放生：学佛网关于“放生”的资料－－学佛网_明华居士_净土_念佛_西方极乐世界
放生专题资料更新&& &&&&&
本站倡导初学者通过读诵《地藏经》消业，提供《地藏经》供迎请：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站主站自日以来，文章总访问量：
学佛网 （）撞出城市中最沉重的话题：《撞车》_网易娱乐频道
else{document.write('
您现在的位置： >
撞出城市中最沉重的话题：《撞车》
&&《撞车》&&&&&&
片名：Crash
译名：撞车
导演：保罗·哈吉斯 Paul Haggis
主演：桑德拉·布洛克 Sandra Bullock
　　　唐·齐德尔 Don Cheadle
马特·狄龙 Matt Dillon
布兰登·费舍尔 Brendan Fraser
威廉·菲德内尔William Fichtner
类型：剧情/犯罪/悬念
片长：107分钟
上映日期：日
官方网站：
&&影片查询：&&&&&&　　　
1.《藉着雨点说爱你》
4.《黑白战场》
5.《挪亚方舟惊世启示》
　　“我在洛杉矶已经生活和工作超过了25年，象所有在城市的环境下生活同样长的时间的人一样，我想我也会注意并关心有关种族和阶级方面的问题。在一天晚上，当我刚刚从我家比邻的录像带出租店里面走出来的时候，我发现面前是一个黑洞洞的枪口。我和那个人素不相识，从某种角度来说，我们原本可能一辈子都不会涉及对方的世界，但现在事实就摆在了我的面前。在那次的事件之后，我开始关注袭击我的那个人的生活，并且，我强烈的意识到了自己生活的是多么的‘片面’，我没有去关心过不在我生活范围之内的人或事物。在9/11事件之后，这个话题对于我来说显得更加的急迫，于是我开始着手写作，最终写完了《撞车》这个剧本。
　　我创作和拍摄这部电影的目的，就是要探寻有关人与人之间关系的话题。我并无意去冒犯某些人或因此而挑起什么争端，只是想通过这部电影来表达出我对这个问题的看法。电影就是这样一种奇妙的工具，它能够让你体味到陌生人的心路历程。我希望观众们在看完这部电影之后并不只是感知到我所指出的问题，更重要的是能够推动民众去分享你们的爱心。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--保罗·哈吉斯
《撞车》简介
　　故事是发生在洛杉矶--这个多民族、多文化聚集的大城市。影片的开始就是一起看似普通的撞车事件，以及几个与这个事件有关的人。然后，镜头将我们带到这次撞车事件发生的前一天，并分别向我们展示了这几个主要人物在这几十个小时中所发生的事情。
　　那个洛杉矶警察局的警察(马特·狄龙饰)，希望能给自己患病的老父亲找到更好的医疗救助，但是，在HMO，任凭他如何的请求，负责处理这件事情的黑人职员就是不签署文件，以允许他父亲去找别的医生。随后，这名警察在处理交通堵塞的时候，将自己心中的怨气通通的爆发在一对黑人夫妻的身上。地区检察官(布兰登·费舍尔饰)与地位显赫的妻子简(桑德拉·布洛克饰)被两个年轻的黑人用枪指着头，只能无奈地看着他们抢走自己的越野吉普。回到家之后，心中的恐惧仍未消退的简，无缘无故地对上门为他们换锁的墨西哥裔修锁匠丹尼尔(迈克尔·佩纳饰)大发光火。可怜老实的丹尼尔在当天的晚上，又一次让一名阿拉伯裔的商店店主夺去了他的尊严。
　　黑人侦探格雷厄姆焦急地在寻找着他走失的弟弟，但又不得不受上司的威胁，去面对黑洞洞的枪口……一个又一个的角色在观众吃惊的目光地注视下，由正义到邪恶、由被伤害者到施暴者不断的转换着。
　　哈吉斯1953年出生在英国伦敦，从小就对电影和电视艺术兴趣浓厚，为此，他曾考入艺术学校学习摄影。怀着当一名时尚摄影师的梦想，他曾到英格兰闯荡了一年。之后又回到加拿大，进入电影学院继续深造。当时，哈吉斯一边给从事公路建设的父亲帮忙，一边试着写剧本。19岁时，他完成了自己的处女作，并把它搬上当地剧院的舞台。该剧虽然反响平平，但却坚定了哈吉斯的人生理想。几年以后，22岁的他离开家乡，带着自己的剧作家梦来到好莱坞。
　　初到好莱坞的日子非常艰苦，他一边做家具搬运工，一边在百货公司里做室内摄影师，晚上还要上课。经过3年的奋斗，哈吉斯终于迎来了他的人生转折点。一次，他遇到一个急需合作伙伴的编剧，便主动提出帮忙撰写剧本，甚至连报酬都没要，只得到一把同事从基督教救世军那里弄来的大椅子。但是，哈吉斯的才华得到了该剧制片人的赏识，从此他便开始了剧作家生涯。至今，那把大椅子还放在哈吉斯的卧室里，作为他事业转折的纪念。
　　此后，哈吉斯开始在电视剧领域崭露头角，他创作过多部优秀的电视作品，并获得过两项艾美奖。接下来，哈吉斯做出了一个更富挑战性的决定--创作电影剧本。哈吉斯先后创作了《约定在南方》、《EZ街》、《家庭法则》等电影剧本，奠定了他在电影界的地位。他的作品多以小人物为主题，关注现实生活的残酷性和人性的阴暗面。
　　今年，由哈吉斯改编并创作剧本的《百万美元宝贝》，在第77届奥斯卡颁奖晚会上大获全胜，更加让哈吉斯名声远播。这次拍摄《撞车》，哈吉斯亲自坐在了导演的位置，向观众们展示他精湛的电影处理手法。此外，他还将和伊斯特伍德再度连手，创作一部关于二战硫黄岛战役题材的影片《父亲们的旗帜》。
深刻地《撞车》
　　随着情节的发展，影片越来越牵动着观众的心：简在惊恐之余莫名的向无辜的墨西哥修锁匠歇斯底里地吼叫；安东尼开着抢来的车，向同伴痛斥那些白人们的种族主义……特别是丹尼尔的小女儿，搂着受委屈的爸爸的脖子嫩声说道：“爸爸不要担心，我会保护你的。”那情景在心中久久不能忘却，真是让人无奈而又心痛不已。
　　有关种族以及人际交往的问题，现在仍然是争论颇多。哈吉斯利用电影语言，向人们揭示了这种糟糕的人与人之间关系的由来。在现实生活中，人们遭受到挫折、痛苦和伤害之后，往往会变得冲动、偏执甚至也会恶毒。人们会将这种积郁在心中的压力释放到另一个可能是毫无关系的“弱者”，而不去考虑别人的感受。
　　之所以选择洛杉矶作为故事发生的背景，正是由于洛杉矶的城市特点所决定的。多民族文化在这个城市中相互碰撞着，更容易引发新的冲突。时至今日，种族问题仍然在困扰着这个城市中的居民。为了烘托影片中的思想氛围，导演哈吉斯将镜头中的洛杉矶处理得象一座人间地狱。不过，在影片的结尾的地方，在文化碰撞的碎片当中，创作者还是给观众们留下了希望。
　　哈吉斯希望观众们在看这部电影的时候，不要报着“逃避生活”的目的来度过这将近两个小时的时间。他希望人们都能从自己的内心来检测一下，看看自己有没有类似影片中的心态。
　　令人心情沉重的话题，加上有限的拍摄成本，也许《撞车》将很快的湮灭在暑期的所谓“大片”之中。但哈吉斯和演员们已经做的足够好了，这是一部值得观看的影片。
本文版权为原作者与网易共同所有，未经授权，不得转载。
&&优秀评论
[219.148.254.*] 认为：
我很喜欢本来就很喜欢电影，再加上工作的需要啊，我更喜欢你们这个网址，这可以给我带了欢乐，带来更多的知识，所以我永远支持你们的
[222.50.14.*] 认为：
这站点很好。我一直想浏览此网点
[221.232.87.*] 认为：
此片在IMDB上评分不错，叙事方式不算很新（有此印象古斯.范.森特的《大象》有点像，伊纳里图的《21克》也算吧，应该还有不少）展示了这几个主要人物在之前所发生的事情，有一种全面了解，特别关与人与人之间关系的话题。期待...
&&最新评论
[218.11.233.*] 认为：
这部片子确实是好赞:)
[221.6.53.*] 认为：
这部片子不错，温情默默挺感人的，最感人的就是最后歌曲响起的那段，回味无穷。
[221.6.53.*] 认为：
这部片子不错，温情默默挺感人的，最感人的就是最后歌曲响起的那段，回味无穷。
[202.110.224.*] 认为：
不错的电影，是部能够激起共鸣的好片子，墨西哥小女孩最让人心疼不已
[219.134.22.*] 认为：
工作的压力让我很喜欢恐怖电影所以我比较喜欢这部片子
[218.202.219.*] 认为：
[221.232.87.*] 认为：
此片在IMDB上评分不错，叙事方式不算很新（有此印象古斯.范.森特的《大象》有点像，伊纳里图的《21克》也算吧，应该还有不少）展示了这几个主要人物在之前所发生的事情，有一种全面了解，特别关与人与人之间关系的话题。期待...
