徐兆寿：进化论的虚拟性
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Table of Contents
男人喜欢什么样的女人
女人喜欢什么样的男人
究竟是男人坏还是女人更坏
女人的性欲望真的比男人强吗
为什么只有女人的乳房是隆起来的
为什么只有人类没有固定的发情期
乱伦是每个人都有的一种情结
为什么会有“一见钟情”
爱情受三种力量支配
什么样的爱情适合于婚姻
到底人类需不需要婚姻
婚姻的价值
可以不结婚吗
如果人类不死，两性关系会怎样
妓女产生的本质原因
无性婚姻有存在的价值吗
第九次性革命
虚拟性爱是不是真正的性爱
原始古人有爱情吗
母系文化到底是怎样确立的
西门庆是极品男人
潘金莲是中国妇女革命的先驱
女人比男人更好色
中国人和西方人对婚姻的不同认识
建国后第一次离婚高潮从将军开始
六十年代的性
大学生谈恋爱的20个理由
男女大学生对同居的态度让我惊讶
同居会给我们带来什么样的后果
越暴露越性感吗
真正应该接受性教育的应该是成人
为何现代人的情感出轨现象越来越多
性数字时代的恐吓
95%以上的中国人都是性文化盲
特别的三八节，特别的对话
在今天还要不要门当户对
梅兰芳可以更人性化一些
黄色垃圾：《夜宴》、《黄金甲》
周国平谈爱情等于没谈
为李银河维权
一个被性命名和解构的时代
当下中国性教育的尴尬与误区
我为什么要写性
性教育是性爱技巧教育吗
性学者都是性开放者吗
中国人都是捡来的
球文化之一 ——球、男人
优美的野蛮
上帝是谁造的
性学家家里的性文化
到底我们怎样来对待处女情结
到底她杀母对不对
女子在男子面前应如何摆布自己
并非“冒死反抗者”让人类感到耻辱，而是陈岚让人类蒙羞
质问李银河：换偶是一种什么样的道德
中国人的道德悲剧
贞操该不该守
性会成为爱的阻力吗
能同时爱上两个人吗
与一位十七岁的女生谈性问题
接吻会生孩子吗
一个女人怎样才算纯洁
我们究竟要不要结婚
怎样告诉孩子他是从哪里来的
大学流行同性恋问题
究竟什么行为才是同性恋行为
中国古代同性恋一观
为什么古代人类要禁止同性恋
20世纪西方同性恋问题纵横谈
同性恋究竟是先天的还是后天的
她该不该要孩子
恋爱与爱情是一回事吗
爱情与婚姻
男人喜欢什么样的女人
女人喜欢什么样的男人
究竟是男人坏还是女人更坏
女人的性欲望真的比男人强吗
为什么只有女人的乳房是隆起来的
为什么只有人类没有固定的发情期
乱伦是每个人都有的一种情结
为什么会有“一见钟情”
爱情受三种力量支配
什么样的爱情适合于婚姻
到底人类需不需要婚姻
婚姻的价值
可以不结婚吗
如果人类不死，两性关系会怎样
妓女产生的本质原因
无性婚姻有存在的价值吗
第九次性革命
虚拟性爱是不是真正的性爱
原始古人有爱情吗
母系文化到底是怎样确立的
西门庆是极品男人
潘金莲是中国妇女革命的先驱
女人比男人更好色
中国人和西方人对婚姻的不同认识
建国后第一次离婚高潮从将军开始
六十年代的性
大学生谈恋爱的20个理由
男女大学生对同居的态度让我惊讶
同居会给我们带来什么样的后果
越暴露越性感吗
真正应该接受性教育的应该是成人
为何现代人的情感出轨现象越来越多
性数字时代的恐吓
95%以上的中国人都是性文化盲
特别的三八节，特别的对话
在今天还要不要门当户对
梅兰芳可以更人性化一些
黄色垃圾：《夜宴》、《黄金甲》
周国平谈爱情等于没谈
为李银河维权
一个被性命名和解构的时代
当下中国性教育的尴尬与误区
我为什么要写性
性教育是性爱技巧教育吗
性学者都是性开放者吗
中国人都是捡来的
球文化之一 ——球、男人
优美的野蛮
上帝是谁造的
性学家家里的性文化
到底我们怎样来对待处女情结
到底她杀母对不对
女子在男子面前应如何摆布自己
并非“冒死反抗者”让人类感到耻辱，而是陈岚让人类蒙羞
质问李银河：换偶是一种什么样的道德
中国人的道德悲剧
贞操该不该守
性会成为爱的阻力吗
能同时爱上两个人吗
与一位十七岁的女生谈性问题
接吻会生孩子吗
一个女人怎样才算纯洁
我们究竟要不要结婚
怎样告诉孩子他是从哪里来的
大学流行同性恋问题
究竟什么行为才是同性恋行为
中国古代同性恋一观
为什么古代人类要禁止同性恋
20世纪西方同性恋问题纵横谈
同性恋究竟是先天的还是后天的
她该不该要孩子
恋爱与爱情是一回事吗
爱情与婚姻
男人喜欢什么样的女人
这个问题在我的课堂上讨论过数次，因为几乎所有男生都曾偷偷地暗恋过某个女生（甚至是成熟的女人），这些女性又大都是漂亮的或性感的女生（或女人）。这几乎成了人类的一个共同情感体验。男性都喜欢一些漂亮的或性感的女性，而女性都曾喜欢过一些众女生都喜欢的男性。
