民国大师教你如何过好生活 - 简书
民国大师教你如何过好生活
八十篇珠玑，八十堂关于人生的公共课
前几年国内书市涌起一股民国热，为感受热度，我也特意买来一本《民国语文》。这本书以杂文集锦的形式，收录民国时期众多先生大家的散文随笔。从革命斗士如孙中山、鲁迅，到学界泰斗如赵元任、王国维，再到诗人文豪如徐志摩、林语堂，其中各有迥异的脾性，各有别样的风采，当时群星闪耀的景象可见一斑。
细细翻阅之后，发现与其说这是一部“民国语文”，倒不如说是一部“国民语文”。这本书的文章虽均采自民国，但放之今日，读来依然振聋发聩、心中颤栗。全书将八十多篇文章切为三块，分别命为“公民”、“新知”和“文学”。虽然序言并没有提及这般划分的缘由，但作为读者，我们不妨兀自揣测。“公民”一节中，含带“自由”、“民主”、“中国（中华）”等字眼的标题频频出现，可见这一节是教读者如何做一个觉醒以及清醒的国家公民；“新知”一节中，“文学”、“文艺”、“科学”等词眼夺人眼球，由此可知这是在介绍文学研究以及科学研究的方法观念；“文学”一节看似和“新知”中的内容重合，实则不然，这一节下的标题自由烂漫，有美景如《雾之美》、《白马湖之冬》，有快事如《不亦快哉》、《骂人的艺术》，有闲人如《邻人》、《聪明人与傻子和奴才》，还有书信如《与蔡孑民书》、《答林琴南书》等，可见这一节是让读者感受生命中的种种美好。
如何做公民，如何做学问，如何做生活，总括起来，就是如何做人，而教人做人正是国民教育必不可少的一环。因此，说这是一本“国民语文”，实在不为过。我并不想在这里大谈特谈民主政治，也不想班门弄斧讲科学研究，同时“做人”这个话题也太大，我只想从中截取出一个点来，总结自己读完这本书后产生的一些关于生活的所思所想。我想探寻的是，一个人应当如何过好自己的生活？人生在世数十载，怎样把握每分每秒，争取做到无怨无悔？
首先要明白，什么是生活。周作人将人的生活分为“灵”、“肉”两面，同样，我也认为生活当有两层。底层是苟命，也就是让自己存活于这个世界，保护生命免于死亡，这是“肉”；上层是养命，也就是让自己的生命快活起来，灵动起来，丰盈起来，这是“灵”。无论是苟命还是养命，生活的对象都是我们那一独一无二的生命。
对应生活的两层，人的生活就分且必须分两个方面——物质和精神。物质生活用来苟命，精神生活用来养命。如果一个人把物质生活当作精神生活的全部，他就会沦为一具穿金戴银的行尸走肉，金玉其外，败絮其中；相反，如果一个人把精神生活当作物质生活来看待，不出三天他就会饿死在无人问津的街头。
对物质的追求来自人类作为动物的基本需求。要生活，首先是要活，要活，就要有吃的，或者说，就要有能混口饭的。衣食住行，这些都是维持自身存在的必要。自工业文明以来，人们摈弃自给自足的小农经济，纷纷投入不断分工细化的工业网。时代已经证明，单打独斗的生存方式已经过时，现在人们必须和其他人建立关联，相互支撑，相互补足，才能更好地维系自身的存在。这种存在方式就是工作，每个人做自己分内的工作。你生产一把锁，我生产一把钥匙，他生产一扇门，从而形成一条产业链，这就是典型的现代工业结构。工业社会是一套层级分明、功能明确的系统，只要在其中占据一个位置，产出该位置应产出的价值，一个人就能不饿死。因此，现代人要谋生存，逃不开工作这件事，甚至可以说，工作占据了现代人很大一部分时间。
对精神的追求是人类有别于其它动物存在的主要特征。梁启超在《人生目的何在》中提出：“禽兽为无目的的生活，人类为有目的的生活，这便是此两部分众生不可逾越的大界线”。由此我认为，人类生活的目的应当落实于精神层面，而不能满足于物质层面。即便是豪言“我的人生目标是做百万富翁”的成功商人，他的真实目标也并非仅仅是赚钱，因为钱的价值在于兑换，他赚到的钱也是要拿去消费的，而他去消费的产品，正是使他精神愉悦之所在。精神追求高于物质追求，养命高于苟命，这就是我的基本观点。