[222.50.14.*] 认为：
这站点很好。我一直想浏览此网点
[219.148.254.*] 认为：
我很喜欢本来就很喜欢电影，再加上工作的需要啊，我更喜欢你们这个网址，这可以给我带了欢乐，带来更多的知识，所以我永远支持你们的
共 12 条评论
网易通行证：
&&&&您的发表的评论将在5分钟内被审核，请耐心等待
- 网易公司版权所有&为何大多鬼故事发生背景在农村？ - 知乎18被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="分享邀请回答3添加评论分享收藏感谢收起33 条评论分享收藏感谢收起写回答你现在的位置：&&&&&&《爱乐之城(2016)》 :故事发生在天使之城的四季
《爱乐之城(2016)》 :故事发生在天使之城的四季
很感谢时光网给的这次机会，来看这个电影。总结起来只有四个字不虚此行。看电影真的要到正规的大电影院来看，否则出来的中文配音真的会让你一脸疑惑。
天使之城的四季应该也没有那么温和，冬天还是有些冷，树叶还是不老实的不想待在枝干上从秋天一直飘落到冬天。但是开场舞的热情带动了温度，原来的四季变成了司机脚边的节拍，轻快又有着活力。虽然像极了印度电影的感觉，但是之后的故事告诉我们什么才是一部好电影。
初识jz是诺拉琼斯的故事，蓝莓的夜晚很是愉快。喜欢jz是从去年的春天，冬天的告别是从身上拨去一层皮，脱胎换骨的感觉其实并没有想象的那么好。jz的音乐节让我热爱上了这份慵懒却又很有激情的音乐，我喜欢电影里指尖弹出的旋律，我喜欢那隔墙而出的随性，我喜欢那说唱就唱的风格。
那年的树下，敞篷车和本田车不期而遇，还有个拍照的小姑娘，红色的叶子在她的相机上定格，蓝色的天空成了背景，时间推移，晚霞占据了灯光，路灯下的影子拉的修长，舞蹈很是精彩，一个黄色，一个白色，还有一片绯红，爱情萌芽，爱情断根。
说什么的不会信，原来最是丰收的季节却成了爱情的绝唱，当天繁星下的扬起的尘埃还是在空气中沉淀，没等落地，化成一片灰烬在烤箱里，在屋子里。
幸好最后他们还能彼此鼓励，他从酒吧助演，变成了乐队键盘手，又变成了酒吧乐队，他走上了梦想，他即将远航。她从咖啡的姑娘变成了编剧，又变成了知名演员，故事百转千回，终将成就了他人的梦想，身边却早已不是故人。
我喜欢这个电影，歌声和故事。
本话题来源于日志：
--------------------楼主管理员给此话题奖励了1分！
杜比全景声效果不赖~
--------------------豆瓣：http://www.douban.com/people/Colin_Wang/
--------------------
参与话题讨论，请先
78567名成员4658个主题
可用积分:25分当前位置： >>
放生故事 两位善良的女生想对人们说―― “希望大家不要买野生动物做宠物” 发布时间：董子琳说，“买动物放生”并不是拯救小动物的最好办 法记者张玉杰/摄两名女大学生省出 220 元生活费，买下小动物放生 追踪1记者李鸿睿 6 只松鼠和 14 只小鸟，因董子琳、马丽佳 两个善良女生的善举而回到自然的怀抱。但是，这两个女大 学生的愿望不仅如此，她们希望所有人都能善待小动物，拒 绝把野生动物当做宠物。 说起放生这件事，她们还有忧虑：“我们这么做，本来 是为了呼吁大家不要购买小动物、善待小动物，但这个行为 恰恰给动物贩子带来了生意。” 她们和它们，有说不尽的故事 22 岁的董子琳是云南财经大学法律专业的大三学生， 比 她大一岁的马丽佳是同校同专业的学姐。尚读大四的马丽佳 已经被确认， 由云南大学法律研究生专业录取。 两人从小学、 中学直到大学都是同校，缘分所至，两人成了挚友。 “我们都喜欢小动物。”董子琳说，她俩都非常爱动物。 读小学时，董子琳就会对街上的流浪猫、狗频生恻隐之心， 她常常将这些流浪猫狗抱回家，放学回家后常跟它们亲热。 父母担心董子琳过多关注小动物而影响学习，过不了多久就 会趁她上学离家后，把猫狗送人。 马丽佳昨天感冒了，通过 QQ 接受了记者的访问。她说， 她并不是一开始就对小动物有感情的，也伤害过动物，“比 如踩死什么虫之类的。上了初中之后，我开始觉得应该爱护2它们了，当时只是觉得动物也是生命，也会怕疼，站在它们 的立场上感受的话，觉得受伤害的它们很可怜。” 马丽佳结缘于小动物，是来自同学“遗弃”给她的一只 普通小狗，“我同学买的，后来她要去住校，养不了，就叫 我替她照顾。后来同学联系不上，就一直养到现在。9 年了， 当时我妈比较反对，她不喜欢动物，但是看那只小狗病得很 重，比较同情，也就同意了。” 砍价砍得老板差点发怒 两个女孩都是家境普通的孩子，这次救助 20 只小动物， 董子琳出资 70 元，马丽佳出了 150 元。在她们看来，这是 力所能及，但大多数人又不愿意为之的举动。“其实一百多 两百元，也就是在外面吃顿火锅的钱，大不了少吃顿火锅， 少买条手链就可以了。”马丽佳说。 买下小动物之后放生，两人其实早有计划。去年底，她 俩逛景星花鸟市场时， 看见一些小松鼠被关在窄小的笼子 里，身上的皮都磨破了，觉得它们太可怜，就想买来放生。 考虑到前段时间天气比较冷，怕放生之后它们难生存，就选 择了天气暖和的时候。于是，就有了 4 月 30 日两人到云大 校园里放生的举动。3当天下午 2 点半左右，两人找到一个商贩谈价，最初人 家的松鼠要卖每只 80 元，两人最初只想买其中的 2 只，可 是看见笼子中的其他小松鼠那副可怜的样子，她们决定全部 买下来放生。“我们软磨硬缠了近两个小时，终于花 160 元 买下 6 只松鼠， 剩下 60 元买了 14 只小鸟， 我们一直在砍价， 老板都快发怒了。”说起那天的砍价过程，董子琳有些小小 的得意。 两人本来想到筇竹寺放生这批小动物，但考虑到它们被 圈养久了，可能难以适应野外生活，就决定将它们送到云大 校园中来。因为校园里有不少松鼠，与师生们很亲近。 “你看，小松鼠多可爱！”正说着，旁边树上溜下来一 只肥硕的松鼠。 一位学生将花生放在手上， 小松鼠抓过花生， “哧溜”一下窜上了树。董子琳望着树枝高处正在吃花生的 小松鼠，开心地喊。 她们担心“买动物放生”会让商贩获利 马丽佳说，放生这件事，本来没有通知媒体，“那天碰 巧被记者碰见。既然报纸已经报道了，就借此呼吁一下，希 望大家不要购买这些本来不应家养的小动物来做宠物。”但 同时，她们对这种购买小动物的行为又有点后悔。“我们去 买这些动物，仍然让这些贩子有利可图，我们还没有想出既4不推动野生动物市场发展，又能够拯救这些动物的方法。唯 一的办法还是希望大家不要买，这样才可以从根本上解决问 题。” 董子琳说，希望大家换位思考，感受一下这些小动物的 真实处境， 不要圈养松鼠、 鸟这些本属于大自然的动物。 “人 们养狗、 养猫， 养一些已经被人驯化的动物， 我们并不反对。 ” 放生要注意的几点问题 发布时间： 今天钱江晚报和杭州网又在谈论有关放生的问题。主要谈的 是有关巴西龟对本土生物的危害，由此引发放生有利有害的 讨论。 因为佛教徒喜欢放生， 在所放的生物里又喜欢放龟类， 这和中国人的传统信仰有关，大多数人认为，龟类是具有灵 性的生物，放生龟类可以长寿，避灾祈福等。中国本土龟生 长周期长，数量又少，又被公认为是补品类可食动物，价格 昂贵，所以买来放生要花很大成本的。 近年来有一种巴西龟刚好满足了人们的需求，这种龟大 多由国外走私进来。它生育期短，繁殖能力强，能适应各种 环境生存，由于数量上的优势，所以价格比较便宜。这种巴 西龟背部花纹很好看，耳朵后面有两道红线，故而又叫红耳 龟，很讨人喜欢，有很多不信佛的人也乐于买回去当宠物伺 养。巴西龟是食肉动物，捕杀猎物非常凶狠。在杭州净慈寺5前的放生池里，我曾亲眼看到一个本地的甲鱼被一群巴西龟 活生生地吃掉了。有人放生的青蛙和小鱼等也成了它们的伺 料。这种巴西龟没有天敌，具有关专家经考证后，如果我国 充许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的 灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实 在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不放随便放 生。 杭州净慈寺前的放生池，是杭州佛教信徒比较喜欢来放 生的地方，每个月阴历初一十五，总有很多人拿来巴西龟不 经寺院同意擅自投放。目前放生池里龟满为患，池里的水污 染历害，寺方每个月都要花几千元的电费进行排污和换水。 为了减负，寺院捞取了一部分投放到西湖里去，结果被信徒 投诉说西湖里水族已被人承包，等于我们把它放到人家鱼塘 里去了。寺院又尝试把它们分流到钱塘江里去，马上又被有 关管理部门警告要罚款。吃又不能吃，卖又不能卖，不管不 问又太多，经常被一些报纸写文章批评。为了这个放生池， 真的让净慈寺烦恼透顶。 无论什么动物，不管它吃荤吃素，用佛教的观点来衡量 都是含有佛性的有情众生。至于吃肉的，伤生的，那是他的 天然习性和因缘果报，我们不应该有分别心爱憎感。但是， 在放生的形式和意义上，我们应该有所斟酌，反省一下就纯 粹的放生而言，到底给我们带来了什么好处。6一、莫以自私心而放生 佛教对放生的态度是这样的：“应起常住慈悲心，方便 救护一切众生。”很多佛教徒在可以方便救护的时候，却并 没有履行一个菩萨行的义务去方便救护。而只是当他因个人 利益或准备实现某种愿望需要的时候才想到放生。有些人是 为了想长寿，有些人生病了为了减灾，有些人家里养的宠物 讨厌了，才想到放生。而不是因为自己的慈悲心，恻隐心而 放生，这种放生固然功德不大。 二、莫有组织地放生 就拿杭州佛教信众而言，每个月来净慈寺放生的自发性 专业放生团体就有四五个。他们都是有一二个人牵头，定期 向自己圈子里的同修募化或摊派放生款。每次少则几千元， 多则上万元。采购生物的地点又是固定的那几个花鸟市场。 久而久之，花鸟市场的生意倒是被我们佛教徒给繁荣起来 了。有些贩卖鱼鸟的老板学会了市场攻关，与经常组织放生 的人建立了长期业务关系。有好几次，一些老板打电话给净 慈寺办公室，问我们要不要放生，如果需要，他们可以给我 们供货。我们回他说，如果需要也是随机去买，干么非要预 订。那老板千诉我们，几千元以上的鲜货是没有那么多的， 特别是鸟类，要提前组织人力去捕促。狂晕。7三、莫不顾后果地放生 有些鸟类长期圈养在笼子里，水饭无忧，放归自然界已 没有生存的能力。以前说我还有点不信，最近注意观察，还 真是那么回事。打开鸟笼，飞不过四尺高，马上落地成了猫 狗的美食。一些鱼是人工在池塘里用带有添加济的饲料泡大 的。一放入自然水域不是饿死就是病死。还有些象巴西龟这 类生物，放生却助长了杀生。真不知这种放生功德何在。 四、莫不以人类价值地放生 现在，法制化进程的国家都提倡以人为本了。佛教早就 提倡以人为本，如佛说人身难得，三世诸皆由人成，人能知 苦知乐知修行，所以佛教认为，六道之中，人是最宝贵的。 而现实中，佛教界已很少关怀人类的痛苦。佛教徒可以 拿出很多钱去放生，却不愿拿钱去救助那些因无钱续费而被 赶出医院倒毙街头的病人。却不愿拿钱去救助因贫困失学而 注定要盲昧一生的儿童。这不能不说还是由于自私而导致的 的一种可悲的错误观念。 综上所述，最后我们看看这类放生行为倒底对谁有利。 首先，由于我们的热衷，导致那些专业网捕鸟类和野生 动物为生计的人成了我们资助的对象，放生变成了助杀。其 次，我们放出去的东西，很大一部分成了人家的回头菜。甚 至有些鱼直接就放到私人鱼塘里去，这种钱花得太冤枉了。8再次，在放生的过程，总有很多生物由于我们的放生行为而 死掉，这些死了的与那些重获自由的两者之间的功过是很难 说清楚的。 我们强烈建议： 1、把放生作秀变成佛教徒日常生活中随力随缘方便地 护生。如去年有位居士和我一起到山里遇到有村民打了一只 约五十斤重的黄麂，当时买下来，回去把伤养好后放归大自 然。 