机密文件不断解密，我们今天终于可以直观看到人脸在204米/秒的风速下会被撕成什么模样……
今年的爽片实在太多了，我们也荤素搭配着做了不少大小电影的盘点，但如果你还是不知道（一个人的）元旦假期该看点啥，下面这21部2015年的电影，光是暂停后的截屏就已经足够让你的眼珠SHE出液体了！
撅在吧台边，点一杯没听清名字的浑浊液体，让音乐里的鼓点儿在你膀胱中共振――到这里，虽然你啥都没干，但…
　　或许这种话题对我国是个禁忌，但你此刻必须在意，而且得承认许多人都有过(未来可能会遇见)这种尴尬，撞破后如果处理不当，你和父母的关系可能会很疏远，或者长时间的无法直视对方。而你甚至会产生一些阴影……这还不值得重视吗？扫二维码下载作业帮
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中国的历史可以分成两种情况,一种是坐稳了奴隶的时候,一种是欲做奴隶而不得的时候.这是谁说的?
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鲁迅先生认为：中国的历史可以分成两种情况,一种是坐稳了奴隶的时候,一种是欲做奴隶而不得的时候.许多人认为鲁迅先生过于极端,可是,翻开那一页一页的历史记载,我们发现：鲁迅先生的说法基本符合事实
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历史上的今天
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blogTitle:'原创：不要再做奴隶',
blogAbstract:'&\r\n不要再做奴隶！绝不再做！\r\n做一个自由的人快乐生活，\r\n自由的歌唱，自由的劳作，\r\n一切都充满了自由和幸福；\r\n谁也不能再强加于我强权，\r\n谁要带来枷锁，谁要奴役，\r\n我们就狠狠把他打倒在地，\r\n我们就把他永远锁在耻辱柱。\r\n&\r\n不要再做奴隶！绝不再做！\r\n你，无耻、可怜、猥琐的文人，\r\n不要用你的卑怜、你的屈膝，\r\n不要用你的阿谀，你的奉承，\r\n再来教育我们，让我们去做',
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开释工夫完好版弱势男子，既有力摆脱拉皮条的控制，......
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做我的奴隶正片
主演：&&&&&
分类： 地区：& 语言：& 年代：&
简介：日本伦理片电影由坛蜜/真山明大/板尾创路/杉本彩/古舘寛治主演,2012日本地区发行，感谢点播《做我的奴隶》。《做我的奴隶》是由龟井亨执导，坛蜜、真山明大、板尾创路、杉本彩、古舘寛治等人主演的一部色情影片，于日上映。讲述了出版公司就职的“我”和前辈香奈之间奇妙关系的故事。出版公司就职的“我”，对前辈香奈一见钟情，设法把香奈口说き落之そ的决心，完全不被理睬。但是，突然有一天，香奈单方面邀请与她共度一夜。之後2人奇妙的关系持续发展。& 《做我的奴隶》是由龟井亨执导，坛蜜、真山明大、板尾创路、杉本彩、古舘寛治等人主演的一部色情影片，于日上映。讲述了出版公司就职的“我”和前辈香奈之间奇妙关系的故事。出版公司就职的“我”，对前辈香奈一见钟情，设法把香奈口说き落之そ的决心，完全不被理睬。但是，突然有一天，香奈单方面邀请与她共度一夜。之後2人奇妙的关系持续发展。由ABC影院www.abc119.cc提供。《中国逻辑的崩溃》06《大家一起做奴隶（下）》－东方翰
