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非常抱歉，您要查看的页面没有办法找到1644年，大明崇祯十七年，是中国历史上最为风云变幻的一年。从三月十九日到五月初二，短短两个月不到，北京即换了三个主人，分别是明朝崇祯皇帝、闯王李自成和满清皇帝顺治，实在是中国数千年历史里所极其罕见的一幕。
尤其是满清入关，更是影响极其深远的“亡天下”，仅次于1279年南宋亡于崖山所带来的心理冲击。从实力来看，满清八旗总计不超过二十万人口，居然能奇迹般地征服了人口上亿的大明，以至于无数人在回顾那段历史时，不禁感慨“天不佑明”。
崇祯在位十七年，李自成，张献忠四处作战，满清多次入关，京畿及中原、陕西等地区大都惨遭荼毒。但尽管北京失陷，崇祯自缢，淮河以南的绝大部分地区依然处在明政府管辖之下。
自元代以来，北方政权就已经极度依赖南方的漕运粮食以及财赋供给。满清进入北京后不久，兵部右侍郎金之俊即上书称：“西北粒食全给于东南，自闯乱后，南粟不达京师，以致北地之米价日腾。”
此外，淮河以南是当时中国人口最密集的地方，仅仅就兵力对比来看，南明弘光朝廷失败后，根据多铎向清廷的奏报，仅仅江北一地，投降清军的南明总兵多达23人，副将47人，马步兵加起来总数达到23万8千人之多。
如此之多的明军，单就数量而言，已经超过了南下进攻的多铎、阿济格两路清军兵力总和！
可以说，南明弘光朝廷，无论是就人力，还是物力而言，都占据着明显的优势。
那么，为什么南明会失败？
时光回到1644年五月初三，这一天，福王朱由崧在南京就任监国。五月十五日，朱由崧正式即位为皇帝，并改次年为弘光元年。
弘光政权定都南京的同时，清军和李自成正在陕西一带激烈交战。弘光政权如果处置得当，未尝不可能像历史上的东晋南宋一样，与北方长期划江而治。
从军事地理角度来看，自古以来，建都南方的政权，如果想要对抗北方，主要是依托长江和淮河。这是因为，长江纵贯东西，绵延数千里，上通巴蜀，中经荆襄，东连吴越，上下游之间相互呼应，使得整个南方的形势得以完整。
位于长江以北的淮河更是南方政权的重要防线，顾祖禹在《读史方舆纪要》中总结道：“守江莫如守淮”，也就是说，单守长江的话，一旦一处被突破，就难以再防守。但是如果守住淮河的话，进可以进取中原，守可以依托淮南广大地区作为纵深。
南明诸位大臣也都能认识到守卫淮河的重要性，如史可法称“从来守江南者必于江北”，应天巡抚左懋第也说，“夫能渡河而战，始能扼河而守；必能扼河而守，始能划江而安。”
当时弘光朝廷的部署是：设立江北四镇防御淮河，高杰驻守泗州管辖徐州等十四个县；刘良佐驻守临淮管辖凤阳等九县；黄得功驻守庐州管辖滁和等十一个县；刘泽清则驻守淮安，管辖淮海等十一个县。史可法则督师扬州居中调遣。同时，命令户部郎中沈廷扬以海舟防江，又命令总兵吴志葵驻守吴淞口。
此时，在武昌镇守的左良玉，号称有八十万军队，如果上下游能够统筹兼顾，南明未尝不能守住东南半壁江山。
然而，这一切，都因为一件事而彻底改变。
时光再次回到1644年年初，李自成进逼北京之际，崇祯自己打算死守，却没有放手让太子监国南京。有阁臣劝他说，“太子监军，古来尝有，亦是万世之计。”
崇祯反驳说，“朕经营天下十几年，尚不能济，哥儿孩子家，做得甚事？”
时间一分一秒的过去，李自成的兵锋距离北京越来越近，崇祯却始终拿不定南迁或者太子监军南京的主意。
此时此刻，老天还不想抛弃崇祯，机会的窗口依然打开。三月初一，距离破城只有半个月不到，陈州生员张攀再次向崇祯提议请太子监国南京。
结果如出一辙，崇祯毫不留情地批评道，“朕方责诸臣以大义，而使太子出，是倡逃也，其谓社稷何？”意思就是，我刚刚命令大臣们尽忠尽责，却让太子南迁，这是提倡大家逃命，置社稷于何地？
崇祯没想到的是，他这个轻率且孤注一掷的决定，为后来南明的混乱和短命栽下了无穷无尽的祸根。
1644年冬天，在当时的北京，南京相继出现了“北太子”、“南太子”案。北太子，即真太子朱慈烺，于1645年2月被清廷杀害。
但是关于“南太子”身份的争执，却在弘光朝廷引发了轩然大波。
1644年12月，鸿胪寺少卿高梦箕南下途中结识一个自称为皇太子的少年，并将其交给弘光帝。但是曾任太子东宫老师，大学士王铎并不认识这个所谓的太子，此外，许多曾经在崇祯朝廷上任职的官员，如曾经担任东宫讲官的刘正宗、李景廉看了伪太子之后都不认识。
本来，太子的真伪已经明确。
但是，意想不到的是，坐镇武昌的左良玉却利用这个理由发起了内战。
而这场要命的内战，彻底终结了南明弘光政权~~~
1645年三月二十三日，在清军已经南侵的情况下，左良玉假称奉先帝太子密谕，以“清君侧”为名，发兵前往南京讨伐马士英。
一直以来都做着偏安大梦的弘光朝廷，顿时陷入两线作战的要命境地。弘光帝发出了“上游急，则赴上游；敌急，则御敌”的旨意。
马士英等人明明知道清兵已经进入江苏北部，却顾头不顾屁股地调江北四镇中的黄得功到安徽太平府、刘良佐则到对岸江北，夹江堵截左良玉。