2、不要把放生变成别人的生财之道。自己破费助长别 人作恶，伤害的是动物的感情，再没有比这更愚蠢的事了。 3、放生是一种方便行为，不可以把它当成事业去做。 菜市场和花鸟市场的动物是放不完的，而且还会越放越多， 放得那些恶人乐呵呵，一边数着钞票一边会在心里嘲笑我 们。我们完全有必要把钱用在更急切和有意义的地方去。放 眼望去，倒处都是需要我们救助的人，为什么我们会视而不 见。如何如理如法的放生答：放生的精神就是“救生”，对众生生命的关爱。不伤害 众生“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是 寿短、多灾多病、生贫穷下贱处，重业者入地狱受报。那么，9放生恰相反，会获得长寿、健康、无有疾病、生富贵处、乃 至生天道。由于我们放生而生起慈悲心，自然这会改善我们 自己的周围善因缘。《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当 行大悲心，奉行不杀戒”。 前文已经说过放生精神是“救生”，因此，对于这一善举 我们要本着这个精神奉行，不能为了放生而放生，比如，我 们非要放麻雀结果商人就到处去捕捉麻雀，麻雀本来很自由 没有生命之忧，结果因为我们要放生它们倒成了受害对象， 这就没智慧。还有我们对放生物也要搞清楚它们是否适应这 个生存环境，这一类动物都放这里是否合适。比如有人喜欢 放生蛇，都把蛇放到一个山上去了，结果这山就谁也不敢去 了。还有人放生物放到寺院，这就不如法，寺院是僧居住非 动物居住。 至于说有关放生仪式，有专门的放生仪式，建议最好请 法师主持下。如果特殊情况可以先放生，毕竟众生获得救度 为最要，可简单合十念：皈依佛、皈依法、皈依僧。（顾问 团：门肃法师作答放 生 的 意 义10学诚法师各位法师、各位同学： 上午我们将举行放生活动。因为放生物还没有运到，所 以就利用这样一小段时间，同大家谈一谈关于放生的一些意 义。 放生，就涉及到生命的问题。生命是怎么来的？一般来 讲有三种说法。 第一种说法：生命是自然的。也就是认为我们人，生也 好，老也好，病也好，死也好，就这样来到世间，就这样一 天一天过日子，死了后也不知道会去什么地方？反正顺其自 然。这是比较多人的一种认识。 第二种说法：生命是靠非自然力而存在的。也就是认为 我们生命的来源，是靠神来给我们安排和创造的。 第三种说法：每一个人的生命都是一个主体，它是怎么 来？怎么去的？靠什么力量来推动？就佛教的观点来讲 ――业。我们常常讲：业感缘起。生命推动的力量就是业力， 我们在无明长夜当中轮回也好，转凡成圣也好，都是业的力 量在起作用。 业的力量有世间业的力量， 有出世间业的力量， 也就是说如果我们不想在世间当中轮回，就要反其道而行之 ――逆生死流。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死灭。11随顺世间轮转的业力，都是从无明出发，则所有的造作都是 生死轮回之因，都是生死轮回的推动力。反过来，就是智慧。 智慧推动力所产生的结果跟无明推动力所产生的结果是完 全不一样的。 这是对生命来源以及它的何去何从的三种说法。 如何把放生同自己的生命，同这些放生物，乃至其它动 物的生命联系起来呢？我们看到这些放生的小动物，会怎样 作意呢？ 你在家里，可能养了金鱼，养了猫、狗等宠物。对于这 些宠物，我们可能会很在意，会说：这是我的金鱼。这是我 的猫， 这是我的狗等等。 会很在意自己所养护的这些小动物， 会很用心去照顾。 在家里，自己对父母，对兄弟姐妹，对自己家里的人， 也会很用心去照顾，用心去孝顺、和睦、爱护等等。这些都 是因为你心里想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的 弟弟，她是我的姐姐，她是我的 meimei……总之，跟“我” 有关系的人，我才会对他好，这就是众生的分别心。 同样都是动物，我们看到这些放生物，跟看到自然界所 存在的其它动物，以及你家里养的动物，乃至我们自己家里 的人，大街上的人，自然而然我们的看法、认识、感受就会 不一样，这就是业不一样。你的感受怎样，取决于你认为对 方跟自己的生命是否联系在一起。12我们要学大乘发心，普度众生。所谓普度众生，就是要 把我们的心跟一切有情的心相联系，把我们的生命跟所有众 生的生命相联系。佛教有句话：“无缘大慈，同体大悲。” 无缘――大慈是没有条件。所谓没有条件，就是没有人为设 立的这是什么关系，那是什么关系；同体――大悲是同一个 体性的，面对任何众生都是无二无别的。 我们刚才谈到生命的来源有三： 自然的力量， 神的力量， 还有我们自己的造作。在现实 shehui 当中，有很多的因素 都是人为造成的，就是人为给他加上去：这件事情是什么意 义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有 意义。这是人在现实生活当中，人在 shehui 当中的一种属 性，是 shehui 赋予我们的一种意义，而不是人本身自己存 在的意义。 宗教对人的意义之看法又不一样，是更高层的。我们学 佛法， 要从哪一个形态来认识自己生命的意义， 就很重要了。 如果我们看到那些被捕杀的生命无动于衷的话，我们对其它 动物，对 qita 人的痛苦快乐、他们的问题，也会无动于衷。 无动于衷，不是说我们已达到一个很高的境界，不会受到外 境的影响，反而恰恰是说明，我们面对生命受到威胁，面对 死亡，面对极度痛苦的时候，内心里没有悲悯心，没有同情 心。这就说明，我们学佛法，发心上还有很大的问题。 放生，就是要把我们内心当中的这些杀心杀机、损恼众13生的动机和烦恼去掉、放掉。这就需要一个外在的境界来培 养我们内心当中的这种慈悲心，来帮我们把内心当中的怨 恨、嗔恨、杀心、损恼心去除掉，也就是要培养我们对其它 众生的同情心、悲悯心、慈爱心。 佛法是非常具体、可以实践的，在实践的过程中，我们 是能够得到利益的。 常常说， 修学佛法的目的是要离苦得乐。 离苦得乐有眼前的，有究竟的。就眼前的来说，一个人如果 佛法学得比较好的话，他肯定是一个非常乐观的人，一个积 极向上的人，肯定有很好、很正确的人生观、世界观。因为 当佛法现起的时候，内心里就会有力量去面对所有的境界， 去面对所有的人跟事。因为当佛法现起的时候，你的无明烦 恼就消除了；反过来说，如果我们烦烦恼恼、六神无主、犹 豫不决、彷徨不安，不知道怎么办？那都是烦恼当道的一个 表现，一个特点，一个现象。 有时候，佛法学得比较久的人，会有一些问题，他会觉 得：我学佛法学了那么久了，怎么没有灵验呢？佛法学了这 么久，这么有体会，别人怎么不了解我？他就会很苦恼，就 会有疑惑，我们内心当中，就会跟信心背道而驰。我们高兴 的时候，非常容易去帮助别人、去给别人讲佛法、去引导别 人、带动别人，这是心情好的时候。也就是我们做善事、帮 助别人，是因为自己心情好，所以生命的内在有动力去做， 认为帮助别人是一件快乐的事情。所以那个时候，你就愿意14去帮助别人。但是，利人、利益众生是很难的事情，帮助久 了，一天、两天、三天，到最后就不提了，提的话自己也不 照着去做了， 这就是在退失。 这种利益别人的心慢慢在淡化、 慢慢在缩小，淡化就是没那么强，缩小就是缩小范围――你 愿意听，我就给你讲一讲，不愿意听也就算了，乃至慢慢地， 就不想去跟别人说法，不想去帮助别人了。这样的话，跟着 学的人，也会感受到：这个人为什么不怎么管我们，也不给 我们讲佛法、 带动我们了？慢慢地， 内心里就会有许多积怨、 抱怨。积怨久了，就会非常痛苦，因为内心里有很多的问题 没有解决掉。 有这些问题怎么办呢？这些烦恼、垃圾、尘垢，需要把 它说出来，倒出来。于是有些人就会去找一个倾诉的对象， 讲给人家听：我最近被法师、同行批评了，心情如何不好。 对方可能就会想：你已经这么发心了，别人还批评你，是不 应该的。于是对你产生同情心。这时，你就会觉得：对方很 了解我。只有这个人才了解我。这是很有问题的想法。其实， 那个时候，只是对方对你这种痛苦的一种同情心。实际上， 这些痛苦是怎么引发的，其过程是怎么一回事，我们住在寺 里边，学佛法，是为了什么，这些他都毫无了解。 学佛法学久了之后，就很容易想要把我们内心里的烦 恼、无明、尘垢、那些情感、那些体会，向另外的人表达。 可你的体会是什么呢？都是一些痛苦。为什么这么多痛苦15呢？是因为佛法没学好呢，如果佛法学好了，自然而然就不 会有那么多痛苦了。 有些人说，这个法师这么讲，那个善知识那么讲，还有 第三种、第四种讲法，是不是互相矛盾？这都是我们非理作 意的表现。讲佛法的目的，是为了要对治众生身上的毛病， 讲说的人有可能看的角度不同，解决的问题不同，所以都是 需要的。不同的人在不同时期存在的问题也不一样，他要去 对治，就是别别不同的。但是大家又有共同的地方，共同的 地方跟别别的地方又有区别。也就是说，我们在寺院里，或 者在家里，可能都会问：要怎么用功？怎么学习？这个就是 共的。不共的地方，则是每个人的文化、年龄、学佛时间长 短、发心大小、心胸格局的大小各有不同。 对同样一个境界、一句话，个人的体会也会不一样。10 岁，20 岁，30 岁，乃至 70 岁，80 岁，不同年龄阶段对同一 句话的体会是不一样的。我们学佛法也是如此，第一年，第 二年，第三年……十年，二十年……五十年，我们的体会都 是会不一样的。不一样不等于说现在我认为对的，过去就认 为错了，或者过去认为错的，现在认为的就对了。过去怎么 体会，代表你过去对佛法认知的水平；现在怎么体会，代表 你今天对佛法认知的水平。过去做的，是过去的成绩，今天 做了多少，是今天的成绩。 我们学习佛法，讲业果，是按心心念念来计算的。我们16动了一个念头，做了一件事情，也不是说要等到最后再来细 算，所有这些都是会有业果的。也就是说，我们如何思考、 判断、抉择究竟佛法应该要怎么学，究竟怎样发大乘心，是 很重要的。乃至说我们有没有发大乘心，我们要不要发大乘 心，我们有没有准备要发大乘心，这都是很重要的。 什么叫做发大乘心？什么叫做发菩提心？大乘人应该 具备什么条件？应该要做些什么事情？这是很关键的，是有 标准的，是有答案的。答案主要在两个方面：一个是缘起的 部分，一个是空性的部分。空性的部分主要根据是中观，是 我们内在的一种体会和心灵上的一种境界。缘起的部分主要 根据唯识，怎么学才是菩萨，菩萨应该怎么学。 缘起性空是什么意思呢？首先要通达缘起，才能够来观 空。因为你内心有这种正见，内心对空性有体悟，所以对外 在无自性的东西就不会执著，能够把事情办好、办圆满，不 会起烦恼。因为你知道怎样做，最能够符合现实缘起，最能 够符合大家的需要。 在空性方面，我们的体会是否如法，我们自己是很难验 证的。因为“下下人不知上上智”，只有更高的人，才能够 清楚我们这种空性的见解是不是有偏。但是对外在缘起的部 分，我们是能够检验得出来的。比如说我们这个场地，布置 得合理不合理，庄严不庄严，音响的调配是不是合适等等。 也就是说，在具体的、有形有相的东西、事物上，是有一定17的外在的标准可以衡量和判断的。 我们学佛法，在这两个方面，都要去注意和用心。不学 佛的人，可能更多的只是注意外在事相的部分，注重外在的 行为，我们学佛法，既要注重外在的东西，也要注重内心的 把握，是难上加难，缺一不可，不能偏离。这是一个事物的 两个认识角度，两个认识角度都具足才是一个整体，才是圆 满的。也就是说，你坐在那里思维，跟你在这里参加集体念 经，从佛法的究竟了义上讲，功德都是一样的，因为你都是 和法相应。 那么，问题在什么地方呢？问题在于自己一个人的时 候，能不能真正跟佛法相应呢？这就是一个很大的问号。儒 家讲“慎独”， 我们佛家讲共业的力量。 一个人跟佛法相应， 只是一个人的力量，能不能持久保持这样的欢喜心，保持这 种内在生命无有穷尽的动力，这种力量对自己，对别人又有 什么作用，这些是非常关键的问题。 