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《中国逻辑的崩溃》06《大家一起做奴隶（下）》－东方翰
　　　　【网阅提要】　　　　　　□官方评价商鞅变法，是铲除奴隶制“最彻底”的一次，其实这只有在解体封建势力的意义上是正确的。一般进入专制时代，伴随封建特权的瓦解会带来民权的普遍上升。商鞅变法反而无限扩大了专制国家对所有人的人身控制，带来了民权状况的逆向倒退。　　□商鞅变法达到了富国强兵的效果，但没有使秦国真正走出旧时代的阴影，反而固化了某些关键特征。　　首先，大量保留了奴役关系。秦国农民改变了奴隶身份，却没有获得真实的独立地位和人身自由。人身依附与奴役的关系并未消除，只是从贵族奴隶主与奴隶之间转移到了专制国家与个体农民之间。　　其次，新法大面积扩展了对其他平民自由权的剥夺。工商业者和士人的人身自由、职业自由都遭到限制，甚至恶意刁难。　　其三，变法中设置了众多将平民“籍没”为奴的法律条款。除了一部分好逸恶劳之徒以外，那些有自主追求的农民、家境贫寒的士子、从事奢侈品生产的匠人、经营不善的商户，都有可能“一夜回到解放前”，还要连累家人一起受罚。　　其四，地域禁锢成为血缘关系的加固器。频繁的商贸活动和自由迁徙，发生了聚族而居向择地而居的过渡，导致血缘关系逐渐为地域关系和财产关系所取代，宗法社会因此式微。但严格的户籍管制阻止了这一自发进程，将个体重新束缚在小共同体环境当中，实现国家要求的政治控制的同时，也胶合了血缘和地缘关系，从而保留了家族宗法制的基础。它日后演变为政治依附的堡垒，也为礼教回归开辟了道路。　　□商鞅既革新又复古的“变法”，使秦国一只脚跨入专制时代的同时，另一只脚深陷在了奴役制的形态里。变法以后，人身奴役以一种新形式在整个国家和社会取得了更广泛的存在，地主、私营工商业者和自由民都被收进了口袋，贵族民主则早已无影无踪，形成了区别于真实奴隶制的“泛奴役制”。　　“泛奴主义”与规范的奴隶制相比，具有超越性的特征：超越正式的奴隶身份，扩展到对社会各阶层的普遍剥夺；延伸到生活和精神层面，直至攥紧它的灵魂；并打破时代的界限，在多个不同的社会形态中存续。中国人的普遍奴隶性养成始于奴隶制消灭之后，是一种国家的奴隶主义，即政治上的人身依附关系，而非社会经济形态，因为获得了封建式家族制度的支持，变得带有社会性色彩而愈加顽固。自商鞅变法以后，“奴性”一直是中国人和中国社会的根本精神特征，而不是一再批判的什么“封建迷信”。　　　　　　【普遍的奴役制】　　官方史学评价商鞅变法，是铲除奴隶制“最彻底”的一次，其实这只有在解体封建势力的意义上是正确的。商鞅对包括贵族和士、农、工、商在内的全体国人，其实是一体打压的。既坚决削夺贵族特权，也从来不放过平民百姓，而对奴隶解放和人的解放既不热心也不彻底。变法中涉及变革社会关系的内容大致为三类：一是削夺贵族世袭法权的斗争、二是解放农业奴隶的改革、三是束缚国民大众的立法。作一分类考察，就不难对变法的性质作出合适的判断。　　贵族制度的变革主要有三项：一，废除“世卿世禄制”。破除贵族父子兄弟承袭爵位并世代把持国家官职的惯例，凡是没有立过军功的贵族，一概废除名位。拥有军功的贵族，最高待遇也就是封侯之赏，食用采邑内的租税。象时下盛行的“官二代”现象，在那个时候已经不允许了，因而打造了一个平民社会。