弘光朝廷不是没有有识之士，刑部侍郎姚思孝等人劝谏道：左良玉稍缓，北尤急，乞无撤江北兵马，固守淮扬，控扼颍、寿。就连弘光皇帝本人也说：刘良佐兵还宜留江北防守。
然而，弘光朝廷的兵部尚书马士英气急败坏地说说出了让所有人瞠目结舌的一句话，“宁死北，无死逆”，也就是说，他宁可死在满清手中，也不愿死于左良玉之手。
结果，江北防线崩盘，兵力空虚，根本无力阻挡清军南下。四月初五日，多铎率领大军南下，沿途州县望风归降。四月十三日，清军占领淮河据点泗州，守卫泗州的总兵率部南逃。当天晚上，清军渡过淮河。
四月十八日，清军抵达扬州郊外。二十五日，扬州城破，史可法、扬州知府任民育、何刚等壮烈殉国。五月十五日，弘光帝从南京出逃，大事去矣。
回顾整段历史，满清犹如摧枯拉朽一般击败了看似庞大的弘光政权，历史上往往归咎于政权腐败。
其实不然，左良玉放弃荆襄东下，马士英为了堵截左良玉放弃淮河，南明在地缘防御上已经彻底失败，拿什么去抵抗清军？
当时有人评论说，“明末南都之亡，亡于左良玉内犯”，但这个问题的根源还在于太子身份的真伪。
我们今天哪怕是写一个文档都知道要备份，可惜的是，崇祯身为天子，肩负社稷存亡之责，却没有这个意识。
可以说，崇祯皇帝在拒绝太子南迁的同时，就彻底放弃了大明王朝续命的可能。
来源：小奔说史
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喜欢该文的人也喜欢东晋南北朝历史文化百科 两晋南北朝时期，主食在南方主要是稻米制作的饭和粥，北方稻米少，主要是麦饭、栗饭、麦饼等。北方人所食饼的品种较多；蒸饼，即用面粉发酵后蒸熟，“曼头”也属于蒸饼，石虎吃蒸饼常用枣、胡桃为心；汤饼，又称“煮饼”，是用汤煮的面食，有的薄如韭叶，盘中盛水浸之，即汤面条；油饼，把饼放在油里炸，本是少数民族的饮食，后传入北方；胡桃，类似烧饼，在炉中烤制，上着芝麻，又称麻饼，也叫炉饼。南方的粥有米粥、麦粥、豆粥等。除了作为老人，幼儿的食物外，常作为饥荒时的救济食物。在端午节、夏至还吃粽子。人们用葫芦叶包黏米、栗子、枣子等，烹饪技术也有很大提高。二、〖两晋南北朝的副食〗副食中的荤菜主要有鱼、肉、家畜等。南方已有人工养鱼业，如襄阳有不少人工鱼池。为了久贮，人们常制作鱼干、腌鱼、糟鱼。有一种脍的吃法，是把鱼肉切细后蘸上调料如葱、芥等生吃、有鲈鱼脍、鲻（zī）鱼脍等。人们还捕取海蜇、采集还带。常吃的海鲜有哈利、车螯。螃蟹有制成糖蟹来吃的。肉食有猪、牛、羊、鸡等。肉食的烹饪除脍外，还就灸，即烧烤，烤全羊叫“貊（mò）灸”。为了就贮，把把肉加工成干肉，成为脯洛阳北部有干脯山，是加工集中地。圍蔬菜品种有：葵，即冬葵、冬寒菜，味甘甜、滑爽，是家常菜：；蔓菁，即葑（fēng），又称大头菜，其跟可当主食；崧，柄厚色青为青菜，柄薄色白为白菜，淡黄为黄芽菜；韭，是常食之菜；茄子，汉时由印度传入，这时已在全国栽种；菰（gū），即茭白，也是人们常吃。豆类制成的豆羹、菜羹，是平民家中的家常菜。三、〖芜 族〗芜族为中国古代名族。东汉以来主要分布在甘肃和青海之间的广大地区。东汉时曾发生芜人起义，向中原移动。西晋是芜人分布在今陕西、甘肃一带，主要聚居在冯翊（yì）、北地、新平、安定等地。其后裔在长安建立过后秦。四、〖东进南朝的大地主庄园：墅〗“墅”的本义是居宅之外的休憩之地。东晋南朝时南渡的世家大族，多在会稽郡（绍兴）、吴郡（苏州）等地“求田问舍”，建立大地庄园，即称为“墅”。因地理环境不同，会稽多山墅而吴郡多田墅。这些墅后又称园或庄，如谢灵运在会稽始宁的山墅、孔灵符在永兴立墅，都产生与消费相结合的自给自足的地主庄园。今苏南地区常见以墅为地名，尤以常州、宜兴为多，就是东晋南朝所遗留。五、〖东晋南朝的青瓷〗我国是世界上最早发明瓷器的国家。早在商代，已有原始瓷器。汉代有光泽青釉的瓷器，称为青瓷。青瓷是中国瓷的鼻祖。东晋南朝是青瓷发展的成熟阶段，青瓷烧造成为专业。当时的瓷业以越窑规模最大，产量最高，质量最好。越窑的产地主要在浙江上虞、余姚、绍兴等地，原为古代人的居住地，是我国最先形成窑场众多、分布地区广、产品风格一致的瓷窑体系。这里青瓷的原料土黏度高，质地细，耐火力强，含有铁质，釉色灰青，透明而润泽，洁莹如玉，在当时已能大量产生，在南朝上流社会广泛使用。常见的器形有碗、碟、盘、盆、钵、杯、壶、罐、坛、唾盂、灯、香炉等，专门做殉葬用的明器有谷仓罐、灶、房屋、硾、磨、畚箕、米筛等。总之，这时期青瓷已逐渐代替漆、竹、木、陶、金属制品，表现出他胜过其他材料的优越性质和广阔前景。六、〖两晋南北朝的薄葬鱼重丧〗秦汉盛行厚葬，三国曹操、曹丕都是提倡薄葬，西晋承续了曹魏薄葬之风。南北朝的葬制比起秦汉和隋唐来是比较简约的，这与当时儒家统治思想有所动摇有关。这一期虽流行薄葬，却普遍中重表，即注重感情的宣泄。如东晋顾荣死，家人因生前好弹琴，就把琴供于灵前以及哀思。张翰往吊，弹琴数曲，哭道：“顾兄还能欣赏吗？”