你可能会说，我内心里有很多佛法的体会，但是我们讲 出来，人家愿不愿意听？听不听得懂？或是人家听了以后能 不能产生好的效果？这些都是很大的问题。 其次，假如寺庙里没有共修，近一步来讲，寺庙里没有 居士，没有俗众，也就没有僧众，也就没有伽蓝，没有僧宝， 没有僧宝，佛法也就衰亡了。这些都是有连带关系的。僧俗 是一体的两面，只有俗众多了，才有人发心出家，出家以后，18才能更好地传播佛法，承担如来家业。我们办法会，就是要 利人，大家来念经，吃斋，交流，净罪积资，才能够得到利 益。大家看到碟片，看到我们的网络上的弘法，能够生起信 心，这样就能够利益很多的人，这就是学佛法，这就是佛法 和这个时代的因缘相结合，这就是我们借助科技平台来利益 众生。弘法不能离开整个时代背景，否则的话，我们就会偏 离缘起，容易固步自封，脱离 shehui，脱离现实。所以要从 更大的意义上来认识自己的生命跟所有众生的生命是一体 的，是自他不二，依正不二的，这是佛教大乘精神的体现， 这才叫作菩提心。我们要不断培养、策励这种心，有了菩提 心，才能够谈得上我们是在学菩萨的法，学佛的法。否则， 就是在学二乘的法，甚至二乘的法还不到。即便你要学二乘 的法，也要先从学人的法开始，就是从做人开始，所以学佛 先从做人开始没钱也放生 无意看到论坛里 2006 里倡议举报放生麻雀的帖，我很认同。 后又联想论坛里很多人因困境而学佛，但苦于没钱放生，我 提一些办法，大家集思广益，看没钱的情况下，怎么放生。191、首先随喜花钱放生的善举，随喜功德无穷尽。 2、经常有蜗牛、蚯蚓、多足虫爬上大路，可以捡到路 边安全的地方。 3、单位飞进来的小虫，捡起来抛到窗外。 4、最后要说的这个举报放生，我认为要随缘，碰到了 坚决举报。现在很多菜场里卖的动物都是法律禁止的，买卖 麻雀也是犯法行为（刺猬我不了解法律规定，待查），青蛙 买卖是绝对禁止的，大家碰到了，可以背着摊主不动声色的 打电话举报，打 110 即可，110 现在管的事很细哦。这样的 放生不但可以救下动物生命，还通过对摊主的经济惩罚，达 到以一禁百，救摊主慧命的目的。如果举报没有效果，再花 钱去买。 5、持好佛教全部戒律，就是最殊胜的“放生”之举。 只将此心， 只将此心，推及物类放生的十个“自问”一问：往生兵荒马乱的时候，幸亏老天的保佑，我们 幸逃过了一劫，保全了生命，假若当时，盗贼在后面追杀， 一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情，慌 张不慌张？20二问：假若当时，我终于被抓去了，就好像被抓的猪羊 一般，知道自己必将被杀，当时的心情，恼恨不恼恨？慌乱 不慌乱？ 三问：假若当时，看见我的同伴，已经被杀被割，血肉 模糊，惨不忍睹，当时的心情，惊吓不惊吓？恐怖不恐怖？ 四问：假若当时，看见我的子女亲人，被捆被绑将被杀 害，哭喊求救，无路可逃，当时的心情，惨痛不惨痛？ 五问：假若当时，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落 地，痛激心肺，疼痛已极致哭叫不出声音来，但命还没有断 绝，又不得马上死亡，求生不能，求死不得，当时的心情， 冤恨不冤恨？痛苦不痛苦？ 六问：假若当时，我本来将被杀害，忽然遇到了一位盗 贼，释放了我并叫我赶快逃走，当时的心情，欢喜不欢喜？ 七问：突然又有一盗贼，我跟他根本无冤无仇，却来劝 阻人家不要释放我，一定要置我于死地，当时的心情，仇恨 不仇恨？ 八问：假若当时，盗贼忽生慈悲心肠，打算全部赦放我 们，凡是被抓之人，全部可望重获生机，忽然又有一盗贼说21我们生下来就是这个命，应当全部杀死才对，当时的心情， 愤怒不愤怒？ 九问：假若当时，我们的同伴中，大多受伤残废生病， 本来有人打自释放我们，又有一盗贼，大不以为然说我们是 废物，存活机会也不大，不如杀了，结束我们这些残缺无用 的生命，当时的心情，忿恨不忿恨？恼怒不恼怒？ 十问：假若当时，我们的亲人中大半都是婴幼孩童，本 来打算释放他们，又有一盗贼更不以为然地说这些幼小生 命，即使不杀他们自己也活不了，倒不如蒸熟来吃，肉特别 鲜嫩可口，当时的心情，怨恨不怨恨？ 按： 将我心比他心， 把自己设身处地当扯异类畜生来想， 我们就可以体会到放生的功德是多么地大，批评阻碍放生的 罪业是多么的深！ 放生要注意的几点问题今天钱江晚报和杭州网又在谈论有关放生的问题。主要谈 的是有关巴西龟对本土生物的危害，由此引发放生有利有害 的讨论。因为佛教徒喜欢放生，在所放的生物里又喜欢放龟 类，这和中国人的传统信仰有关，大多数人认为，龟类是具 有灵性的生物，放生龟类可以长寿，避灾祈福等。中国本土22龟生长周期长，数量又少，又被公认为是补品类可食动物， 价格昂贵，所以买来放生要花很大成本的。 近年来有一种巴西龟刚好满足了人们的需求，这种龟大 多由国外走私进来。它生育期短，繁殖能力强，能适应各种 环境生存，由于数量上的优势，所以价格比较便宜。这种巴 西龟背部花纹很好看，耳朵后面有两道红线，故而又叫红耳 龟，很讨人喜欢，有很多不信佛的人也乐于买回去当宠物伺 养。巴西龟是食肉动物，捕杀猎物非常凶狠。在杭州净慈寺 前的放生池里，我曾亲眼看到一个本地的甲鱼被一群巴西龟 活生生地吃掉了。有人放生的青蛙和小鱼等也成了它们的伺 料。这种巴西龟没有天敌，具有关专家经考证后，如果我国 充许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的 灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实 在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不放随便放 生。 杭州净慈寺前的放生池，是杭州佛教信徒比较喜欢来放 生的地方，每个月阴历初一十五，总有很多人拿来巴西龟不 经寺院同意擅自投放。目前放生池里龟满为患，池里的水污 染历害，寺方每个月都要花几千元的电费进行排污和换水。 为了减负，寺院捞取了一部分投放到西湖里去，结果被信徒 投诉说西湖里水族已被人承包，等于我们把它放到人家鱼塘 里去了。寺院又尝试把它们分流到钱塘江里去，马上又被有23关管理部门警告要罚款。吃又不能吃，卖又不能卖，不管不 问又太多，经常被一些报纸写文章批评。为了这个放生池， 真的让净慈寺烦恼透顶。 无论什么动物，不管它吃荤吃素，用佛教的观点来衡量 都是含有佛性的有情众生。至于吃肉的，伤生的，那是他的 天然习性和因缘果报，我们不应该有分别心爱憎感。但是， 在放生的形式和意义上，我们应该有所斟酌，反省一下就纯 粹的放生而言，到底给我们带来了什么好处。 一、莫以自私心而放生 佛教对放生的态度是这样的：“应起常住慈悲心，方便 救护一切众生。”很多佛教徒在可以方便救护的时候，却并 没有履行一个菩萨行的义务去方便救护。而只是当他因个人 利益或准备实现某种愿望需要的时候才想到放生。有些人是 为了想长寿，有些人生病了为了减灾，有些人家里养的宠物 讨厌了，才想到放生。而不是因为自己的慈悲心，恻隐心而 放生，这种放生固然功德不大。 二、莫有组织地放生 就拿杭州佛教信众而言，每个月来净慈寺放生的自发性 专业放生团体就有四五个。他们都是有一二个人牵头，定期 向自己圈子里的同修募化或摊派放生款。每次少则几千元， 多则上万元。采购生物的地点又是固定的那几个花鸟市场。24久而久之，花鸟市场的生意倒是被我们佛教徒给繁荣起来 了。有些贩卖鱼鸟的老板学会了市场攻关，与经常组织放生 的人建立了长期业务关系。有好几次，一些老板打电话给净 慈寺办公室，问我们要不要放生，如果需要，他们可以给我 们供货。我们回他说，如果需要也是随机去买，干么非要预 订。那老板千诉我们，几千元以上的鲜货是没有那么多的， 特别是鸟类，要提前组织人力去捕促。狂晕。 三、莫不顾后果地放生 有些鸟类长期圈养在笼子里，水饭无忧，放归自然界已 没有生存的能力。以前说我还有点不信，最近注意观察，还 真是那么回事。打开鸟笼，飞不过四尺高，马上落地成了猫 狗的美食。一些鱼是人工在池塘里用带有添加济的饲料泡大 的。一放入自然水域不是饿死就是病死。还有些象巴西龟这 类生物，放生却助长了杀生。真不知这种放生功德何在。 四、莫不以人类价值地放生 现在，法制化进程的国家都提倡以人为本了。佛教早就 提倡以人为本，如佛说人身难得，三世诸皆由人成，人能知 苦知乐知修行，所以佛教认为，六道之中，人是最宝贵的。 而现实中，佛教界已很少关怀人类的痛苦。佛教徒可以 拿出很多钱去放生，却不愿拿钱去救助那些因无钱续费而被 赶出医院倒毙街头的病人。却不愿拿钱去救助因贫困失学而25注定要盲昧一生的儿童。这不能不说还是由于自私而导致的 的一种可悲的错误观念。 综上所述，最后我们看看这类放生行为倒底对谁有利。 首先，由于我们的热衷，导致那些专业网捕鸟类和野生 动物为生计的人成了我们资助的对象，放生变成了助杀。其 次，我们放出去的东西，很大一部分成了人家的回头菜。甚 至有些鱼直接就放到私人鱼塘里去，这种钱花得太冤枉了。 再次，在放生的过程，总有很多生物由于我们的放生行为而 死掉，这些死了的与那些重获自由的两者之间的功过是很难 说清楚的。 我们强烈建议： 1、把放生作秀变成佛教徒日常生活中随力随缘方便地 护生。如去年有位居士和我一起到山里遇到有村民打了一只 约五十斤重的黄麂，当时买下来，回去把伤养好后放归大自 然。 2、不要把放生变成别人的生财之道。自己破费助长别 人作恶，伤害的是动物的感情，再没有比这更愚蠢的事了。 3、放生是一种方便行为，不可以把它当成事业去做。 菜市场和花鸟市场的动物是放不完的，而且还会越放越多， 放得那些恶人乐呵呵，一边数着钞票一边会在心里嘲笑我 们。我们完全有必要把钱用在更急切和有意义的地方去。放 眼望去，倒处都是需要我们救助的人，为什么我们会视而不26见。放生需要注意和事先要考虑到的问题 1、鱼龟类放生： 第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟 类均有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继 续生存所能适应的水体环境和食性要求。 淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河 段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。 这应该是普及的常识，但却已发生多起这一常识性的错误。 比较典型的，据说是一慈父为救子命而放生，300 万元的金 钱龟却因此葬身大海。或许因为救子心切，数量又大，就想 到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存，更不会想到金钱龟 会在怎样的痛苦挣扎中死去。 1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤 鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中； 2）、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域，而应放入 泥性河底的淡水江河或湖泊。 3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪 流和一、二类水质的河流湖泊。 4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人饲27养的放生池等水域。 5）、海龟、海生物则得放回大海。 山龟得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。 本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚 的大放生池里。 