二，废除井田制。将原来分封给各级贵族的土地收回到国家手里，拆除“井田”的封界，按照新标准重新分配耕地，取消了原来由奴隶集体助耕的“公田”制度。三，废除领主特权。收回贵族对封地采邑的治理权，把全国的乡邑和村落合并为县，以县为地方单位，设立行政机构，由国君委派县令、县丞进行治理。　　解放奴隶和给予人民平等待遇的改革主要有两项：一是解放井田奴隶或农奴。废除井田后国家重新丈量土地，向耕作者平均授田。原来在井田里为贵族服役的奴隶就转变为君主制国家控制下的个体农民，奴隶与领主的人身依附关系因此解除。他们自种自收，向国家缴纳实物地租。二是设立奖励军功的二十等爵制。上自宗亲显贵，下至平头百姓，不别亲疏，不殊贵贱，一律按战功授予爵位，从最低的“公士”到最高的“彻侯”。根据爵位高低享有不等的土地、住宅、奴婢、以及免役甚至免罪特权，倘若想作官可以折合成官吏级别。即使是奴隶也能够以战功赎籍，成为庶民，自己不要的还可以转叙到亲人的身上，烈士子弟则自然可以承袭先人的军功，这一点竟然比宗室贵族还优越了。　　社会管理，也就是控制大众的立法最多最苛细，主要的就有五项：一，户籍禁锢。禁止编户齐民擅自迁徙或逃籍，直至限制外出远游，住宿要有凭验，过关需要“信传”。二，“抑商”措施。设置经营禁区，如不许经营粮食、旅馆；管制经商行为，如不许私人从事运输业；加重市租和商品税，比如酒肉要征收高于成本十倍的商品税。干预百姓自主择业，禁止弃农经商，等等。三，毁书禁学政策。收缴诗书统一销毁，不许民间收藏和传阅，禁止游学和聚徒讲学，堵塞游说取官的渠道。四，征发徭役。要求农民按户口为国家提供无偿劳动，将商人和他们家庭的所有雇工、奴仆都列为征发的对象。这种征调不仅是无偿的，并且在时间、地点和内容上都属于强制。五，籍没为奴。将诸多犯罪籍没为奴隶，甚至削夺消极怠工者的自由民身份，有的还要株连家属，整门整户地“籍没”——就是削去平民户口，将人口和财产全部充公。　　上述三类改革中，最具有革命意义的当属第一类。使贵族失去了经济和权力两大基础，也为第二类变法开辟了道路。但它之所以推行得彻底，还在于商鞅要凭借这些措施夺取贵族手中的权力——土地占有权、劳动力占有权和地方治理权，再将它们集中到君主和政府手中，进行自己所需要的整合，建立中央集权体制。第二类变法具有解放农业生产力的意义和培植军功地主的效果，尤其是确立地主制生产关系的意义，性质当然是积极的，而且似乎是整个大变法中对大众仅有的一点恩惠，除此以外好象就再也找不到了。第三类法令则使人身解放大打折扣，说明商鞅在把农民从奴隶主的枷锁中解放出来的同时，为他们和普罗大众预备了新的镣铐和更坚固的牢笼。　　综合这些以上分析可以看到，商鞅变法是彻底摧毁贵族领主制，有限解放奴隶，无限扩大了专制国家对所有人的人身控制。削弱贵族势力与束缚民众都是“弱民”政策的组成部分。贵族说到底不过是“民”中的一支特殊利益集团，而不再是国家机器的组成成分和必要结构，新建立的职业官僚体系就是用来替代它以前的治理功能的。所以，贵族特权的减少与百姓权利的增长并没有成比例的关系，贵族奴隶主权力受到剥夺的同时，平民被罚作奴隶的可能性也大为增加了。而且从长远发展来看，铲除贵族势力只是特定阶段的权力争夺，压制本国民众反而是一项长期国策，需要一贯坚持。所以越到后来，法治的压迫力量越指向广大人民群众，而不是少数特权者——既不是旧贵族，也不是新官僚。　　一般情况下，国家历史由封建时代进入专制时代，伴随封建特权的瓦解会带来民权的上升。