大般涅经卷第二 北凉天竺三藏昙无谶译 寿命品第一之二 尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。
大般涅经白话文
白话佛经 白话大般涅经 常亲近同修 翻译 大般涅经卷第一 寿命品第一 这是我亲耳所闻。一天佛来到拘尸那国（又名力士生地）阿利罗跋提河边的娑罗双树间。佛的周围有八十亿大比丘围绕。二月十五日是佛要涅的日子，这一天佛用神力发出宏大的声音：如来应正遍知，怜悯
（昌乐法师）《金刚经》由佛陀的人间性，透露出我们修行成佛的可行性；由修行成佛的可行性，透露出我们自身的问题就是孤单无助迷茫，需要大家团结在一起来修行，以用共修来达到我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。
（网络）善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。
（网络）现生如法修行的人，身心会平安，即使环境不如意，有种种打击阻碍，但内心不会受影响而产生怨天尤人的烦恼。何况存善心、说好话、做善事的人，多半会受大多数人的欢迎、爱戴和信任。假如今生并未得到外在环境的回馈，也没有关系，还有无穷的来世、无限的前程。
（海涛法师）　　请问《寿生经》里面所说的库钱，我们一定要还吗？海涛法师开示：这一本《寿生经》在民间是有流传，但是我们也不能讲说它是，真的还是假的，只是如果站在慈悲心，这个能够利益众生，或是所谓还债，这个也不是很大的问题。所以，里面说如果不还的话，后来贫贱寿命不长，多残疾，真经不虚。
（大安法师）　　《佛说无量寿经》这部经典，历来的祖师大德有很多的赞叹，称为释迦牟尼佛一代时教称性的圆教。《无量寿经》里面也通过阿难尊者的口吻把这部经典的几个特别的不同之处展示出来：这是一个奇特之法，这是一个引导一切众生出离两种生死的导师之行，这是快速圆成佛果的最胜之道，这是十方三世一切诸佛不断地要数数来世间救度众生的最主要的传授
（网络）　　撮取几例受持华严经的灵验事迹，以使有缘者生起欢喜信心，从而依此修行。一、抄写感得经放五色祥光：　　中国后魏时代的王延明、王元熙，英明博知，曾用上等好香掺和金粉，抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝
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佛说文殊师利般涅槃经——闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。
佛说文殊师利般涅槃经
& && & 西晋居士 聂道真 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧八千人俱。长老舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。如是等众上首者也。复有菩萨摩诃萨十六人等。贤劫千菩萨弥勒为上首。复有他方菩萨千二百人观世音菩萨而为上首。
尔时世尊。于后夜分入于三昧。其三昧名一切光。入三昧已举身皆放金色光明。其光大盛照只陀林。犹若金色。回旋宛转照文殊房。化为七重金台。一一台上，有五百化佛，台中经行。
时文殊师利房前。自然化生五百七宝莲华。圆若车轮白银为茎。阿茂咤马瑙以为其台。杂色真珠以为花须。其花有光，照佛精舍。从精舍出，还入文殊师利房。
尔时，会中有菩萨摩诃萨。名跋陀波罗。此瑞现时。跋陀波罗。即从房出礼佛精舍。到阿难房告阿难言：汝应知时。今夜世尊现神通相。为饶益众生故说妙法。汝鸣揵椎。
尔时阿难白言。大士。世尊今者入深禅定。未被敕旨，云何集众？
作是语时。舍利弗至阿难所，告言：法弟宜时集众。
尔时，阿难入佛精舍。为佛作礼。
未举头顷。空中有声。告阿难言：速集众僧。
阿难闻已即大欢喜。鸣揵椎集众。如此音声遍舍卫国。上闻有顶。释梵护世天王与无数天子。将天花香诣只陀林。
尔时世尊从三昧起。即便微笑。有五色光从佛口出。此光出时祇洹精舍变成琉璃。
尔时。文殊师利法王子，入佛精舍，为佛作礼。一一膝上，生五莲华。文殊佛前合指掌时，手十指端，及手掌文，出十千金色莲花，以散佛上。化成七宝大盖，悬诸幢幡，十方无量诸佛菩萨，映现盖中。绕佛三匝，却住一面。
尔时，跋陀波罗，即从座起整衣服，为佛作礼，长跪合掌，白佛言：世尊！是文殊师利法王子，已曾亲近百千诸佛，在此娑婆世界，施作佛事，于十方面，变现自在。却后久远，当般涅槃。
佛告跋陀波罗：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华。从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如天童子。有七宝盖，随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门九十五种，诸论议师，无能酬对。唯于我所，出家学道，住首楞严三昧。以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入般涅槃，现分舍利，饶益众生。