如放生池里龟类过多，可与龟类保护机构联系，或联系善行 信众、有条件养护的家庭登记领养。 6）、若一时难以辨别龟的类别和生理习性等，不要急于放 出，一边好生养护，一边寻求相关慈善机构的帮助。 7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放 入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟 只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。 2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生 1）、青蛙属两栖动物，是农作物的保护神，农村应该禁止 捕杀青蛙。由于它们已不能长时间在水下生存，不可放入大 江、大河，放回田野是最好的归宿，但要注意放归的地方是 否在此前大面积使用过农药； 最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。 2）、觅食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不可 放入山野，否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。 3）、肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待，要给予在适宜环境中 适应的时间，并得继续养护。284）、蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤 其是_心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。 5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不可放于野 外。 3、牛、羊、猪、狗、猫等放生 1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物，救下之 后要给予好生养护，直至老死。 2）、狗、猫则为宠养性动物，能遇见的往往是被遗弃的流 浪者，那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福，宠福消尽、 苦境现前。被救助时往往非伤、即残，救助后要先给予治疗， 改善后应鼓励善信领养。 4、野猪等野生哺乳动物放生 野生哺乳动物能得遇相救者，往往以受伤致残，不可急于使 用“破伤风”等针剂，因非当天致残，否则反而会令其中毒 死亡。若有骨折，关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌 木的地方，用树白皮给予复原包扎，让其躺于活血小灌木下 自己食用树叶而康复。 此外，还要注意的是“放生与宠养”的关系问题。放生是出 于慈悲，在慈悲心之中可以领养上述应由善信人士领养的动 物。“宠养”则要避免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所 养动物之因，不可不知、不可不防。29要平等地对待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表现 形式和生存方式；一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危 险时，则应尽力救助，使其远离伤害。尤其是某些破坏性动 物，如老鼠，在其生命没有受到危险的伤害时，不必去招惹 它；当它开展破坏行为时，则要阻止它。 六、放生功德与杀生过患 1、放生十大功德： 一者长寿，二者善神为友，三者慈悲心得以自然生起，四者 所有动物体认为亲而欢喜、免遭动物伤害；五者子女孝顺夫 妻贤和、众人恭敬，六者病、消灾、临难时能得遇救助、 远离危害，七者不离三宝、快乐永幸福，八者生生世世敬信 佛陀所行、终获无上菩提之果，九者师父善知识长久住世、 得以亲近不离，十者舍寿时往生净土。 长寿者，如《分e善恶报应经》中说：一离自手杀，二离劝 他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放生命， 七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯供养，如是 十种荻长命报。 2、杀生十大果报： 一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常 思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚30昧，十死堕地狱。 重报报尽，再得人身时亦多短命或多病。 大悲心对待老鼠、蟑螂、 大悲心对待老鼠、蟑螂、苍蝇 不要伤害任何众生，应该对他们恭敬供养，因为他们本性是 佛； 也应该为他们慈悲布施， 因为他们也是我们可怜的父母， 有情的众生。 家家都有老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子这些众生。很 多人都特别痛恨它们，一见到它们心里就讨厌得不得了，苍 蝇一飞来，就想打它们。不要这样，好好发心，“这也是你 们家啊，来吧，没事，咱们一起住。”宽容一点，吃东西的 时候也扔给他们一点， 他们自然就会离开。 发心一定要到位。 心里讨厌得不得了，却在嘴上花言巧语，肯定不管用。 要发自内心地，非常热情地接待他们。它们为什么 闯到你家呢？为什么让你不愉快呢？其实不是他们闯到我 们这里来，不是他们来抢占我们的位置，而是我们抢占了它 们的位子，是我们撕α怂恰Ｎ颐怯Ω煤煤玫囟源 们，好好地照顾它们，与它们好好地相处。 这些众生， 比如苍蝇来了， 我们见了应该非常高兴， “哎呦，亲爱的，你来了，快来快来，请坐吧！我现在有点 儿忙，你自己到厨房，爱吃什么就吃什么，随便啊！”应该31这样。你若能有这样清净真诚的发心，你们之间的恶缘就会 消失了，它们自然而然就会离开。对这些老鼠、蟑螂、蚊子 也一样，主要就是发自内心地慈悲。我们当中也有一些人， 有这样的经历，一发心这些众生自然而然就离开了。 面对一切违缘障碍都是，你有一颗真正的慈悲心， 才能解决问题，才能谴除障碍，才能去除违缘，才能圆满布 施波罗密多。若是你发心不清净的话，不会得到这些功德。 护生痛言(李圆净居士 护生痛言 李圆净居士) 李圆净居士“天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生。”这是古人昭示天 下后世，最直截了当，而十分沉痛的两句话！我们总该知道： 生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们 读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯 科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加 的了。可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的， 国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀， 加以惨死，加以吞食，并且视为等闲！啊呀！世界上罪大恶 极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？ 世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽 然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，32物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死 的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形 体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该 得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气， 彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔， 而四体震惊；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一 体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎 能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物 之理！须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人；又 杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间： 正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总 是一般的骨血，一般的亲切。如果硬说恐人难以生长，特地 在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶 子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之 命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的， 这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人， 也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给；天 赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生 的道理呢？ 说到众生一体这句话，世人总觉得是大而无当似的，以 为各人有各人的别体，怎能并为一体呢？其实家人一体，母 子一体等，都是眼面前确凿有据的现成事实，怎见得众生就33非一体？那母亲看见儿子欢喜了， 他便感欢喜； 儿子痛苦了， 他便感痛苦； 甚至儿子病了或死了， 母亲情愿替他病替他死。 普天下做母亲的人，那个不把儿子和自己当成一体的呢？推 之爱家爱国的道理， 也正是如此。 乃至爱人类爱众生的道理， 亦莫不如此。孟子说：“禹思天下有溺者犹己溺之也，稷思 天下有饥者犹己饥之也。”地藏菩萨说：“有一众生不成佛 者，我誓不成佛。”这个道理，正如母亲看待儿子一般的真 切，实实在在觉得有同命一体不可分离的紧切关系。这一个 人，和那一个人，和一切的众生，性质本来是一，不过形体 上，因为皮囊里几十公斤肉那件东西把他隔开了，便成了这 是我的我，那是他的我。然而当这个皮囊隔不开的时候，实 到处发现，碰着机会，这同性质的此我彼我，便拼合起来， 于原有小我之外，套上一层新的大我；再加扩充，再加拼合； 能够层层扩大的拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一 体，才是完全无缺的真我呢。须知这我的分量大小，是和那 人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，简直拿皮囊里几 十公斤肉当做我，所以他的行为便成了一种极端的自私自 利，什么罪恶都做出来了。