由于重丧，致使相墓术十分流行。出现了许多有名的相墓者，如郭璞、孔子恭、高灵文、郭平原等。相墓又称择吉地，求的宝地则累世隆盛。相墓术注重审察山川形势，即山脉、水流、林木的位置、走向、枯荣，因为考古发掘中六朝的墓葬多依山而葬，十分注重选地势高的土山丘陵埋葬。七、〖东晋女子流行戴假发〗东晋曾经有一段时间社会上上下下都流行戴假发，以此为美艳玲珑。假发在戴之前先把它梳整齐，称为“假头”。女子若生在贫寒家庭，买不起“假头”，而爱美之心乃天赋与中心，于是往往自称“无头”而向别人“借头”。八、〖两晋南北朝坐姿的变化〗中国在秦汉以来一直保持着在内席地坐卧的习俗，地面上先铺较大的席，在摆放供坐卧的家具，主要是席和低矮的床榻。办公、宴客时，临时陈设几、案、屏风等。登堂入室，必须先脱鞋子，坐姿是双膝跪地而臀部做压在脚后跟上。北方游牧民族的坐姿都是垂足坐，即蹲踞姿势。现存敦煌莫高窟北凉、北魏、北周及隋初的塑像多为垂足坐式。这说明，由于北方少数民族起居习俗的传入和濡染，广大汉族地区席地而坐的习俗已逐渐转变，而成为垂足坐姿。由此，新式的适于垂足的坐具如束腰圆凳、方凳、胡床（又称“交床”，是轻便折叠凳，北京俗语“马扎”）、椅子开始流行起来。九、〖东晋南朝流行宽大服装〗受玄学、清淡的影响，东进南朝时候士大夫都喜欢潇洒飘逸的风格，表现在穿着上就变成衣物的宽大化。那时的一个柚子可以有平时两个柚子那么长，一条裙子也有普通式样的两倍。这不能不说是奢侈之风的蔓延。十、〖加九锡〗九锡，古帝王尊礼所给大臣的九中器物，即车吗、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、铁钺、秬鬯（chàng）。九锡之礼始于汉武帝。九锡名目记载不一，其顺序大同小异。后世凡权臣谋位篡权，都先加九锡。十一、〖两晋南北朝的鞋〗两晋南北朝时期人们穿的鞋有单鞋底“履”、复底鞋“舄（xì）、长筒靴“长靿（yào）靴”还盛行穿木屐，又称散屐、木板鞋。此鞋底可以随意配上一齿或二齿，便于上山、下山。开始时妇女穿圆头，男子穿方头。西晋太康年间（280—289）后，妇女也穿方头。淝水之战胜利捷报传来，谢安喜甚，过门时不小心屐齿折断。十二、〖两晋南北朝的饮食坐姿〗两晋南北朝时期在饮食方式上有新的变化，即由席地而坐的分食制向用桌椅一起进食过度。汉晋以前，进食是用案，人则席地而坐，各人案前放食品。从晋代开始，受阿拉伯人高脚桌椅的影响，用高脚饭桌逐渐取代了食案。到唐代，围桌而坐的合食制就成为中国人民饮食的主要方式。十三、〖《兰亭序》是真伪〗《兰亭序》是否王羲之所写，有较多人对此怀疑。1965年郭沫若提出《兰亭序》是伪作，其理由是：一，书法上缺少隶意，而晋时通行的书法是隶书；二、《兰亭序》中流露出“悲观气氛”与王羲之的性格和政治态度不相吻合；三、《兰亭序》是隋僧智永在羲之所写的《临河序》的基础上加以删除移易、扩大而成的，因为《世说新语》注者梁刘孝标只见到《临河序》，未见到帖本《兰亭序》，而唐初唐太宗所写的《晋书。王羲之传》已有《兰亭序》了。但是，对以上这些观点，许多人提出来很有根据的反驳。到目前为止，《兰亭序》是传世本真伪的悬案尚未解决。十四、〖中国最早的书画评论著作：《画品》〗《画品》有南朝齐梁间画家谢赫撰写，是我国现存最早的一部完整的评论画家艺术的论著。《宋史。艺文志》中称此书为《古今画品》，明刊本则标名为《古画品录》。《画品》在序中首先阐明“夫画品者，盖众画之优劣也”，即本书系品评画家艺术高下之著作，又提出绘画的社会功能为“明劝戒，著升沉，千古寂寥，披图可鉴”。特别是提出了“画有六法”：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写，不但全面的概括出绘画批评的艺术标准，也完整地确立了绘画创作的艺术规范。成为绘画美学思想优秀遗产的一个重要组成部分。书中对国至齐梁间的二十七位画家列名品评，而且根据作家的亲见的作品，将这些画家的题材、技法、师承关系、艺术风格等加以论述，因而为中国古代绘画史保存了宝贵的资料。《画品》一书对后世有着深远的影响。此书最早开创了画品体例，位后世不断沿用。十五、〖梁祝的传说〗梁山伯和祝英台在历史上是否真有其人，至今众说纷纭。有人认为它和“白蛇传、孟姜女、牛郎织女”一样是民间传说，有人认为，历史上真有其人。认为有其人者也有分歧：有人认为是晋朝人，有人认为是明朝人。对梁祝故事的发生地也有很多种说法，现在全国梁祝坟墓至少有四座：河北省河间府的林镇梁祝合葬墓；山东省嘉祥县的祝英台墓；浙江省宁波梁祝合葬墓；江苏省扬州城北槐子河旁祝英台墓。20世纪90年代末在宁波高桥梁祝公园发掘一墓，占地46平方米，分棺室和前室，专家初步认定系梁山伯墓。十六、〖任官年龄及任职期限的规定：限年之制〗