需要澄清的是，“精神追求高于物质追求”，并不等同于精神追求先于物质追求。“苟命”之所以为生活的底层含义，是因为它是生活最基本的前提：命都没有保住，谈何精神追求？那么，如何保命？除了上述提到的工作，还有一法，便是强身健体。《民国语文》中，不止一位大家提到强身健体的益处。罗家伦的《道德的勇气》和《运动家的风度》、蔡元培的《怎样才配称作现代学生》、朱光潜的《谈动》等，都不同程度强调了雄健的体魄对于生活质量的影响。蔡元培谈到社会上“文人”等于“文弱之人”的偏见，提出“古时文士于礼乐书数之外，尚需学习射御，未尝不寓武于文”。可见，要成为一个心智健全之人，只读书是不够的，还应该迈开腿。身体强壮，一来可以保持自身生理机能的年轻态，二来也可以防止或者减轻意外带来的人身伤害。这些都是苟命的关键。“养命高于苟命”这样的理念，正体现出对自身生命的珍视。因为生命可贵，不可敷衍，只愿它发光发热，精彩无限，而不愿让它沦为酒囊饭袋，成为精神的荒漠，灵魂的失乐园。
那么，应当追求怎样的精神生活？梁启超在《“知不可而为”与“为而不有”主义》一文中谈到他有两样最基础的人生观，一是“责任心”，二是“兴味”。我觉得此两者都是好的精神追求的重要元素。
上文提到，人必须在工作岗位上产出价值，社会系统才能正常运转；如果一个人占着岗位不工作，心思飘逸在别处，轻微的可能引起同事间不和睦，严重的可能造成公司组织崩溃。这就是为什么人要有责任心，这是“苟命”这一生活层面所要求的必然的精神追求。正如系统中每个位置都相互影响、相互牵制一般，人与人之间的关系同样如此。
或许有人认为，别人死活与我何干，我只愿占着位置白拿钱，责任心不能作为我精神追求的一项。他没有看到的是，别人死活正是影响他自身“死活”的关键。何仲英的《享福与吃苦》提到，“没有农夫，哪里有饭吃？没有瓦匠、木匠，哪里有房子住？没有工、商，哪里有物品？没有效命沙场的战士，哪里可以克服敌人，保护我们的安全？”罗家伦的《论自我实现》直接点出，没有父母，哪里有坐在这里读书的你？可见在当代社会，每个人根据自己的工作，都在他人生命中占据了一定位置。这些关系都是微妙且隐形的，只有那些真正思考生活意义的人才能看得清楚明白。
胡适的《社会的不朽论》中，将个人称为“小我”，将无数个“小我”联结起来的集合称为“大我”。他认为“我这个‘小我’不是独立存在的，是和无量数小我有直接或间接的交互关系的；是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系的；是和社会世界的过去和未来都有因果关系的”。如果每个小我心中都装有大我，社会的运行将是多么流畅和谐。责任心是社会运转的润滑剂，通过它，两个看似毫不相关的人都可以达成默契的合作。
我们时常听到“牺牲小我，成全大我”的口号，这是将责任推至精神生活的极致。潘大道在《为什么要爱国》中说道，“人类是我的最大扩充，国家是我的次大扩充，家族是我的最小扩充。爱我是本来的目的，推而至于爱家、爱国以至于爱人类，都是由爱我一念所发展”。人类即是“大我”，爱我就是爱人类。这样看来，所谓的“牺牲小我，成全大我”，实则是“牺牲小我，成全大我，从而成全小我”。因此，在精神生活中保持一份责任心，关爱他人，不仅是对社会的善意，同样也是对自己的善意。很多宗教都要求爱他人，想必循的就是这个理。再者，能在生活中时刻对他人负责，心中存有他人，这也不失为抵御精神寂寞的一剂良方。
事实上，如果一个小我能够做好自己的本职工作，培养好自己各方面的能力，规划好自己人生道路的发展，也是对大我负责的一种表现。因为这样的人平稳了大我的秩序，甚至能够成为引导大我前进的标杆。罗家伦在《论自我实现》中说道，“自我的发展，能够到什么境地，一方面要看大我发展到如何地步，一方面要靠投身在大我里面的自我，能替大我尽到如何的力量。大我是无数自我构成的，自我的力量尽得多，则大我的实现愈大；大我的实现愈大，自然自我的实现也因之愈大”。因此在大我之中做好小我，已经是在为大我做贡献。
如果一个人把责任心当作全部的精神追求，不免活得太苦太累。因此精神追求中，应当还有一味“兴味”。