杀生这种罪恶，就是因为缺乏同 情心所致；同情心之所以缺乏，就是因为毫无众生一体的观 念啊！ 二34无论谁杀谁，总是不该有的事，却是世人就有几样不同 的看法。杀，有人杀人，人杀禽兽，和禽兽杀人三种的分别。 人们看得第一种的人杀人，确是凶暴的；但以为第二种的人 杀禽兽，却视为当然的；至于第三种的禽兽杀人，便觉得是 大可骇怪的了，我倒要请大家把自己的良心彻底审问一下， 且看是否应该有如此三种不同的分别。说句良心话，以人杀 禽兽，实在比以人杀人的罪恶还要大，比猛兽杀人还要凶得 多咧！为什么呢？因为人之相杀，或是为了法律的抵偿，或 是为了战斗而自卫，也许还有相当的理由。至于禽兽相残， 则虎之害不及空飞，鱼之害不及陆走，也有相当的限度。独 是人之杀物，上至天空，下至海底，中至山林田野，无不设 法搜取；大而牛羊犬豕之属，小而虾蟹鱼鳖之微，都一律杀 却，来供人们的口腹：使鸟失侣而惊飞；兽离群而孤绝，真 真的是无生不嗜，舌底撩天的了！这非特法律不会来干涉， 而且同类反为羡慕他，赞叹他呢！可见得世间一切的害处都 有个分限，而人类杀生的害处实无底止！这样看来，以人杀 物，不是比人杀人的罪恶还要重大么？不是比禽兽杀人还要 凶暴么？自号为万物之灵的人类，该是这样卑劣残忍的么？ 可叹世人在这一生的过程之中，自少至壮，自壮至老， 实在无往而不造杀业的！当初才出娘胎的时候，既因称庆而 杀生；不久满月了，再杀生；不久满岁了，又杀生；不久入 学读书了，因膳师而杀生；不久议婚了，因纳吉而杀生，因35请期而杀生，因成婚而杀生。况子又生子，子的子再满月， 满岁，入学，让婚，辗转无非杀生！至于有女的，出嫁时要 杀生；信神的，祠神时要杀生；好客的，宴客时要杀生；那 贪味的，多病的，又为口腹而杀生。加以步履杀，树艺杀， 随喜杀，赞叹杀......积之一生，被自己杀死的生命，真不 止百千万数！这还罢了，独不解当疾病祈祷的时候，本欲求 生，倒反伤生；献寿称觞的时候，本欲长命，倒反戕命；婚 姻原是团圆之始，偏去烹雌宰雄；生子原是续嗣之祥，却来 杀母及雏，到底是什么道理呢？照常情讲，人们逢到喜庆的 日子上，应该取个吉利的兆头才是：如贺生日，总要说句龟 龄鹤寿；如贺生子，总要说句螽期衍庆。偏是在这自己想好 的时候，却大杀特杀起来，把长命的弄得他不能长命，多子 的叫他死亡灭绝？一间房子里头，前面是个喜地，后面是个 杀场；一边在这里恭喜祝福，一边厨房里宛转哀鸣，真令人 难以索解了！更可怪者，有以生命为嬉戏而杀的，有以生命 快意气而杀的，有以生命逞威风而杀的！嘻，真奇怪啊！ 况且世人祗因吃的一餐，便每每不止杀一命了！如鸠鸽 鹑雀，须得十几条命才够一餐；如蚌蛤虾蚬，就非得百余命 不够一餐。又有一种好美味，贪适意的，还要千方造作，百 计烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么开腹取胎咧， 剥皮剖壳咧，......花样真多！那些阔气的，还要远致珍异， 备物候烹，吃饱了便扬扬得意，稍迟了就怒骂庖人，怎不思36量盘中之物， 都是从砧几怨号中来的？以他极苦， 为我极欢， 也亏他们食得下咽！还有养金鱼的，虮虾之属万计，养白鹤 的，细鱼之类百千，姑无论报应如何，试一细想，何得残忍 狠毒一至于此？因为世人口腹的要求如此其甚，所以在这世 界上，一到天亮时候，即有无量无数的狠心屠户，手拿利刃， 霎时间，全世界上几万万万万生灵身首异处，积其尸当堆过 万山之顶，收其血可染赤江水之流，观其状惨过屠洗城池， 听其声急似雷霆震烈，――从朝一直到晚，只见利刃剖腹， 尖刀刺心，剥皮刮鳞，断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒 生腌蟹虾：.....天啊！可怜大痛难伸，极苦难忍！造此弥 天大恶，结成万世深仇！这口腹造作的罪孽，可真不小呀！ 三 仁义礼智信，是做人必备的条件，能守五常的，才不愧 为堂堂地一个人。我们可要晓得人生天地之间，这藐尔七尺 之躯，却能和那广大高厚莫测的天地，并立为三，称为三才 者，究竟仗的什么呢？人为万物之灵，又恃的什么呢？因为 人具有五常的美德，所以不愧和天地并称为三才，不愧号为 万物之灵啊！但是，一犯了杀戒，就把人之所以为人的美德， 统都毁掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；离他眷属， 延我亲朋，便是不义；将他肉体，供献神人，便是不礼；称 言禄命，应食腥膻，便是不智；设饵装媒，引入陷阱，便是37不信。唉！人居尘世，全藉五常；人之所以为人的条件已失， 人和畜类比较起来，其贤不肖相去之间，就真不能以寸别的 了！周安士说：“仁列五常首，慈居万德先。”我们倘若要 恢复自己做人的资格，便先要把我们的仁恕之心喊醒过来。 什么叫做仁恕之心呢？就是只将此心，推及物类。如果能够 处处替物类设想， 即使穷凶极恶的人， 也不由得不动心的了。 既能不忍于物，则更当不忍于人：所以古今能仁民者必定爱 物，能爱物者必定仁民。我所以不惜烦琐，缕缕为物说者， 正欲推此不忍之心，以同胞视人民，而消除杀劫，同享太平 啊！ 且请大家当那杀生的时候，回心想想：想那众生惊飞骇 走，恨天不赐梯，恨地没缝钻的当儿，和我们畏怖追拿，魂 飞魄震之时，有什么分别没有？想那众生同类相怜，因杀一 鸡而群鸡惊怖，因杀一猪而群猪不食的当儿，和我们被贼所 绑，合家恐惧，或当死别，六亲痛哭，难分难舍之时，有什 么分别没有？想那众生临杀悲鸣，望或见赦，血沥命断，声 犹汶汶的当儿，和我们临刑无措，或望神佛救护，神识分离， 犹冀片刻生存之时，有什么分别没有？如果吃肉的人，说禽 兽是不会说话的，那哑子也该杀了么？说禽兽是不知礼义 的，那孩子也该杀了么？说禽兽是无恩义的，那癫醉的人也 该杀了么？说禽兽是恶业堕落，应还此债的，那贫贱的人也 该杀了么？唉！世人每责异类以弱肉强食，却不知异类又将38怎样的责人呢？吃他的时候，固然是我强他弱，可要知道还 他的时候，却是他直我曲呢！须知贪生畏死，人与物同；爱 恋亲属，人与物同；当杀戮而知痛苦，人与物同。所不同的， 不过人有智物则无智，人能言物则不能言，人力强物之力则 微弱罢了。人以其无智不能自卫，以其无言不能告诉，以其 力之微弱不能胜我，就此硬说彼此轻重不同等，便该杀来吞 食了！这种绝无天理的说话，也难为人们说得出口呢！ 世人每当灾难临头，无不呼号争命，目不瞑不休；倘受 刀枪、遇盗贼，无不浑身发抖，毛竖齿震；如见其人意色稍 改，不禁又惊又喜；更有人从旁解救的，即感极生悲，铭刻 至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了！什么哀鸣悲痛， 也似不闻不见的了！可叹一般人，每由蚊蚁咬肤便会生烦， 却是砧刀加物而不稍恤！暂时头昏眼痛便要延医买药了，偶 伤汤火刀针就要呼号求救了？......爱惜自己到这个样子， 为什么对于禽兽便不稍生怜悯，任意残害起来了，且莫道天 理明有报应，且莫道佛法明有戒谕，却是这种但知爱己不知 爱物的心理，这种不仁不恕自私自利的行径，就不是稍知自 重的君子所该有的了！大抵世人处在愚者弱者地位之时心中 无不渴望着他人怜愍的；虽盗贼那般凶忍，虎狼那般冥顽， 也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时 候，可就不对啦！再也不肯为愚者弱者怜愍啦！可笑世人对 于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地39鄙视他；独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了！那 恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他！这种以强凌弱， 以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶人所从 出！在这一点来观察人类，简直和禽兽没有分别！也许有时 还不及他们！这，真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教， 最重在仁恕一着。仁恕，就是推己及人，仁民爱物之心啦！ 近年发现戒杀文中最动人的一篇淤溪戒杀会公言，这篇 文章的主旨，就是这“只将此心推及物类”八个大字。世人 的良心， 被残酷的铁门紧紧的关闭住了， 关闭得麻木不仁了。 这位无名英雄，发出十问来叩这关闭良心的铁门。他的力量 真大啊，他把人们的良心惊醒了罢！他的十问是： 往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时， 为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌P否？ 又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何， 不恼乱否？又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼藉，此心如何， 不惊怖否？ 又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何， 不惨痛否？40又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝， 不是速死，此心如何，不冤苦否？ 又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何， 不喜幸否？ 又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何， 不仇恨否？ 又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼， 言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不嗔愤否？ 又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼， 大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此 心如何，不忿怒否？ 又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼， 更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此 心如何，不怨毒否？ 他再叫我们扪心自思：如是种种，扪心自思，我为口腹， 烹宰禽畜，乃至鱼虾，蛤蚌之类；彼诸物等，当捕得后，刀 俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻 毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死；与我遇贼，种种景 象，种种心念，是同是异？将心比心，与我所说，忽然遇贼，41九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种 种景象，种种心念，是同是异？ 最后说： 故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸；但为己身， 知痛畏死。此心难昧！因代彼物，设身处地，反覆思量，实 大不忍！ 此心，真难昧啊！我们的良心，该被他惊醒了罢？ 四 世人倘能一生不起杀心，看那放得一生，如自己护生般 真切，看那救得一死，如自己免死般真切，则一切的众生见 之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二时，一时六十分中， 只管放去救去――不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐 物反受其害；不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定 地，恐贪味的人探知去取。