南朝宋文帝时，限年三十而任官，郡县守宰任期以六年为满，刺史或十余年。宋孝武帝时，仕者虽不拘少长，守、宰则以三年为满，谓之小满。齐武帝初，定地方官任期为三年，成为制度。梁初。限年二十五方得入仕。不久又规定年未三十岁不通一经者，不得为官。陈依梁制。十七、〖圆周率〗祖冲之（429-500）是南朝宋齐时的大科学家，范阳遒县（今河北涞水）人。宋孝武帝时历官娄县令、转厂水校尉，领本职。他的主要贡献是计算出精密度很高的圆周率。圆周率就是圆的周长与直径的比例，在两汉之前，一般用“周三径一”。即圆周率为3。曹魏的刘徽用“割圆术”即从圆内作正六边形，一直计算到内接正192边形，算出的圆周率为3.1416。祖冲之经过艰苦努力，把圆周率计算到3..1415927之间，又求得约率为22/7，密率为335/133。这一密率在世界上是第一场提出，有人主张称他是“祖率”直到1573年德国的奥托才得到这一结果。在天文历法、机械制造等方面，祖冲之也有很多创造发明。十八、〖粽子的产生〗端午节又称端阳节，是我国民间文化传统三大节（春节、端午、中秋）之一。农历五月称午月，端则为初，故五月五日称端午节，纪念的是大诗人屈原。梁吴均的《续齐谐记》记载，屈原五月初五投汩罗江死后，人们用竹桶装米在每一年这一天投入江中祭奠他。粽子最早称角黍，因早收的黍，性黏，宜于包裹。在晋周处《风土记》中说角黍是顺应节气的做法。到梁宗懔《荆楚岁时记》中开始出现粽子的说法。南北朝时有益智粽、黄甘粽等名称。竞渡的习俗也是在南北朝时广泛地传播开来。十九、〖灌钢冶炼法〗两晋南北朝时期人们发明了灌钢冶炼法。它是半液态炼钢与热处理技术相结合的产物，就是利用生铁的溶液灌入未经锻打的熟铁，使碳分较快地、均匀地渗入。只要配合好生铁和熟铁的比例，就能得到适合钢的含碳量，然后反复锻打，挤出杂质，成为质量较好的钢铁。梁朝道教领袖陶弘景说：“钢铁是杂炼成鍒作刀镰者”。“生”是生铁，“鍒”是熟铁。这是最早具体记载的灌钢冶炼法。这种炼钢法一直至明代是我过炼钢的主要方法，是一项了不起的成就。二十、〖两晋南北朝时期的阶段结构〗两晋南北朝的阶级机构大致可分为三个等级。第一，皇室和高门士族属于贵族等级。皇室在政治经济地位上均优于土族地主。第二，良民等级。有三个阶层，一是寒门庶民地主，内含地方豪强、寺院地主、富商巨贾；二是少数民族酋师；三是编户个体农民和个体手工业者如金户、银户、盐户等。这里前二类属于统治阶级营垒。三是贱口等级。有两个阶层，一是佃客、部曲、军户、屯田户、僧袛户、吏家、百工户、杂户等级。其身份介于个体编户农民和奴婢之间。二是奴婢和佛图户，这类身份最低，是奴隶制的残余形态。以上三个等级共有六个阶层。前三阶层属于统治阶级营垒，后三阶层属于被统治阶级营垒。二十一、〖中国风筝的最早记载〗侯景之乱发生后，太清三年（549），建康被侯景包围，城外援军与台城信息断绝，有个叫羊车儿的人献策，作纸鸱（风筝），系以长绳，写敕在内，放上天空随风飞出城外去，希望送到援军处，内写“得鸱送援军，赏银百两”。纸鸱从太极殿乘西北风飞去，侯景军见到，以为怪物，把它射了下来。这就是中国风筝首次确切的记载。
二十三、〖云冈石窟〗云冈石窟位于山西省大同市西十六公里的武周山北崖，这里共有洞窑五十三个，大小佛像五万一千多尊。大同市古称平城，是北魏都城。石窟约开凿于453-494年间。北魏的统治者多信奉佛教，文成帝时，沙门统（僧官）昙曜建议开凿石窟五处，各造一座大佛像，用来几年北魏开国后道武、明元、太武、恭宗、文武五帝，得到同意。这就是著名的“昙曜五窟”，也就是今天的第十六窟至二十窟。第二十窟主佛是释迦坐像，高13.7米，这个像面部丰满，两肩宽厚，双耳下垂，造型雄伟，气魄浑厚，是云冈雕刻艺术的代表作。因窟前壁在辽代的崩塌，故又称露天大佛。
云冈石窟的雕刻技艺在继承和发展秦汉石雕艺术的基础上，吸收外来艺术的精华，形成独特的风格，充分反映了我国古代劳动人民卓越的艺术创造才能。二十三、〖均田制〗北魏前期，由于长期乱战，北方出现大量无主荒地，同时，又由于战争造成的土地所有权不明确，引起土地纠纷，影响农业生产。公元485年，孝文帝下诏实行均田制。规定男壮丁十五岁以上可受露田四十亩，妇女二十亩，奴婢相同，牛一头三十亩。露田是不栽树的荒地。另外，男丁每人授给桑田二十亩，必须种桑五十株。露田不准买卖，到七十岁或死亡退田。桑田归自己所有，死后不还，买卖有限制。于均田制相配套，又实行了三长制和新的租调制。均田制使贫苦农民有了一小块土地，发展了社会生产，也缓和了社会矛盾。二十四、〖龙门石窟〗龙门石窟又称伊阙石窟，在今洛阳城南12公里处伊河两岸的龙门山上。这里是青山对峙，中间伊水北流，犹如天然门阙，古称“伊阙”。石窟开凿于北魏太和十八年（494）迁都洛阳前后，到北魏末孝明帝，是北魏开窟造像最盛的时期。此后一直在北宋、历代多有营造。石窟主要分布在西案的峭壁上，长达一公里。现存洞窟一千三百五十二个，造像近十万尊，其中北魏凿的佛洞石龛约占三分之一。此外有题记和其他碑刻三千六百多品，佛塔四十余座。“龙门二十品”是魏碑体的代表作。龙门石窟佛像造型优美，呈现出千姿百态的形象，最早代表性的洞窑有北魏古阳洞、宾阳洞、莲花洞及唐代的潜溪寺、万佛洞、奉先寺等。二十五、〖北魏孝文帝为跋陀营建少林寺〗少林寺位于河南登封西北二十里少室山北麓，因在少室山茂密树林中而得名。“少林者，少室之林也。”少林寺最初建于北魏太和十九年（495），是魏孝文帝用来安顿印度僧人跋陀落迹传教的。