西欧的市民阶级和商业城市兴起，就发生在王权专制的形成时期。而商鞅变法反而带来了民权状况的逆向倒退，这是中国专制的一个关键转折点。商鞅变法达到了富国强兵的效果，但并没有使秦国真正走出旧时代的阴影——当然这也不是他所追求的，反而固化了某些关键特征。　　首先，变法大量保留了奴役关系。奴役与剥削的区别在于劳动者是否享有支配个人生活和自身劳动力的自由，所以我们说产业工人是遭受剥削的，但却是自由劳动力。秦国农民改变了奴隶身份，却并没有获得真实的独立地位，依然形同没有人身自由、被强制在土地上服劳役的农奴。外部特征尤其明显，他们不能根据自己的意愿选择到哪里去生活，从事什么职业，甚至没有选择租佃哪块土地不租佃哪块土地、是劳动还是不劳动，是努力劳动还是不努力劳动，以及如何安排生产的权利。即使按照国家的要求，在指定的份田里生产出指定的“粟帛”，也不能完全自主支配这些剩余产品。粮食不能私下买卖，也不能酿酒，“国营”粮库还不出资收购。除了消费以外，只能交给政府，换取一些政治待遇。人身依附与奴役的关系并没有消除，只是从贵族奴隶主与奴隶之间转移到了专制国家与个体农民之间。　　其次，新法大面积扩展了对其他平民自由权的剥夺。自进入东周以来，“工贾食官”和“学在官府”的局面被一一打破，涌现出一大批独立的自由职业者，包括小手工业者和大工矿业主，大小的行商坐贾，以及文化士人阶层。这些人群作为身份保证的自主和自由权利得到了普遍的承认和尊重。在一国之内和列国之间，君主和政府都不会强制他们，合则留，不合则去，这一时期中国人的精神独立和意气风发为历史上所少见。甚至自由民开始在国家事务上获得了一定的发言权，如春秋时郑桓公与商人盟誓不强制商贾以换取支持，卫灵公就与晋国的战争问题先征求“国人”（市民）的意见。这些已经形成的普遍权利，在商鞅变法中遭到了致命的破坏和剥夺，人身自由受到限制，工商经营横遭刁难，士人游学游仕被明令禁止。如果说对农民的约束还比较符合依附农特点的话，那么，与其它阶层一起观察时就明显表现出整个社会的普遍奴役性质了。　　其三，商鞅在改革中设置了众多将平民“籍没”为奴隶的法律条款。变法本来就很少解放除井田劳动力之外的其他奴隶人群，新法还提供了更多制造奴隶的机会。在世界上其它国家的奴隶社会，我们最多也只能看到“债务奴隶”和“战俘奴隶”两条增加奴隶的途径。秦国在进入专制社会的时候，商君法不但规定凡盗窃过100钱以上或殴伤他人者，就要罚为“隶臣妾”，同时为几乎所有要摆脱国家奴役的人都设置了彻底罚作奴隶的陷阱。除了一部分确实不热爱劳动的游手好闲之徒以外，那些有所追求的农民、家境贫寒的士子、制做奢侈工艺品的匠人、经营破产的商户，都随时有可能“一夜回到解放前”，还要连累家人一起受罚。甚至对加入敢死队，有幸又活着回来的士兵，也要夺其军爵，惩罚同伍之人，并惩罚他本人做隶臣（《秦律杂抄》：战死事不出，论其后。有后察不死，夺后爵，除伍人；不死者归，以为隶臣。）”。　　需要说明的是，“隶臣妾”与一般的刑徒不同，刑徒有刑期，“隶臣妾”则是终身服役的官奴，必须经过赎取方能恢复自由。从秦律看，隶臣（男奴）、隶妾（女奴）可以用来买卖、赏赐，也可借给他人使用，或干脆当作礼品送人，明显属于奴隶性质。有学者近年考证，奴隶在变法以后的秦国一直大量存在，并不仅仅是“残余”，也有人说比变法之前还要多。从越来越多出土的秦简得知，即使在百姓、士伍之类的平民家庭中，也拥有数量不等的臣妾，官吏和富人家中自然就更多。而且臣妾也并非仅仅从事家务劳动，有的要从事“田作”，即在大田中进行农耕劳动，相当于变相的农业奴隶了，若他们骄悍不从主命，会受到国法的制裁。