如是大士，久住首楞严。佛涅槃后，四百五十岁，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二部经。教化成熟五百仙人，令得不退转。与诸神仙，作比丘像。飞腾空中，至本生地。于空野泽尼拘楼陀树下。结加趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔出金色光。其光遍照十方世界，度有缘者。五百仙人，各皆见火，从身毛孔出。
是时，文殊师利，身如紫金山，正长丈六。圆光严显，面各一寻。于圆光内，有五百化佛。一一化佛有五化菩萨，以为侍者。其文殊冠，毗楞伽宝之所严饰，有五百种色。一一色中，日月星辰，诸天龙宫，世间众生，所希见事，皆于中现。眉间白毫，右旋宛转。流出化佛，入光网中。举身光明，焰焰相次。一一焰中有五摩尼珠。一一摩尼珠，各有异光。异色分明。其众色中，化佛菩萨，不可具说。左手执钵。右手擎持大乘经典。现此相已，光火皆灭。化琉璃像。于左臂上，有十佛印。一一印中，有十佛像。说佛名字，了了分明。于右臂上，有七佛印。一一印中，有七佛像。七佛名字，了了分明。身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上，四方皆现。
佛告跋陀波罗：是文殊师利，有无量神通、无量变现，不可具记。我今略说，为未来世盲瞑众生。
若有众生，但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。
若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。
是故众生，当勤系念，念文殊像，念文殊像法，先念琉璃像。念琉璃像者，如上所说，一一观之，皆令了了。
若未得见，当诵持首楞严，称文殊师利名，一日至七日，文殊必来至其人所。
若复有人宿业障者，梦中得见。梦中见者，于现在身若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹，乃至阿那含。
若出家人见文殊师利者，已得见故，一日一夜成阿罗汉。
若有深信方等经典，是法王子于禅定中，为说深法。乱心多者，于其梦中，为说实义，令其坚固。于无上道，得不退转。
佛告跋陀波罗：此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养，修福业者。即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。
若有人念文殊师利者，当行慈心。行慈心者，即是得见文殊师利。
是故，智者当谛观，文殊师利三十二相八十种好。作是观者，首楞严力故，当得疾疾见文殊师利。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
佛灭度后，一切众生，其有得闻文殊师利名者、见形像者，百千劫中，不堕恶道。
若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土。值佛闻法，得无生忍。
说是语时，五百比丘，远尘离垢，成阿罗汉。无量诸天，发菩提心，愿常随从文殊师利。
尔时，跋陀波罗白佛言：世尊。是文殊舍利。谁当于上起七宝塔？
佛告跋陀波罗：香山有八大鬼神。自当擎去置香山中金刚山顶上。无量诸天龙神夜叉常来供养。大众集时像恒放光。其光演说苦空无常无我等法。跋陀波罗！此法王子得不坏身，我今语汝，汝好受持，广为一切诸众生说。
说是语时，跋陀波罗等诸大菩萨，舍利弗等诸大声闻，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而去。
南无文殊师利菩萨
赞叹、顶礼！南无文殊师利菩萨！
南無大智文殊師利菩薩！
南無大智文殊師利菩薩！
南無大智文殊師利菩薩！
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南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
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【分享】在家居士如何帮助不幸福的亲人解除病苦，度进佛门？
辽宁省海城大悲寺妙祥法师如是开示：(详见辽宁省海城大悲寺官方网站“溯源学佛网站”)
如何帮助别人，就回到我们刚才的那个问题。什么是病？什么是亲人？亲人就是你，你就是我的亲人。所以说，只要你做好了，必然能度众生。你做不好，谁也度不了。能度和所度都是虚妄的，说我能度谁，谁被我度，那都是虚妄的。如果你要抱着这种想法，本身就不能度众生。