跋陀即禅师佛陀，本印度人，游历诸国，到了北魏平城（今山西大同），立即受到孝文帝的尊重，共给一切生活设施。平城的富贵人家也特别尊重他，为他另造住宅。后来北魏迁都，跋陀随孝文帝一起迁到了洛阳。因他喜爱住在山中幽静的山林中，故孝文帝有命令在少室山为他造寺，即少林寺。二十六、〖春节燃放爆竹〗春节是我国古老而隆重的节日，又称元日、元旦。正月初一是岁时之首。人们换上新衣服，贴春联，走亲访友，拜年祝福。据梁宗懔《秦楚岁时记》等记载，这天风俗还有庭前放爆竹，以避山燥恶鬼，饮椒柏酒、屠苏酒，食鸡，贴门画，挂桃符等。放爆竹是将竹筒放在火上，使发出劈啪响声，以增加节日气氛。这是以前没有而为两晋南北朝时新产生的。二十七、〖唐代的狮子舞〗狮舞作为百戏表演东汉时就已经出现。到唐代，才发展成独立的舞蹈。唐代宫廷有《太平乐》，亦称五方狮子舞。表演时有乐队，奏《太平乐》曲，由人扮成五头狮子，各立一个方位，合着音乐而舞，表演狮子“俯仰驯狎”的各种神态。另有两人手持绳子和拂尘，专司逗弄狮子。狮子舞还传至日本，至今日本藏有古代表演时用的狮子衣及面具。二十八、〖唐代皇帝爱斗鸡〗春秋时已有斗鸡游戏。到唐代，玄宗特别爱好斗鸡，在宫里设鸡坊，养了一千多只雄鸡，并派五百人去饲养训教，连华清宫也设斗鸡殿。在他的影响之下，京城中男女都玩斗鸡。有因善斗鸡致富的人。所以有民谚称：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。”唐敬宗、文宗、玄宗、懿宗、僖宗等都是斗鸡迷。斗鸡流俗一直影响到五代南唐。
三十、〖青花瓷源于唐代〗新中国成立后的几十年中，对扬州唐城（唐代扬州城）进行了考古发掘。其中，出土了至少有二十余片青花瓷片。青花瓷历来被认为是从元旦才开始制造的。上述发现则推翻了以前的论断，把青花瓷的生产上溯到了唐代。三十一、〖颜筋柳骨〗盛唐书法大家颜真卿的书法劲健厚重，筋健丰满，而其后的书法风格，另一方面又将之修正和发展。颜、柳以严整的楷书笔法和完美的艺术风格，开创了盛唐豪迈奔放、胸襟博大和刚劲有力的书法艺术。后人称之为颜筋柳骨。三十二、〖唐代的口香糖——“口香丸”〗唐朝人很重视日常生活 对牙齿的保健。有人每天早晨放一小撮盐在口中，然后含上一口温水，“楷齿及叩齿百遍”，以此保护牙齿。更普遍的是清晨或晚上淑齿。唐朝名医孙思邈还特别强调饭后漱口是重要。另外，当时已有专门供人含在口中、防止口臭的各种“口香丸”，如用豆蔻、丁香、当归等碾成粉末，然后用蜜合成的“五香丸”。
三十三、〖凌云寺和乐山大佛〗凌云寺创建于初唐，位于今四川乐山岷江东岸的凌云山栖鸾峰上。因寺旁有弥勒大佛坐像，即乐山大佛，所以又名大佛寺。乐山大佛开凿于唐玄宗开元年间，到唐德宗贞元年间才告竣工。大佛的开凿工程浩大，技艺高超，防洪排水系统完善。大佛通高71米，头高14.7米，赤脚上可以围坐一百多人，是中国现存最大最完善的摩崖造像。
三十四、〖千里姻缘一线牵〗唐代传奇小说中，有月下老人的故事。传说阴间有掌管天下人婚姻大事的月下老人，他有一条红绳，有缘为夫妻的人，从他们一出生，两人的双足就被这条绳子系在一起了。这说明婚姻天定的观念，在隋唐五代已深入到了社会各阶层的婚俗之中。三十五、〖盛唐起流行荡秋千〗秋千是春秋时期由山戎传入中原的。盛唐时，全国都流行荡秋千。每年寒食节，从宫中到民间，竖起千秋架，男女少年游荡嬉戏，比谁荡的高。据说，到五代，后蜀的宫中，还有在水面上悠荡的千秋游戏，称为“水千秋”。三十六、〖唐代外国侨民聚居地——蕃坊〗由于丝绸之路的兴盛和海上贸易的发达，许多外国商人不远万里前来中国通商。中晚唐之际，广州出现了蕃坊，这是唐政府在城市内为外国人划出的特出居留区。蕃坊内侨局外商数以万计，主要是阿拉伯人和波斯人。他们可以按照本国的风俗习惯生活，信奉本国的宗教，因此蕃坊内建造了许多异国风情的殿堂栋宇，以及不同宗教的庙宇教堂。蕃坊设置一名外商担任的坊长，负责掌管坊中行政、司法、宗教事务，并协助市舶使用征税、招徕贸易等工作。三十七、〖唐代支票：飞钱〗飞钱是唐代商人的一种汇总业务。唐末，钱币匮乏，同时各地来京的商人为免除商旅携钱的不便，便将钱交给各地在京的进奏院（即各地驻京办事处）、军使机构或富家，领取半联票劵。商人可在回家后合劵取款。此法因方便兑换，亦称“便换”。两宋时，飞钱非常流行。这说明了当时商品经济较为发达。三十八、〖雕版印刷术的发明〗隋唐时期，国力强盛，经济繁荣，文化事业也发展很快，人们对书籍的需求大大增加，这些都促进了雕版印刷的发明。当时的人们在印章和拓石是启明下，发明了雕版印刷，就是将文字或图画刻在木板上，然后涂上墨，铺上纸刷匀，揭下来，文字或图像就印刷在纸上。敦煌藏经洞发现 了唐懿宗咸通九年（868）所印的《金刚般若菠萝蜜经》，这是世界上最早的注有确切日期的雕版印刷品。三十九、〖养子制的盛行〗养子、义子唐时也称假子。唐末北方的沙陀、同罗、契丹、奚等族，盛行挑选骁勇善战的人做假子的养子制。如晋王李克用就有义儿军，后唐明宋李嗣源原本就是李克用的养子。