但在眼见的时候，随意买放；在 旷野的地方，随处远放。久而久之，杀机自然消灭，生机自 会增长；这一团和气，也许不在宇宙之间，而在我自己的方 寸之内了。切不可以为杀小，是无妨的！切不可以因为放少， 是无益的！不要因为怕麻烦，便把善念阻了！不要因为计较 物价，便把善缘废了！须知一物非少，众生非多，蚊蚁非小， 牛马非大，一钱非不足，万金非有余，只是自己的发心真切42最要紧，但我们更要注意到生物愈是微细的，则残杀愈是众 多。那些牛羊鸡鸭，还不是中等人家所能够常常吃得起的， 却是虾蟹鱼鳖等水族，就无论贫富贵贱的人家都常吃，只一 餐，便可杀生数十，而且无鳞的水族最难死。所以对于这一 类的生命，待救更为急切！至于没钱的呢，在自己实行戒杀 之外，仍当时常用好话来劝解邻里亲朋，使大家都存恻隐， 处处留心，也是一件口头的大功德了！ 世人往往说，只要心好罢了，何必定用斋素？试问：杀 其身而食其肉，天地间的狠心，毒心，惨心，还有比这个更 甚的吗？好心到底在那里啊？大概不忍之心，是人人都有 的，所以人们看见了屠儿刽卒，没有一个不特别的憎恶。却 是对于屠儿手中的肉，可就是要垂涎贪吃起来了！倒说是人 生不可免的了！难道想把罪恶归他人，甘肥快我口么？怎不 想这吃的人肯断肉，那卖肉的人自会断屠呢？须知天地生物 以供人食的，如种种谷，种种果，种种蔬菜，种种水陆珍 味......实在已经是很够的了。人们又想出许多法子来，什 么煎咧，炒咧，炖咧，炮咧，......也可谓千足万足的了。 何苦再将同有血气，同有子母，同有知觉的生命杀来吃呢？ 伤残生命至极，在我但得一时的适口，可是放箸之后，滋味 已空，而杀业具在，真是犯不着呀！世人往往一下箸则万钱， 一染指则千命，倘能以素代荤，以生代杀，一得一失，相差 真不可以道理。43实行素食，固然于我心有无限的安处，并且于我身也有 无限的益处。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大 概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害 上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。自己的生 命是谁都爱惜的，因此实行素食的便渐见普遍，此风尤以美 国为最盛行。这种卫生式的素食见解，虽然不是彻底的，却 也未尝不是改变陋俗习惯的一个好现象。我虽然抱定一个宁 丧失生命不食众生肉的主张，很不愿意在这个卫生不卫生的 问题上，来讨论应肉食不应肉食。但是在这个有了坚强理论 的卫生论上，来证实肉食之决为有害，素食之决为有益，则 戒杀的基础已经成立，戒杀的悲音自然地更容易弹动人们的 心弦了。肉食之害，科学上有种种的说法，我且专就这个毒 字来解说一下，分两层讲： 其一，法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内常含有 一种疲毒；当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种毒素很多， 顷刻间便遍布全身了。如果吃了这种肉，必受大害！美国心 理学家爱尔马凯说：“当人们心理正在剧烈变化的时候，便 有各种相应的化合物质分泌在体外；如忿怒时出汗的颜色， 就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时 而变化不同。”他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里， 在平时所凝结的，是无色的透明液体。可是在愤怒的时候， 便不然了；怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露便是有色44的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时所凝结的化合成 分。他用这种方法，作各种的感情试验，结果知道怒情感是 化生鸢色物质，悲情感是化生灰白色物质，悔恨情感是化生 石竹色物质。后来开替氏更作进一步的试验，他将某甲怒时 所呼出的鸢色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受 这怒质的， 一定勃然怒发， 在精神上立刻发生了剧烈的反动。 他又将嫉妒情惑化生的物质，注射到豚鼠身上，不过几分钟 就死了。据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的 精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最毒。当小孩饮乳时， 不幸遇着乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这 也无非为了乳母因情感而化生毒素的缘故。这样看起来，那 冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例轮送到 你们的肚子里去，哼，这还有什么滋补的去处啊！危险呀！ 危险呀！ 其二，现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微 镜底下，时常可以看见有多少的微生物。那种有毒的微生物 进了人身可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。 在猪肉牛肉里都有不少的条虫，所以从前美国调查统计表 说，人的条虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。美 国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数，故生肺病的人，因 吃牛肉得来的也很多。那虎列拉疫症中：有一种名为豚虎列 拉的，不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从45前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又 知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的 常度，故易生癫痫症；肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故 易生癌肿症；食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，......算了 罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在 有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是 毫无根据的空说！至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启 封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的 常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉， 尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇着 虎呢！可怕啊！可怕啊！（死尸肉三字有来历，寒山诗云： “猪吃死人肉，人吃死猪肠；猪不嫌人臭，人反道猪香！”） 我再来说说吃素的好处。饮食之主要目的，无非是在养 生，所以我们吃的东西，总要取那最富于精力的一种。须知 精力是出自阳光， 能够得到阳光的热度， 从而吸收其精力的， 只有天地间生长的植物；那摄热蕴精最丰富的，要以种子果 实为第一。如果分析肉类的滋养料，便有淀粉蛋白脂肪糖盐 等质，这些在植物的米麦豆类中都是有的，而且比肉类的更 易消化。即将豆类来讲，其中所含的蛋白质，已达百分之四 十；那肉类中所含的，只有百分之二十罢了。肉类的蛋白质 非特不易消化，并且因为已经组织成动物体内机关之用，养 育的生机已经很缺乏了，倘和植物的蛋白质比较起来，其新46陈优劣，不是很明显么？我们的食物，总须取其新鲜清洁的 为是，天地间生长植物，经日光雨露的培植，足供养生，真 犯不着去吃那陈腐无益的血肉啊！ 如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的 分别：就是素食的长寿，肉食的早衰；素食的嗜欲淡，肉食 的嗜欲浓；素食的神志清，肉食的神志浊；素食的脑力敏捷， 肉食的神经迟钝；素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏； 素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。 外国当大体育会举行地时候，统计各项运动员，占优胜者， 多属素食的人，这就是个明证。当日俄之战，俄兵因不耐久 战致败，日兵因能耐劳持久故胜，因此西人有说，这是蔬食 民族和肉食民族的优劣比较，自是有相当的理由。可见得想 要创立事业，无论个人与群众，都不是粗暴血气之勇所能成 功的。古人说得好：“肉食者鄙。”我们如果立志想堂堂地 做一个人，首应断除肉食，实行素食！这不特于我们身体有 极大的益处， 而且于我们的良心上， 也实在有无限的安处啊！ 五 这是最后的一章了。我是个佛教徒，我且再从佛法上来 一论戒杀的必要。戒杀吃素，原不是佛教独有的主张，凡顾 重人道主义的，都有这种主持公道的言论和实行。上面所讲 的，就都是从人道主义的立场而宣说。但佛教主张戒杀，更47有严重的理由，所以佛教戒律，无论五戒十戒，比丘二百五 十戒，菩萨戒，都是以不杀为首。倘动善机必从此始！世人 每每以为吃肉是没人加罪的，怕什么呢？唉！这种居心，就 先不可问了！推究他们的本心，如果律条稍为放纵，岂非将 目无全命了么？我们可要知道戒杀护生，原在个人方寸的心 中，而不在外面律条之有无。况且不趁这时根究本心，扩充 仁术，一旦机缘失却，改头换面的时候，虽具形躯，怎能设 施？即有耳目，何所见闻？即有肺腑，那来开示？诸位啊！ 勿恃百年身，隔世在转眼，真可寒心呢！人们只知道此生之 为人， 却不知道这一生以前， 其为异类者何限？这一生以后， 其为异类者又何限？所以佛说，今生被我所杀的众生，前生 多是我的眷属，言之痛切，理确不诬。佛又说，人具八识如 田，起善恶之念为种，如果起了一念好杀之心，熏入八识田 中，便累劫永为轮回之种；那众生被杀时，起了一念忿恨之 心，熏入八识田中，便累劫永为怨恨之种：生生世世，因缘 会遇，报复就永无穷期了。 莲池大师说：“我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝 汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤 孝，吉祥种种，难以具陈。”这不仅是几句恭维的话，实在 含有因果的至理。什么叫做因果呢？我且把拙编到光明之路 内解说因果，和解释怀疑的两段文字，撮录于此，作为本篇 的结束罢。48“世间上一切的事物，其中都有个恰如其分的因果律； 那人生的生死寿夭，禄享丰薄，际遇盛衰，乃至一地一国的 兴废，都不是偶然发生的，都不是凭空而来的。古人说得好： “积善余庆，积不善余殃。”所谓积，所谓余，就是因果的 道理了。这因果之理，和数理是相同的，如一加一是二，二 乘三得六，都有个一定的程式。有这样的因，便有这样的果； 因已形成，果是迟早终须出现的。