但是这里面还有一个问题要说：“那我们就不度众生了吗？”这是不对的！说“我得成道以后再度众生”，这也是不对的。所以说，如何帮助不幸福的亲人，就是我们自己要做出一个很好的榜样。你就不帮，也是帮了。
再说，亲人不是在你跟前，你家里的人叫亲人，而是所有的众生都是你的亲人。一个蚂蚁、一个苍蝇、一个蚊子，它都是你的亲人。要不亲，你怎么能见到？你见到的必然是亲人，多生的父母。所以说，不再另外找亲人，你本身就是在度亲人。解除病苦，不要说我给你采取一个方法，病苦马上就没有了，这样是度了表面，度不了内。我们应该从心里上下功夫，让他知道诸法空相。知道怎样去发慈悲心，自然就产生了免疫能力，病苦必然要消除。这是最好的方法。
我们真正关心的不是身体的病苦，关心的是心里的病苦。当心里的病苦解决的时候，外面的病苦必然会被解决，或减轻。这是抓住主要，这才行。
“至于度进佛门”，应该有这样的想法：今生度不了，来生再度。要有长远心，不要着急。说今天哪，我的父母没信佛，采取一切方法，拼命地想度，效果不好。为什么呢？你自己都放不下，你能度别人吗？你着急、上火本身就是贪着名利，执著。虽然你发心很好，但是它和佛法不相符。当你放下的时候，你没想度的时候，有时候可以度无量无边的众生。众生得度，要根据因缘和他的善根。就是该谁度，就是谁度，没有分别，这才能度众生。你的自私心，我就想度我父母，别人我不想度，那就不对了，因为所有的众生都是自己的父母。
但是这里注意一个问题。就是有的人提出那么个问题，“你自己都在河里你怎么来救别人？”这种说法似乎有道理，实际上是没有道理的。为什么说没有道理？《楞严经》是这么讲的：自己未度，要度他人者，为菩萨发心。所以我们想成佛必须发菩萨心，因为只有度众生，发这个心，才能成熟我们将来能度众生的因缘，这是很重要的一句话。
还有一句话：“自己已度，能度他人者，为如来住世。”就是说真正能度人的时候，能度人那是佛住世。所以我们这两句话要记住了，千万不要失去度众生的机会。（编者注：《楞严经》原文，“自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。”）
有的人说：“我做自了汉吧！我没有因缘度众生，我也不能度众生，我什么都不明白。”有这想法，自己谦虚这可以，但是不能说我不度众生，只有在不断地度众生中，才能度自己。实际上度谁，都是在度自己。不发这个心是不对的，千万不要做自了汉！有的说做自了汉，实际上自己也了不了，只有度众生才能自了。换句话说，“度尽众生乃自度”，度尽众生就是自度，“无有众生可度时，方是度他人。”
问题十：一位居士现场请教师父关于自己身上的病，到医院检查也查不出来，吃了很多药也没有效果，睡觉的时候多发作，发作时什么也不明白，有什么方法？
像你这种情况，有时还是业障的事情，所以还要多放生，从因果这方面下手。再就是多读些《金刚经》，不要执著这种病，不要执著这种现象。就是说别害怕，心里别造成恐惧。有很多病苦，很多症状，我们刚开始是生理生起的病，最后由于心里恐惧，会创造了和它一模一样的病，这是一种假的症状出现。比如说冷，我们知道平时人好冷，如果你天天想冷，坐在热的屋里你也想冷，它就真正产生冷，会冻得浑身哆嗦，捂上棉被都冷。实际上这是一种暗示的作用，它会起这种作用。所以必须把病放开，不在乎它，这样的话，慢慢就会转过来。
　　问题十一：请求师父给随缘来的一些众生皈依。
这个可能指的是看不见的众生，所以说一切众生。刚才我讲了什么是众生？贪嗔痴就是众生，心外无众生。如果你明白这道理，就是给一切众生皈依。没有众生可皈依和能皈依之说。为什么说没有？因为你没有众生相，哪来的皈依？没有众生相本身就是皈依，所以说我们皈依佛、皈依法、皈依僧。什么叫佛法僧？就是觉悟，觉悟诸法空相，应该这么给众生皈依。
现在有的人，被社会上一些大仙，说众生、又是那个鬼、那个神来了，再就是空间等等。特别是有些大仙利用了《地藏经》，讲了一些事情。佛虽讲了一切因缘，也讲了六道众生，十法界的众生，但是都讲了一个诸法空相。因为我们不明白，为什么讲了十法界，讲了众生的业力所产生的十法界？我们应该知道，十法界也是诸法空相。是通过十法界，让我们知道了因果不昧，我们应该收敛我们的贪嗔痴，不要造业。同时在这里，我们要知道这些都是幻境。所以在这两个方面必须做好。如果我们认为虚空有众生，当你知道了虚空有众生，哪个众生都度不掉的。佛菩萨心里是没有众生相的，《金刚经》讲得很好“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这就是度众生，这就是皈依。