到五代十国时，养子制极为普遍，并且养子常被当做亲军骨干，委以重任。如后梁太祖朱温就用养子朱友文主管全国钱粮军需。四十、〖良贱不通婚〗唐朝法律把人分成官人、良人与贱人三个等次。唐律进而明确规定，禁止良贱通婚。尤其是属于贱人的女婢，被看作是主人的财产，非但自己若与良人通婚要被处以刑罚，就是私自将女儿嫁给良人为妾的，也要被按盗窃罪论处。四十一、〖煮茶的水与“水递”〗隋唐五代人饮茶，对煮茶的水要求也很高，认为用山水最好，江水次之，井水最差。陆羽曾指出天下有二十个地方的水最适宜煮茶。达官贵人因此刻意讲究，如李德裕在长安时，煮茶要用无锡惠山泉的水，为他取水的骑称为“水递”。四十二、〖合食制的出现〗古代人席地而坐，所以聚会时在每人面前放一矮的食案，实行分餐制。到了唐代，随着高足椅子与桌子的出现，就有了坐在高足的凳、椅上，围着桌子就餐的合食制。合食制普及是在宋代。四十三、〖相扑源与唐代的角抵〗角抵是古代的摔跤运动，约兴起与战国时。最初是为比武角力，到秦汉时，转为技艺表演。唐朝盛行此项运动，规定每年元宵节（正月十五日）、中元节（七月十五日）是举行角抵的日期。唐敬宗曾在朝堂大殿上观看角抵。中唐以后，角抵亦称相扑。后传入日本。四十五、〖后唐、后周监狱管理状况的改善〗后唐长兴二年（931），明宗下至在州府监狱设置病囚院，对有病的囚犯给与治疗，并规定每个五天，要派人给囚犯洗刷械具。病囚院的设置，在中国古代监狱史上具有重大意义。后周时，太祖郭威曾一再下令州府加强监狱管理。他规定狱吏要经常洒扫牢狱，洗涤枷械，不要让狱中有跳蚤；要及时供给囚犯饮水饮食，不要让他们饥渴；囚犯如患病，要让他们的家人来照顾治疗，如无家属，则官府要给与治疗；周世宗即位，进一步这些规定制度化，如在显德二年（995）规定，囚犯如无家人供应饭食的，有官府每日提供官米二升。由此，五代黑暗腐败的监狱状况开始有所改观。
四十六、〖隋唐五代的雨具：油衣，油帽〗隋唐五代的人出门要带雨具，其中最重要的雨具就是“油衣”。还有戴在头上的“油帽”。有时，也把这些遇到下雨穿的衣服，如现代人一样，称作“雨衣”。使用一种织的较紧密的薄绢，刷上油，待干后用皂角水洗净再上油，如此反复几次，直接用水试过不漏，才算制成。四十七、〖炼丹术的意外收获〗人类最早使用的火药是黑火药，中国早在一千多年前（最迟到 唐宪宗和三年，即公元808年）就发明了这种火药。火药的发明和炼丹术有关。古代的炼丹方士们为了寻求所谓是“长生药”，在长期冶炼金属的实践中，发现把木炭、硝石和硫磺混合在一起，稍不小心就会着火燃烧。人们把这种容易着的药，叫做火药。其实，早在唐初，医学家孙思邈著的《丹经》一书中，就记载一种配置火药的方法，称“化硫酸法”。这是现在发现的最早一个有文字记载的火药配方。唐末五代，火药开始用于军事。但开始广泛的利用火药制造火器，则要到宋、元两代。四十八、〖医博士〗隋唐五代时，中央有太常寺，下属有太医署。太医署有负责医疗疾病的医正、医师、医工等；有负责种药、制药的制药师、药园师；又有负责医疗教习的博士，其中有教授医术的医博士，教授针灸的针灸博士，教授按摩的按摩博士，教授用咒语驱邪治病的咒禁博士。
四十九、〖纸钱的盛行〗隋唐五代时期，盛行为死者焚烧纸钱。过寒食节是时候，会出现家家出城，户户烧纸的现象。据说，纸钱出现与魏晋时期。到隋唐五代，制作冥钱称“凿钱人”。据说，当时还把黄纸制成的称银钱。五代时，还在冥钱上印了文字。这种风俗对后世影响很大。五十、〖寡妇再嫁很普通〗隋唐五代统治者提倡的婚姻伦理，强调从一而终。但或许是出于考虑到寡妇生计由谁负责的问题，所以，事实上非但不阻止寡妇再嫁，还规定地方政府有义务帮助寡妇再嫁成家（五十岁以上、与亡夫生有子女以及坚持守节的除外）。因此，当时社会上寡妇再嫁很普遍。如后周太祖郭威，结过四次婚，娶的竟然都是再嫁的寡妇。五十一、〖收继婚〗寡居的妇女,有亡夫的亲属继娶,这样组成的婚姻称“收继婚”，又称“转房”或“挽亲”。可以是同辈继娶,如兄死，继娶寡嫂；弟死，继娶弟妇。也可以是不同辈的，如父死，继续后母或父妾；叔伯死，继娶叔婶等。隋唐五代时期，在宫廷与民间，都存在收继婚的现象。在边疆少数民族中，也较广泛的保留着收继婚的习俗。五十二、〖园林艺术的兴盛〗中唐之后,中国的园林艺术兴盛,开始兴起赏石的风气。诗人白居易就曾特意从杭州带回两片“天竺石”，装点自家的园林。但他认为可供欣赏的奇石最好的是太湖石，天竺、罗浮石在其次，为此，他写了一片《太湖石记》。当时喜欢赏石的人不少，牛僧孺曾在园林中收集了大量奇石，并分为甲乙丙丁四类。唐朝诗人写过大量赏石的诗篇，如刘禹锡、元结、皮日休等都有。五十三、〖蚕市与药市〗唐代中期以后一直到五代，农村商业发展，在州、县城以外的水陆交通要道，或关津驿传所在的地方，渐渐形成集市，称草市。有的草市主要交易某一类商品，形成特色。如，蜀州有一种蚕市，每年的正月至三月，在州城与下属的县十五处流动开市。蚕市交易的商品主要与养蚕有关，同时交易的商品一些花、果、草药之类的农产品。与蚕市相似的还有益州青城山的药市。