什么是“兴味”？就是“趣味”。如果能让自己的生活变得有趣味，这条生命就算过得精彩，这是从“养命”这一层面对生活提出的要求。胡适在《赠予今年的大学毕业生》中提到，离校后防止生活堕落的方法之一，就是寻找一份非职业的兴趣。这样生活就不会枯燥，工作带来的负面情绪也能得以消解，他甚至说道：“一个人成就怎样，往往靠他怎样利用他的闲暇时间…你的闲暇往往定你的终身…古来成大学问的人，几乎没有一个不善用他的闲暇时间的”。可见每个人都应找到一份“养料”来供养自己的生活，让原本严肃沉重的生命变得轻盈而灵动。
那么，生活中应当寻求些什么样的趣味？梁启超在《学问之趣味》中给了大致的几个意见，他说：“所以能成为趣味之主体者，莫如下列几项：一，劳作；二，游戏；三，艺术；四，学问。”我觉得纵使人们的精神追求千变万化，也实在逃不出这四趣所构筑的天地。
什么是劳作的趣味？我认为在于那份殷实的成就感。当我们凭借自己的汗水和力气，耕耘出一块葱郁的小圃田，打造出一支牢固的木椅子，收拾好一间凌乱的大房子，我们都可以切实地看到成果，看到过去流逝的时间所凝结成的伟大作品。这让我们觉得生命没有白费，自己的存在具有充分的价值。更何况，劳作所得的成果还可以与他人分享，岂不美哉？
什么是游戏的趣味？我认为在于那份爽快的刺激感。快感一直是人们乐于追求的美妙体验，不消说，生活中如果总能体会到各式各样的快感，自然乐趣横生。游戏带给人无与伦比的刺激体验，无论是运动、电竞还是谈情说爱（不是素有“恋爱游戏”一说？），都让人觉得生活值得继续，值得更加美好。况且很多游戏类型都要求他人的互动，这其中萌生的情感是多么纯粹！
什么是艺术的趣味？我认为在于创作与审美。人是高智商的动物，其一特征就是兼具创造力和鉴赏力。这里我只引李石岑《缺陷论》中的一段话作论述，因为这段话实在已经将艺术的双重功用分析透彻，再多的注解也都只是其变形耳矣：
“艺术的二大作用是创作与鉴赏……只有艺术的创作可以解放内部燃烧的生命，摆脱外界一切的压迫羁勒……所谓创作便是解放生命，便是夺回生命，便是战……就鉴赏方面说，已经有了缺陷的生命，就要设法用象征即作品中所表现的事象的刺激力、暗示力，使他发见自己的生活内容，使他觉悟原来的生命是没有缺陷的，这就是所谓生命的共鸣共感”。
什么是学问的趣味？我认为在于重构已知、探索未知。同时我认为，在这四趣之中，做学问是最具实际意义的。因为只有通过做学问，我们对已知世界的认识才会更进一步，我们已有的知识体系才能得以完善和修正；只有通过做学问，我们对未知世界的了解才会更多一些，从而拓宽我们对世界认知的三维（宽度、深度和高度）极限。正因为我们是具有高级智慧的动物，才有必要对这个世界的机理进行研究和探索。做学问延伸了我们对世界的感知。
可能有人会说，我又不是某某行业的专家学者，仗着几本研究论文混饭吃，何必花费功夫做一门深不可测的大学问。实际上，我们这里说的“做学问”，不仅仅指“做大学问”，也可以是“做小学问”。什么是“小学问”？一个问题，一个点子，一个小窍门，都可以是一个小学问。我们常说“这里头有什么学问”，这里的“学问”，就是小学问，就是里头的那些道理。生活中时常做点小学问，探一探一些事情的究竟，不仅能让自己学到东西，还能让脑子保持机灵，使人显得聪明，延年益寿，更能给生活平添不少趣味。胡适在《赠予今年毕业的大学生》中有一段对做小学问的评述，读来令人忍俊不禁，实为经典中的经典：
“如果你有了一个真有趣的问题逗你去想她，天天引诱你去解决她，天天对你挑衅你无可奈何她——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她，没钱也得缩衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣物去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要有疑难问题来逼你时时用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的知识中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说，第一要寻问题。脑子里没有问题之日，就是你知识生活寿终正寝之时！”