官府奴隶来源尤其广泛，大量地应用于官营手工业、盐铁工场和土木建筑等场合，有部分奴隶和私家臣妾一样，也要从事田间劳动。　　其四，地域禁锢成为血缘关系的加固器。东周以后，宗法社会走向没落，在上是因为经过几百年的嬗递传承，周天子与诸侯、诸侯与士大夫之间的血缘关系越来越疏远。在下是因为商贸活动频繁，平民百姓自由迁徙和择业，发生了由聚族而居向择地而居的过渡，导致血缘关系逐渐为地域关系和财产关系所取代。但商鞅严格的户籍管制阻止了这一自发进程，剥夺了大众用脚本投票的权利，将个体重新束缚在不共同体的环境当中，在实现国家所要求的政治控制的同时，也胶合了血缘和地缘关系，从而保留了家族宗法制的基础。　　于是，历史跟商鞅开了个玩笑，一方面，拆解宗法组织是变法的一项目标。废除“世卿世禄制”，击中了显赫大宗的要害。而“民有二男以上不分异者，倍其赋”的政策，强制拆解了平民大家庭，将几世同堂的家族分解为一夫一妻的五口之家。按贾谊《治安策》里的描绘，“家中富有的，儿子成年就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大就入赘富人家中；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言。儿媳抱着吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵不休”。完全颠覆了传统礼法道德。另一方面，限制迁徙和流通，又无意中保守了它的基本条件。东周时期，因为新兴阶级的崛起，实力充沛的底层社会摆脱控制、甚至以下犯上的情况层出不穷，宗法制式微已成定局，最低孔圣人是束手无策四处碰壁的，“累累若丧家之狗”。经过商鞅这样的小打大帮忙，宗法势力借尸还魂，日后演变为政治依附的堡垒，也为礼教回归开辟了道路。　　综上所述，商鞅这种既革新又复古的“变法”，使秦国一只脚跨入专制时代的同时，另一只脚深陷在了奴役制的形态里。这也是中国式专制特别黑暗和西汉儒术回潮并长期占据统治地位的深刻原因。商鞅变法以后，人身奴役以一种新的形式在整个国家和社会取得了更广泛的存在，地主、私营工商业者和自由民都被收进了口袋，贵族民主则早已无影无踪。形成了区别于真实奴隶制的“泛奴役制”，中国史学界定义为“普遍依附农”状态，马克思评价它为“普遍的奴隶制”。郭沫若的《十批判书》认为：“秦始皇把六国兼并了以后，是把六国的奴隶主和已经解放了的人民，又整个化为了奴隶”。　　“泛奴主义”与规范的奴隶制相比，具有超越性的特征——超越正式的奴隶身份，扩展到对社会各阶层的普遍剥夺；延伸到生活和精神层面，直至攥紧它的灵魂；并能超越时代的限制，在多个不同的社会形态中存续。中国人的普遍奴隶性养成始于奴隶制消灭之后，是一种国家的奴隶主义，即政治上的人身依附关系，而非社会经济形态，因为获得了封建式家族制度的支持，变得带有社会性色彩而愈加顽固。自从商鞅变法以后，“奴性”一直是中国人和中国社会的根本精神特征，而不是一再批判的什么“封建迷信”。合格的奴隶群体，不是顽固坚守旧观念的一群，而是你让他们迷信共产主义，并不会比迷信封建主义困难一点点的阿氓。只要主子发话，尊奉孔圣人与批臭“孔老二”，揪出“党内最大的走资派”与讴歌“在南海画了一个圈”的老人，我真的看不出有什么区别。
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