五十四、〖“煮茶”与“点茶” 〗唐朝前期，饮茶的方法是煎茶，又称煮茶。先将茶饼用茶碾成细末，然后在茶釜中浇水，待水沸腾了，放入适量的盐，用竹夹在水中旋搅并将茶末放入，然后把茶水煮沸两次，就可以端下茶釜，向茶盏中分茶了。1987年陕西省扶风县法门寺曾出土了一套唐僖宗时代的茶具，包括有烘焙器、碾罗器、贮茶器、烹煮器、饮茶器等，为我们展示了唐代人煎茶用器具的实物，可以印证了上述煎茶过程。到晚唐五代，改兴“点茶”，直接将茶末放在茶盏中，调制成膏，然后注入沸水，形成茶汤，不用在茶炉上煮了。五十五、〖通婚书与答婚书〗隋唐五代时，那女订婚后，男方要以家长的名义送通婚书给女方，女方也要回复答婚书给男方。通婚书与答婚书有标准样式，要用好纸，以楷书书写，放入特制的礼函中。通婚书要由函使、副函使送至女家，并同时送上聘礼。通婚书有法律效用。女家接受通婚书，并有答婚书的；或没有答婚书，但接受聘礼的，婚姻都有了法律效用。五十六、〖流行于中唐至五代的“文身”——刺青〗
刺青是指用针在人的皮肤上刺出各种图案，然后刷上石墨，等到创面痊愈，所刺的图案就再也去不掉了。中唐以后至五代，刺青流行一时。但身上刺青的大多都是市井恶少或军人。五十七、〖沧州铁狮子〗有句俗话叙述我国北方今河北省的著名文物，叫做“沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥”。这里提到的沧州的铁狮子，铸于五代后周广顺三年（953）。狮身长6米，高5.3米，重40吨。它背负巨盆，翘首原野，造型气势雄伟，象征着力量与信心。传说这是为镇水铸造成的。如此巨大的铸件，需要许多铁炉一起操作才能铸成，体现了后周铸造工艺的先进水平。它的铸造比美国和法国的炼铁术早七八百年，在世界上冶金史上具有里程碑的意义。五十八、〖鼓楼〗鼓楼即专门放置鼓的楼。晚唐时开始在城镇集市中修建，主要用语城市的报时和警戒。还有一定的景观作用。此后历朝历代的市镇中大都有专门的鼓楼。五十九、〖妇女缠足起始南唐宫女窅娘〗据称，南唐李后主的宫中，有个宫女叫窅娘，生得纤小秀丽，善于跳舞。李后主命人制作了高六尺的金莲花，花上装饰珠宝、璎珞、细带。窅娘用帛缠足，使得它“纤小屈上如新月”，然后，穿上素袜，在金莲花中起舞。当时人争相仿效，还因此出现了纤小的弓鞋。这是中国妇女缠足习俗的开始。六十、〖十八罗汉〗十八罗汉是由佛教十六尊者发展而来的，唐末张玄和贯休两高僧始画十八罗汉像，宋苏东坡为其题赞词。后便在民间广为流传。虽对所加两位尊者说法不一，但一般认为是增加了“降龙”罗汉和“伏虎”罗汉。而在藏传佛教中一般仍供养十六罗汉。六十一、〖夹寨夫人〗公元907年，后梁朱温派兵攻打后晋的潞州，晋王李克用遂派军队前往援救，但梁军在潞州城西建筑了双重城墙，成为夹寨，与李克用的军队相持达一年之久。李克用死后，其子李存勖出奇兵攻破夹寨，擒获寨中符道昭的妻子侯氏，因侯氏年轻貌美，深得晋王李存勖的宠爱，行军打仗也带在身边。人称夹寨夫人。宋元后人们将山寨头领之妻称为压寨夫人或押寨夫人，可能是夹寨夫人的讹传。六十二、〖唐代四大望族〗魏晋至隋唐时，每郡中显贵的大族，常以郡名与姓氏合称，称为郡望，又称地望。意即世代居住该郡而为当地所仰望。如韩愈因为韩氏的郡望是昌黎（今辽宁义县），又称“昌黎”自称。唐代四大望族是清河崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏、荥阳郑氏，称为四姓。或者加上太原王氏，称五姓。六十三、〖文盲皇帝〗文盲皇帝指五代十国前属高祖王建。王建出身贫寒，好习武，以屠牛贩盐为生。后参军并得以升迁，在唐亡同年，建立前蜀。他目不识丁，但登机后却厚待唐末名臣士族，敬重文人雅士，他还口述文词来告诫太子。因此，很多文士纷至蜀中避难，这些使前蜀大有唐朝文风的气象。六十四、〖西夏僧人的地位〗西夏僧人在法律上享有特权，僧人可以以官品抵罪。同时皇帝或政府给高僧封赐名号，以示荣显，最高的师号“帝师”，这种封号体系对后世影响很大。六十五、〖卢沟晓月〗抗日战争是从北京的卢沟桥开始的，这座桥建于金代。永定河旧称卢沟河，当时河水湍急，而从南方来京的旅客必经此地，原有的浮桥及木梁桥已不能适应需要。金世宗大定二十九年（1189）开始营建石桥，章宗明昌三年（1192）建成。桥长266.5米，宽7.5米，桥下有十个桥墩、十一个拱券，桥墩和桥身的关键结合部位皆用腰铁固定,十分牢固.最与众不同的是,在两侧二百八十一根栏柱上，都雕有一个大狮子，每个大狮子身上或周围又雕有若干小狮子，神态各异，形象逼真，令人叹为观止。当地歇后语有“卢沟桥的狮子——数不清”之谓。古代两岸密布客栈驿馆，行人起早赶路，至此每见晓月疏星，离愁别绪涌上心头。六十六、〖回族的形式〗宋时即有回回人之称，是指因做生意而侨居中国东南亚沿海的穆斯林。蒙古人三次西征，征调大批中亚、西亚人东迁参与灭宋战争，后便中国定居下来，他们原本属于不同的民族，语言各异但都信奉伊斯兰教，生活习惯相近，元人边境他们统称为回回，经元至明，逐渐成为一个新的民族——回族。