为什么我们有的给人皈依效果不好？就是因为他有了众生相。自己都迷在法界里，你怎么让人去得度呢？这不可能的。所以我们应该这么明白，特别是众生相一定要解释清楚。有些大仙搞一些迷信的活动，它不是佛法。虽然民间有一种说法，狐、蟒、蛇、仙啊等等说法，众生相，但是这些只是民间的一种说法，不等于佛法。佛法是让我们觉悟，认识人生，认识宇宙。并不是执著这里的宇宙，不是产生新的执著。很多的纠缠在这里了，最可怜的就是那些信大仙的，他们纠缠得更重了，最后不能自拔。而且不知道是错，他以为法界就是这样，他也不学佛法。我们学佛的人千万要从这里拔出来。
我们应该经常读《金刚经》，学佛先读《金刚经》，时时读《金刚经》。这才能有正念。如果要不读《金刚经》，不严格持戒，我们不会有正念。就会堕落到大仙一样，这个世界特别危险，一念不正，马上就不知道跑哪去了。所以为了得一念的清净，一念的正觉，必须严持戒律。在这种情况下，再去读《金刚经》才会升起一点正念来，这是很不容易的一件事情。
　　问题十二：我诵经时心内杂念太多，一直困扰，该如何才能好些？
首先我们要知道，太阳能不能给人带来乌云？太阳能不能给人带来黑暗？谁能说一说这个问题？
（一居士：不能，太阳本来就是太阳。）就是说太阳就是太阳，它只能给人光明，不会带来黑暗，也不会带来乌云。那么我们诵经的时候，内心杂念多，它能带来杂念吗？首先我们应该明白，诵经不会带来杂念，只能去掉杂念，这个问题大家要清楚。既然这样，杂念从哪来呢？是我们原先就有，只不过诵经的时候发现了杂念，我们有时候把错误都推给佛了，“佛创造了一本杂念的书。”我不诵挺好，一诵尽打妄想，这佛就喊冤了。三世佛都喊冤了。
我们清楚，太阳不会带来黑暗，诵经是让我们心中的杂念不断地减少。那为什么我们一诵经的时候发现杂念那么多呢？因为我们平时就跟杂念是一家，它们本来就没有分开。当你诵经的时候，由于经，也就是佛的力量，叫你能脱离了一部分，所以回头一看“噢，原来我是这样的，一天尽打妄想了。”是这么个道理。就像镜子似的，你诵经的时候，就像前面有一面镜子，发现自己脸上长得还是有缺点的，还有不足之处在那里。原先没镜子以为自己长得很好，有镜子一下子发现问题了。你发现问题是镜子给你的问题，还是你自己的脸有问题？有的人糊涂，去砸镜子，这是不对的！我们应该知道问题发生在自己身上，并不是镜子带来的。那怎么办？我们诵经的时候能发现妄想，那我们就多诵经，越多诵妄想就越减少的。它既然能发现，能把我们从妄想中拉出来，就说明很有效果，那我们就多诵，使劲诵，这是很简单的道理。
所以不要在这里困扰。为什么困扰？他就认为诵经带来妄想，他就生气，生气也没办法，成佛就要这么成，还不得不诵。要找自己的原因，找佛的原因就不对啦！
[em02] [em04] [em05] ，南无阿弥陀佛，南无大智文殊师利菩萨。
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& 《初于闻中,入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生！》来此一游,眼耳并用,见闻正法,速种菩提,佛度有缘人：未度之者,令得度,已度之者,使成佛。 愿一切学佛弟子,遇真佛法,得正知见,自利利他,护持正法,南无本师释迦牟尼佛！ &
近期心愿愿一切众生,远离苦难,愿所有家庭,幸福美满,愿整个社会,和谐吉祥,愿整个宇宙,清净自然。 博客等级
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& & 什么叫菩萨？ & 妙印法师 敬撰 & &菩萨，全称，菩提萨埵，菩提叫“觉”，萨埵名“有情众生”，故名“觉有情”，也叫“自觉、觉他”。 &觉，是觉性，是灵性，是自性，是佛性。觉，在这里当动词用，有“明了通达”之意，所以，觉有情，就是“明了并觉知自我和他人”的意思。 & 觉“有情”的人，叫菩萨。什么叫“觉有情”？怎样做才是觉有情？一直以来，我们听闻的解释，几乎都是：令有情觉悟，或已经觉悟了的有情。而事实上，觉有情的本来含义应该是：从觉自己开始，到保持觉自己，以“觉自己”为般若行，其结果必然是豁然觉他人，乃至觉了一切有情众生
& &&&&&&&&&&&&&&&& 【理即顿悟,&& 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。】 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ------因地见“性”，成佛“正因”------- &&&&&&&&&&&&&&&
&《金刚三昧经》，隶属“般若波罗蜜”经类。经文中所言“得遇此经，则于其他一切经典无所希求”，此言，容易让人生误解。所谓“其他一切经典”，不应包括般若类经典。此句话的真正原意应该是：“得遇金刚般若类经典，则于其他一切二乘经典，无所希求。” 所以，要学般若波罗蜜，行人必须要读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》，乃至大藏经内，般若部一切小部头的般若经典。望读者谨慎核查-------观音如来特注。 & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《金刚三昧经》