我曾经见过众多的男生为某个共同心仪的女子而焦灼的情景。我在大学时的一个朋友宿舍里发生过这样两件事情。第一件是大一的时候。他们班上有一个非常漂亮的女生，可以说是当时的校花。那
正在加载中，请稍后...第07版:文学观察
人民日报海外版
往期回顾 &
网络文学研究的尴尬和出路（文学聚焦）
人民日报海外版
　　让我们稍稍来回顾一下过去不久的往事。1990年代末，网络文学揭竿而起，慢慢树起了一面旗帜。到了2012年前后微信等新媒体出现后，传播的速度更加快捷，大量的草根写作开始影响中国，使中国从民间到官方都出现一种“影响的焦虑”。网络文学真正地影响着中国。到这个时期，官方才开始引导，现在，官办的网络作协成立。网络文学似乎名正言顺了，也有了必要的地位，但其实仍然有很多问题值得正视。　　去年11月22日参加在西安召开的当代文学研究会年会，有一个议题是“新媒体文学的生产与传播”，当时一个疑惑便产生了：什么是新媒体文学？它与网络文学又有什么区别？难道网络文学已经属于过去时了？新媒体文学与传统的大文学又有什么质的不同吗？在考察这些概念与问题时，便发现自网络文学这一概念陡生之时起，便隐藏了无数未知的问题，于是也就自然地给后来者留下几枚“炸弹”。故而十多年来，人们对这个问题争执不休，后来因为无力解决，争执越来越少，似乎已经解决了问题，实际上产生的问题越来越多，且越来越明显。如果再不清理这些问题，恐怕以后会生出无数的难堪。　　概念需要重新确定　　既然要重新探讨网络文学的概念，我们不妨以网上流布的概念来进行分析。在百度中输入“网络文学”一词，出来一段解释：“网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本链接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。”　　我们发现，网络文学是以媒介来进行定义的一个概念。那么，我们就要问，什么是文学？文学可以有题材的划分，也可以有民族国家地域的划分，也可以有时代的划分。它的一个特点是可以将文学或以体裁或以时间清楚地划开。但网络文学这一个临时起意的概念在当时还可以理解，在运用的过程中就越来越显得不能自洽了。　　网络文学在当时是相对于传媒媒介文学期刊和报纸副刊而言的一种存在。因为这些媒介有门槛，限制了很多文学的发表，自然也限制了很多人从事文学的可能性。文学被压抑着。网络的诞生解放了文学，打碎了原有的文学发表的门槛。从价值观的角度来看，这是进步。但人们对网络文学的看法却正好相反，对网络文学的不屑一顾司空见惯。为什么呢？因为在人们的理解中，文学因为长期的压抑自然生成了一种评价的机制。在当时，这种机制还一直在起作用。但是，到了新媒体迅猛发展的今天，这种心理机制已经在慢慢瓦解。这是网络传播所导致的革命。当然，新的压抑必然来临。文明永远是有界限的，自由是有边界的，艺术一定是戴着时代的镣铐跳舞的。网络也一样。现在，这个界限正在生成。　　将近20年之后再来看媒介，人们对网络的青睐已经远远超过期刊与报纸这些纸媒。现在，手机阅读虽然还受到各种诟病，但人们在习惯。在这种习惯中，纸媒已经成为官方意志或评价文本的一个显征，但不再是意义与信息的主要载体，甚至更不是价值的主要表征。　　现在，很多文学特别是随笔、政论和带有草根性的文学已经首先在网络尤其是新媒体上发表了，余秀华，这个草根诗人在新媒体上走红。范雨素，一个北京的育儿嫂因一篇《我是范雨素》的文章而红遍中国。期刊或报纸因为受众的原因再也不能产生这样的影响，即使要产生这样的影响，也要借助于新媒体。人们越来越习惯首先在新媒体上发表自己的作品，期刊或报纸仿佛成了新媒体文学的摘选。虽然期刊或报纸一再地向作者重申，投来的稿件不可在网络上发布，只有在期刊或报纸发表后方可去发布于网络，但这更进一步说明无论是报刊还是网络，只是发表的媒介而已，文本本身并无二致。从这个意义上来讲，网络最终还只是一个媒介，而所有的文学包括古典文学都已经呈现在网络上，或者说在网络上被N次发表了。那么，在这个时候来看网络文学就是文学的总体了，还会有什么真正的网络文学吗？　　研究网络文学的学者因为要捍卫这个概念的狭隘性，所以寻找了很多网络文学的特征，如超级链接、多媒体、及时评论、首发等特点，但除了首发外，哪一种文学在网上没有这些特点呢？《论语》发表后读者依然可以留言评论，也可以有超链接，把过去人们的研究成果都链接上，也可以有多媒体参与。首发，成为唯一的特点。还是一个媒介的问题，并非文学的问题。　　