出现果的分量，一定和那 因的分量相应的。却是简单的因果，世人便易得明白，复杂 的因果，就难得索解了。一个因种下了，如果到时不相应的， 一定是别造他因混和了进去的缘故，这依然还是个相应，不 过那因果就非简单而是复杂的罢了。世间人事的复杂万变， 是和人心的复杂万变息息相应的，所以就有六道轮回中千差 万别的景象。因为有这心念时刻不停的因，就有那善恶相间 发生的果，所以善报恶报先后长短的事象，全都是随着业因 转变的。业因既时刻有变迁的机会，果报自然也时刻有变迁 的可能了。却是无论他怎样的复杂万变，其中的因因果果， 正如债主追偿，强者先牵，所谓善恶到头终有报，只争来早 与来迟罢了；又如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确。”此解 说因果 “佛以慧眼洞见一切十方三世，无所障碍，所讲因果报 应的道理，都是依实而说的；因为佛所见的，是超出时代， 远至历劫，好比我们能见眼前的事物一般地清楚。而我们的49肉眼，只能见存空间的物质，却不能见超时间的因果。肉眼 见物无论你见得怎样明白，却是一纸之隔，纸以外便看不见 了。至于超时间的因果，那就更不消说了。因为众生在轮回 之中，生死相续，神识变易，五蕴障蔽，正如以纸障目，但 见此生，不知隔世的。我们应该知道智慧和知识不同：智慧 是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无 不洞彻的；至于知识范围内的事，是凡情所能计度思议的， 是常人所能看得见，摸得着，或想得到的。现在世界上一切 的学问，如科学哲学之类，我们诚笃的佛徒自然是不反对， 而且还应当鼓励呢。至于想拿这种知识来批评佛说，估量佛 说，乃至诽谤佛说，那是不应该的，而且是不可能的。我们 晓得科学的方法是重在实验，科学家的态度是什么都要实地 证明了才肯相信，可是拿什么方法去实验呢？还不是拿五官 来做实验的工具么？无论用的仪器怎样精巧，方法怎样严 密，总不能超出这五官的范围。试问：这五官是否的确靠得 住的呢？是否有确定不可易的标准呢？譬如粪，人觉得臭不 可近，狗就可以吃得，可见舌所尝得者，是没有标准的了。 又如人行过的足迹，狗可嗅得出来，人就办不到了。其余都 可类推。这样看来，科学一切的答案都是用五官做工具去求 得的，说是万能，谁能相信？姑且退一万步讲，承认科学所 求得的，是绝对的真理。可是宇宙之大无穷，人类的位置固 然小得难以形容，而人类所得的见解，真真有限得很！况且50连这极有限的见解， 都是靠不住的呢！ 所以唯有证得的智慧， 才能洞彻明了一切世间出世间法； 光靠知识， 是决办不到的！ 又有一般人，对于因果的理论未尝不相信，却是往往持着一 种无微不信的意见。以为总要有个征验才肯相信。但是说到 征验的话，我们却不应仅仅以耳目所及的为征，而应当以远 者大者为征，应当以古今贤哲所说的为征才是。古今来多多 少少的征验给我们看，如果还存疑惑，还要以自己不正的见 解去试验过才肯相信；或者已有了征验，还是疑信不定的， 这实在是有征不信，并非无征不信呢。印光法师说：“因果 报应， 儒经史中多极， 惜儒者不以生死为念， 故见如未见。 ” 所以具善根因缘的人，也不必等有了征验才肯信；那业障重 的人，虽然有了征验，仍不是信的。但信不信是他个人的事， 而征验还是个征验。因果相应的事实，也断不致因他个人的 不信，便会改变了的！世人多是为了眼前的小不便，终于免 不了后来的大恶果，岂不可叹！”此段解释怀疑 附：放生诗 释愿云 千百年来碗里羹。 欲知世上刀兵劫。 唐 白乐天51怨深似海恨难平。 但听屠门夜半声。香饵见来须闭口。 盘涡峻激多倾险。 唐 杜甫大江归去好藏身。 莫学长鲸拟害人。干戈兵革斗未止。 吾徒胡为纵此乐。 宋 陆游凤凰麒麟安在哉。 暴殄天物圣所哀。血肉淋漓味足珍。 设身处地扪心想。 总结十几年放鸟的经验一般痛苦慈难伸。 谁肯将刀割自身。总结十几年放鸟的经验，放鸟过程中还须注意以下细节： 一、放生地点尽量找林木茂密之地，最好进山，附近有河流 湖泊等水源更佳。因为鸟儿在笼中困得时间太长，难免又渴 又饿，此时找不到食物还能撑一段时间，但找不到饮水就很 危险了。所以部分鸟儿被放之后，往往因为难以适应环境而 死，多数其实都是渴死的。某次与本地“菩提学习小组”师 兄们一起放鸟，驱车很长时间来到一条河边才放，其中一师 兄问为何要跑这么远，鸟儿不是随处可放吗？告知以上原因 后他才明白并立即对我们的考虑细致表示随喜。52二、 尽量在天黑之前将所有鸟类放完。 除了猫头鹰等夜行鸟， 其他多数鸟类比如斑鸠等都会在天黑之前投林栖息，放得太 晚，它们在黑夜里辨不清方向，会瞎飞误撞，很容易被其他 野兽吃掉。之前很多次进山放生，放鸟时都已入夜，此时它 们往往难以适应，呆在原地很长时间才知道飞走，后来只要 有鸟，一概都会在落日之前全部放完。 三、不同地域的鸟类最好在当地放生，一些迁徙性的候鸟尽 量不要在北方寒冷的冬季放生，以免它们难以适应温差环境 死亡。当然，这个只是尽量，如果面临不救必死的情况，那 么不管南方北方先放了再说，比全军覆没强过百倍！ 四、一般小鸟和猛禽、野兽等最好分开来放。这个我们有切 身体会，一般情况下的放生什么物命都有，鸟儿更是各种各 样。以前没经验，往往都是所有鸟一起放飞。常见情形是： 本来各种小鸟出笼后都会在附近树上歇歇脚，可是一放出来 一只鹰或雕，其他大小鸟儿立即四散奔逃，跑得慢的现场就 被鹰们擒住，就地啄食！此时也没得道理跟它们讲，只能一 块石头扔去，将鹰赶走。 还有野猫等兽类也尽量不要和鸟放在同一地点，某次刚 放完斑鸠后又放出两只野猫。有只斑鸠可能饿极了，就在附 近不远处啄食草种，那只大黑猫还真够“苍”，“噌”一声 扑了过去，斑鸠惊觉立即起飞，老猫竟平地跳起一米多高一53爪子将它拍了下来，然后在我们眼皮底下，紧接着一爪子将 斑鸠的肚皮豁开，逮住内脏就啃，看得我们目瞪口呆，根本 来不及救援！后来得知，那两只猫也已经两天水米未进了， 难怪会饥不择食，之后再放猫都会留到最后单独找地方放， 尽管它们会一直“喵喵”叫个不停以示抗议…… 五、很多被网捕的鸟儿翅膀都已受伤，有的是被猎人强行从 网上撕下时弄伤的，有的是被猎人将翅膀剪去一截，以防它 们逃走。此时即便被放生它们也丧失了飞行能力，但其求生 欲望都很强烈，仍会拼全力一蹦一跳藏身到草丛中。遇到这 种情况， 放完生后不要马上离开， 要将不会飞的鸟收集起来， 将它们送到密林深处，以免被人发现再来捕捉。 有时会有师兄提出先拿回家收养一段，等它们翅膀长好 后再放，但这不太具备操作性，因为多数野生鸟类都会因为 难以适应新环境或气闷而死，多数情况还不如将它们放归山 林生死由命。如果其他地方有师兄实在想收养，再重复一遍 前文提及的窍门：鸟儿受伤的羽毛自然恢复原状需要很长时 间，最好将其受伤或被剪的羽毛连根拔去，这样长出新羽毛 的时间要短得多！如果喂不死，很快就能重回蓝天！ 六、鸟类极易窒息死亡，尤其是在夏天天气炎热之时，所以 在运输过程中一定要将它们放在阴凉通风的地方。装鸟的器 具也要注意，最好用透气性好、空间大的鸟笼，千万别图省54事用塑料袋或网兜等，否则到达放生地点很多鸟早已闷死 了！遇到这种情况，很多师兄的放生信心会大受打击，甚至 会打来电话问这样会不会造业，我总是安慰他们不会的，因 为你的发心是为救护众生！当然考虑周到一点就更好了。我 们自己也经常遇到这种情形，有次去市场上买山鸡，没笼子 可装，就把它们装在网兜里，以为网兜该足够透气了，没想 到带进山之后还是死了两只，总结原因可能是因为空间太小 它们无法动弹，所以还是窒息而死了！ 七、每次放鸟都会有少数因为种种原因死在笼中，放完之后 不要随意丢弃，只管活得不管死的，一定要将它们的尸体收 集起来，再念几遍经咒之后埋葬，我们一般会念“往生咒” 和佛号。埋葬时挖的坑要尽量深，以免被野猫等闻到后再刨 出来吃掉。掩埋众生尸体的功德也是很大的，除了这个，平 时在路上碰到被车撞死的猫狗众生的尸体，随手将其掩埋， 令其神识得安，也是大功德一件！ 八、冬天给鸟类施食与放生一样重要！冬天食物较少天气寒 冷，城市中很多麻雀、野鸽子等都会因冻饿而死，尤其是北 方！所以建议各位同修，冬天经常给鸟类买些食物如小米、 大米等，或将家中剩饭米粒、麦谷等放在阳台或庭院洁净之 处，施食与之。对我们来说几块钱不算什么，对它们来说无 比重要！有了救命的食物，它们就能熬过漫长的冬天！而救55鸟一命，您也必定福寿绵长！（广为转发，可使无数小生命 得救，功德无量！） 九、放鸟时如果遇到捕鸟的粘网，不用客气，坚决拆除，下 网人本身就违法，心虚之下，一般不会争执。有次去河边放 鸟，正碰到一个小伙子在沿着河岸设网，足有几十米长，高 十米左右。我们立即驱车上前，由我出面冒充林业公安，称 接到群众举报前来查处，狠狠地训了小伙一顿并没收了他一 张网。小伙没有丝毫怀疑，任我教训半天并保证以后绝不再 犯，这才放他走人，那一带的鸟儿们应该能安稳一阵了！ 帮助动物往生的经历及思考年前,一次我给鸿老师送光盘回来的路上 一次我给鸿老师送光盘回来的路上,遇到 大概是 8~9 年前 一次我给鸿老师送光盘回来的路上 遇到 一只刚死的小鸡雏,摸摸身体还是温的 于是我就把它放在自 一只刚死的小鸡雏 摸摸身体还是温的,于是我就把它放在自 摸摸身体还是温的 行车的车筐里.回到单位 我把它用一个塑料袋裹起来 行车的车筐里 回到单位,我把它用一个塑料袋裹起来 放在一 回到单位 我把它用一个塑料袋裹起来,放在一 个小盒子里,然后打开念佛机给他听 大约一个星期后 个小盒子里 然后打开念佛机给他听.大约一个星期后 我把它 然后打开念佛机给他听 大约一个星期后,我把它 埋葬了.一天 我在办公室坐着 埋葬了 一天,我在办公室坐着 突然耳边响起了小鸡雏叽叽喳 一天 我在办公室坐着,突然耳边响起了小鸡雏叽叽喳 喳的叫声.虽然我不懂它在说什么 但是我明显的感觉到它是 喳的叫声 虽然我不懂它在说什么,但是我明显的感觉到它是 虽然我不懂它在说什么 发自内心的喜悦和感谢. 发自内心的喜悦和感谢2006 年的夏天 一次我去公园回来的路上发现在住户庭 年的夏天,一次我去公园回 一次我去公园回来的路上发现在住户庭 院的铁丝网下,有一只刚死去的小老鼠 刚好旁边有一块旧抹 院的铁丝网下 有一只刚死去的小老鼠,刚好旁边有一块旧抹 有一只刚死去的小老鼠56我就用旧抹布把它抓起来放到车筐里.回到家里就把它放 布,我就用旧抹布把它抓起来放到车筐里 回到家里就把它放 我就用旧抹布把它抓起来放到车筐里 在一个小盒里,打开念佛机 净空法师念的四字佛号 在一个小盒里 打开念佛机(净空法师念的四字佛号 大约也 打开念佛机 净空法师念的四字佛号),大约也 是一个星期,我就把它埋葬了 隔天我在室内做事 是一个星期 我就把它埋葬了.隔天我在室内做事 突然耳边响 我就把它埋葬了 隔天我在室内做事,突然耳边响 器小老鼠“吱吱 的叫声 它的声音也是充满了喜悦的感谢。 器小老鼠 吱吱”的叫声。它的声音也是充满了喜悦的感谢。 吱吱 的叫声。这两个小动物， 这两个小动物，虽然都得到了佛法的利益， 虽然都得到了佛法的利益，在命终时能 够闻到圣号， 提升自己的境界， 但是它们究竟往生到哪里去， 够闻到圣号， 提升自己的境界， 但是它们究竟往生到哪里去， 就不得而知了。基于几次帮助动物往生，得到一种思考， 就不得而知了。基于几次帮助动物往生，得到一种思考，如 果它们两位没能往生极乐世界，主要是平时没有佛法的熏 果它们两位没能往生极乐世界，主要是平时没有佛法的熏 修。于是以后遇到缘分，尽量给活着的动物创造机会。2007 于是以后遇到缘分，尽量给活着的动物创造机会。 年，我曾在李姨家听说她的邻居（市中心医院的一位退休大 我曾在李姨家听说她的邻居（ 夫）买了一只了哥，会说话，很讨人喜欢。而那位大夫经常 买了一只了哥，会说话，很讨人喜欢。 到李姨家来做客。我就问： 她信佛吗 她信佛吗？ 李姨说 李姨说： 她也信 到李姨家来