& 偶尔回访某博主贵地，不觉有些惊奇。随机读到此篇《心得》，管不住自己，随感而评，不当之处，敬请博主海涵。 一。“举世誉之而不加劝”，“劝”字，不是“劝勉”之意。 所谓：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。” &&&& 孔子，孟子，庄子，都是中国的圣人，所以，要理解圣人的学问，一定要首先契入“圣人的境界”，否则，会产生很多“曲解”。于丹，据说是一位大学教授，过去有人曾经给我推荐，让我看她讲的“论语”。实话说，一听说是世间的教授，要讲“四书五经”，心里就打鼓，不用看，也不用听，准知道，决定是“不能全解圣人真实义”。为什么呢？世间凡夫，讲圣贤学问，必定是“隔靴挠痒，搔不到痒处”。但是，碍于朋友的面子，只好答应看看。果然，听了5分钟后，我的事先感觉，得到了证实。从她说话的语气，语速，
小编寄语：& & & & 图片中所有妙印法师：开示、法语、智慧语均来自：& & & & 1.妙印法师新浪微博：& & & & 2.妙印法师网易博客：
& & 《转载之正文》：从前有个国王，他看见出家人整天诵经念佛，打坐参禅，觉得不以为然、有一天，他问出家人道：“我听说修行的人，必须刻苦，方能成就道果，你们整天清闲没有做事，怎么会有成就？” 那出家人说：“你对佛法不了解，不明白出家人的使命，修行并不在苦行，而是在用心。你看到出家人整天清闲，诵经念佛，但是知道悟道修道，整天六根对境，眼不见美丽的色相，耳不听宛转的声音，鼻不嗅芬芳的香气，舌不尝可口的美味，身没有适意的感触，意不起胡思与乱想。”国王听了这些道理，将信将疑，他对出家人说：“你的话虽然说得有理，但是你能够用事实来证明你的话吗？”
& & & & &&出家众是佛法僧三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。　　一、师父。可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为「师父」。
& &开悟很容易。我们大家都觉得，开悟简直是一个天方夜谭，太不容易了！如果开悟是那么不容易的话，修行还有什么现实意义呢？修行的目的，第一条就是要求开悟，所谓明心见性。以开悟为目的的修行，才是真正的正修；不以开悟为目的的修行，都不过是杂修而已。培培福报，种种善根，当然也非常重要，但是，不求开悟的修行不彻底不究竟。 为什么说开悟很容易啊？“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人间的好时节，就是开悟的境界；人间的好时节，从我们的内心开始。如果我们经常有杂念在心头，春天的百花，无意欣赏；秋天的明月，见到了就发愁。所以“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。那是以一种妄想心去看明月，不是直接地看月亮，是看月亮以后产生了第二念，第二念已经是妄想了，只要看着就行了，看了，不起第二念，这是现量境。起了第二念是比量，是分别，是妄想
&妙印法师网&
& & & & & & & & 世间疾苦，人灾天祸，频繁不息，何以自救？何以救他？敬请发慈悲心，发菩提心，昼夜播放大乘佛经有声经文（乾隆大藏经 原经文），供养救度法界一切有情，令现世业障灾祸消弭，令自他福慧渐渐增长，由此播经因缘所修功德与福报，穷未来际，不可思议！
& & & & & &所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。& & & & 放焰口为什么能改变命运？& & & & &第一，每天的每次，你在家里施食，施一碗食物：或一碗米饭，或掰碎的一碗馒头等面食，就有百千万俱胝恒河沙饿鬼，也叫焰口鬼（因平时嘴里往外冒火焰而得名），每一位饿鬼面前，个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼，吃饱了之后，都会脱离饿鬼道，舍报升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人；那么，1000天呢？乃至一万天呢？有多少鬼道众生，因你施食而得救苦，离苦？这么多的天人，将来都是你的护法神啊，这个还得了吗？& & & 第二，佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，每次施食救拔无量饿鬼，如同供养无量诸佛，其功德，等无有异！！！
& & 经常有人会理直气壮地告诉你：“这部经论，是出自大藏经的！！！
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