从媒介的角度来看，我们从来没有过甲骨文学、竹简文学、纸文学的概念，尽管这些媒介本身能带来文学新的样式，如甲骨时期因为雕刻的困难只能产生少量的文本，最早的诗歌和古代散文产生了。网络的产生就产生了超文本，或者说产生了更短的文学，如微博。它们与传播有关。但是，我们无法用媒介来代替文学。如果可以如此的话，那么，我们就要为新媒体确立它的文学性。之后还可能产生另一种媒体，那么，是否还要以那种媒介来确立文学呢？　　故而可以得出一个结论，网络文学只是一个权宜的概念，甚至是一个文学的伪概念，必须得以重新确立。　　批评的误区和困难　　正因为是权宜之计，所以网络文学一直在沿用最早的生成意义，把那些首发在网络上，且通俗流行的文学称为网络文学。或者说，因为网络的诞生，使文学拥有了新的活力，为了对这种文学进行概括而不得已拥抱了这一概念。但因为拥抱，所以也走向了狭隘。　　网络文学应当是古往今来所有文学的总和，因为一切文学要么以文字、要么以图片的形式都可以“发表”在网上。从痞子蔡在BBS上发表自己的小说和大陆西祠胡同BBS的诞生算起，网络文学已经生成快20年了。20年之后，我们应当考虑废弃这一概念，把网络文学归入文学的巨大洪流中。否则，按照今天我们所定义的网络文学，和每年进行的网络文学的排行榜以及对网络文学的研究显示，网络文学就变成通俗文学或流行文学的代名词。如果把那些能赚钱的玄幻类小说和言情小说称为通俗文学，而又把那些在新媒体上流行的杂评或流行文本称作流行文学的话，网络文学是有传承的，否则，我们现在所讲的这些网络文学好像横穿出世一样，而过去的通俗小说已消遁了。这会给网络文学的研究带来困难。　　目前网络文学的研究，存在几个问题。一是助推了文学的娱乐化写作，二是过分高扬了文学的产业化功能，轻视文学的社会功能。这恰恰是过去通俗文学的特点。追求市场价值、轻视艺术价值恰恰是它长期以来的特点。当然，并非说通俗文学就没有好的文学。有人会说，《金瓶梅》《红楼梦》《三国演义》《西游记》《水浒传》当年也是通俗文学。的确如此。说通俗文学也仅仅是就约定俗成的严肃文学而言的。任何一个时代都如此。通俗性恰恰是文学抵达民间的重要特征，但通俗性与文学性之间有一个恰当的度，其实并没有严格的界限。谁能拿出这样一把尺子来呢？其实，这文学家和批评家心中拥有的文学尺度，这一尺度便是文学性与传播性之间最恰当的关系。文学一旦找到这个度，便会插上飞翔的翅膀，就会超越时代性，抵达永恒性。这是另一个问题，此处不谈。现在列的是网络文学研究的负面清单，而这恰恰又是目前网络文学研究的热点和功用。这就成了问题。　　同时，这一概念也对我们所称之为传统的文学的批评带来困难。因为网络文学成为通俗文学的代名词后，许多批评家们对网络文学便不屑一顾。网络作家排行榜中基本上都是靠点击量来进行筛选的，因为在浩如烟海的网络上，人们似乎也只能靠点击量来关注作品了，这就使得那些真正有思想内涵的作品得不到应有的关注。　　如果我们把网络文学这个概念打碎，重新来进行文学的定义、分类，批评也就有的放矢了。也许到了那一天，失去了一个网络文学的概念，却换来了新文学的大空间。我们就不必要为今天的网络文学摇旗呐喊和固步自封了，就不必要狭隘而执著地为这一通俗性和流行性而硬执牛耳了。
<INPUT type=checkbox value=0 name=titlecheckbox sourceid="SourcePh" style="display:none">《重返经典》 徐兆寿【摘要 书评 试读】图书
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出版社: 上海人民出版社; 第1版 (日)
平装: 258页
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品牌: 上海人民出版社
ASIN: B075KN3YDY
&#20316;&#32773;&#31616;&#20171;
徐兆寿，1968年生，甘肃凉州人，复旦大学文学博士。现任西北师范大学传媒学院院长，教授，博士生导师。全国当代文学研究会常务理事，甘肃省当代文学研究会会长。中国作家协会会员，甘肃省首批荣誉作家。已出版长篇小说、诗集、学术专著多部，曾获“全国热销书奖”、“敦煌文艺奖”、甘肃省哲学社会科学优秀成果奖等奖项十多项，在《新华文摘》、《光明日报》、《小说评论》、《文艺争鸣》等刊物上发表文学评论近百篇。
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