生活中随时记录下脑中闪过的小问题，每天揪出一点时间去阅读，去实验，去推理，去寻找答案，时时刻刻充盈着自己，这样的生活如何会枯燥呢？
有物质上的工作，有精神上的追求，这样的生活已然不错。但现实生活并不总是如意。
在工作这一块，很多人做着并不真心喜爱的工作，每天上班愁，加班愁，竞争愁，各种忙碌却不知图个什么。梁启超在《人生目的何在》中反复强调：“汝终日忙终年忙，总须向着一个目的忙去”。工作的目的因人而异，有的只是为了赚钱，有的却是为了抱负。我们不妨换个角度。前面说现代人必须寄托于社会系统才能安身立命，既然人不能脱离社会独自生活，那么我们就必须融入社会，融入社会最简单的方法就是工作，在一个组织中找到一个合适的位置，发挥我们的所长，创造我们的价值。因此，我们工作的目的，只不过是通过实现自我价值的方式，在这个世界占有一席之地，从而不与社会脱离，不与人的本质脱离。我们在工作上愿意发挥多少价值，全凭我们个人意愿：我工作只为饭钱，我就少发挥点价值；我工作是为实现个人理想，我就多发挥点价值。至于工作带来的其它因素，如加班、竞争、裁员等，全不在我们的价值范围之内。
在精神追求这一方面，富有趣味的生活固然能提高生命质量，但只怕人们把追求趣味当作生活的目的，为了趣味而趣味，或者追求趣味的同时带着其它目的，这就适得其反了。梁启超在《学问之趣味》中说：“趣味主义最重要的条件是‘无所为而为’。凡有所为而为的事，都是以别一件事为目的而以这件事为手段；为达目的起见勉强用手段，目的达到时，手段便抛却。”因此他在《“知不可而为”与“为而不有”主义》中提倡：“‘知不可而为’主义是我们做一件事明白知道它不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的便热心做去。”所以，在享受趣味的时候，我们应当享受其本身，而不要将目光过多地放在趣味背后带来的种种影响。
事实上，在精神生活这一层面，对责任心和趣味的追求倾向不同，人的生活也分两种。罗家伦在《道德的勇气》中道出了这两种生活方式：“普通的生活是感觉的生活（Life of Senses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（Life of Will）。意志的生活，是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的”。可见倘若追求趣味，追求感官以及心灵的愉悦，那么过的便是普通的感觉的生活；如果追求责任，便是抛却了感官和心灵的享受，严格要求自己，过的便是特殊的意志的生活。这种对责任的追求是对自己的负责，也是对整个人类社会的负责。这种人像是一支军队，身体中嵌入了精准的时刻表，每时每刻的所作所为，都能有一个清晰的目标，因此像是一台机器，显得不近人情。罗家伦推崇这样的生活方式，因为这对国家建设有利。我认为两者没有孰优孰劣，也并非截然对立，能将二者糅合在一起并生活幸福的人，定是最懂生活之人。
说了那么多，一个人究竟该怎样才能过好生活呢？我们的结论是：
物质生活上，强身健体，在工作中发挥价值；精神生活上，承担责任、关爱他人，寻求趣味、持续学习。
初看起来似乎平淡无奇，可这又何尝不是一种返璞归真。
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丨生命时报特约记者 李悦康
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做法：每天写下在面对情感挑战时的内心感受。这种“不快”遭遇可能与童年经历、亲子关系、你过去或现在的爱人朋友，甚至职业经历有关。因此应主要写跟自己情绪相关的经历，但不要记录这次的麻烦。▲
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