但元时所谓回回有时也用以泛称西域人，哪怕其属于其他的宗教，如称也里可温（基督教徒）爱薛为回回，称术忽（犹太教徒）为“术忽回回”等，界定并不太严格。元朝廷设有回回司天监，清回回人观测天象，编制回回历；曾设回回国子学，培养通波斯文的人才；设回回哈的司，掌管伊斯兰教徒事务。伊斯兰寺院就俗称回回寺。六十七、〖马可.波罗到过中国吗？〗马克.波罗是一个充满争议的人物，他是意大利威尼斯人，生于1254年，自称年在中国居留，游历了中国许多地方，回归故土后，写成了游记，描述了一个崭新的东方世界。但当时人们大多不相信，马克弥留之际，朋友还要求他收回其胡言乱语，他坚决的说：“我所说的还不到我听见的一半！”14世纪以后，他的游记猜得到认真对待，成为西方人认识中国是主要典籍，到20世纪末，各种文字的译本超过了一百二十几种。最近，学术界重提马克.波罗是否到过中国的论题,相当一部分论者持怀疑态度,其论据：一是在浩如烟海的中国史籍中没有一件关于马克.波罗的可供考证的材料。二是有些具有中国特色的事物在其书中未曾提到，如茶叶、汉字、印刷术等。三是书中有些记载夸大事实或错误，如献炮攻襄阳、蒙古王室谱系等。四是其游记似抄自波斯文的《导游手册》。对此，更多的学者引经据典展开了考证战，讨论的深入间有助于问题的澄清。六十八、〖元代的干面食品和湿面食品〗蒸熟后的食用的面食统称为”干面食品”,如馒头、包子、稍麦等。沸水中煮熟后食用的面食统称为“湿面食品”，如馄饨、扁食（饺子）、面条等。六十九、〖元代的驿站〗驿站是元代官办的交通设施，为官方来往人员提供饮食、灯油、柴炭等。驿站分为陆站和水站两大类。陆站主体要提供马、牛、驴、车、轿等工具。水站主要提供船。七十、〖宋代的酒店〗北宋东京有不少大酒楼。宋诗中常见的樊楼，为五座三层高楼，各栋之间有廊道相连，内有不少单间，门口挂着珠帘子,公子哥儿在此彻夜狂欢。宋代的大酒店一般大门都绘有彩画，没有红绿杈子，悬翠绿帘幕，挂红纱栀子灯。三园楼在进门后有一条主廊，中间一个天井，南北的长廊及楼上都是一个个精致的小阁子，一到夜晚，灯火辉煌，几十个浓妆艳抹的妓女聚于主廊上，以待酒客召唤，望之宛若神仙。内行的人说：“大酒店的娼妓只是伴坐而已，另有所谓奄酒店，谓有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧房也。”这种酒店的标志是在门首的红栀子灯加盖一顶箬笠。七十一、〖《百家姓》为何以赵开头〗《百家姓》为古代小儿识字课本，不知何代何人所作。全篇472个字，有408个单姓和30个复姓组成，实不止百家之姓氏。尽管有文无义，但字不重复，句短押韵，琅琅上口，很适合儿童味道。开篇第一行为“赵钱孙李”，南宋学者王明清说：疑是宋初吴越末灭当时地老秀才所编，因吴越尊奉宋朝，吴越国主姓钱。此说颇为后人所信。然近来学者研究认为，《百家姓》出于唐人之手，宋人改国姓为第一行而已。改朝换代以后，又有改编，如朱明时的《皇明千家姓》第一句为“朱奉天运”，而《百家姓》开篇为“朱王万寿”；清国姓为爱新觉罗，众臣正伤脑筋，号称康熙编的《御制百家姓》巧妙地解决了这个难题，开篇为“孔师阙党，孟席齐梁”，不置国姓，而崇万世师表的孔孟。七十二、〖缠足的流行〗缠足出现在五代，但在北宋时并不普遍。大致由内宫传至教坊，再由教坊传至京城，京城再传至全国城乡，大约在北宋末，缠足风俗及于民间。南宋初人张邦基曰：“妇人之缠足，起于近世，前世书传皆无所自。”随着宋室南迁，缠足风习渐由北方传至南方。为适应小脚女人需要，流行起尖底鞋。微宗宣和末年，妇人鞋底尖，以二色合成，名“错到底”。尽管南宋妇女缠足更流行，但时有人士愤而抨击。如车若水曰：“妇人缠脚，不知起于何时。小儿末四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来，不知何用！”直至宋末，如理学家程颐之后裔等世家名族，仍坚持不让女人缠足，其族聚居池阳，妇女不缠足，不贯耳，至元代仍坚守这一家规。直到元代，缠足方才普及，民间反以缠足为耻。七十三、〖宋代官员的待遇〗相对来说，宋朝对士大夫特别优待，虽待遇因品级而迥异，但总的来说较为优厚。宋初承五代弊端，官员俸禄往往打折扣，或将官员俸钱折成实物，摊给商人发卖，再征钱给官员，这种扰民制度于太宗初年被废。真宗时，大幅度增加文武职官的俸钱；仁宗时定制《禄令》，进一步拉开了官员的俸禄差距。中高官员俸禄的目前多于前代，额数较大。以宰相为例：北宋前科钱每月三百贯（时每石米价六七百文至一贯），禄栗每月一百石，春、冬各发绫二十匹，娟三十匹，冬增棉百两，还有其他名目，如发给七十个随从的衣食，发柴禾，发炭，发盐等。担任实际工作，有的还另支取钱，增发饭钱等。地方官大多分有职田，朝廷另给地方官以“公使钱”，用作官员往来供应酒食之费，但往往为官员私用。朝廷的各种临时赏赐，也是官员的重要经济来源。如此待遇，虽未可轻言“养廉”，而的确算高薪了。七十四、〖坐轿的习俗〗轿子又名肩舆、檐子、兜子等，北宋时，百官多骑马，那些体弱多病的元老大臣得到特许才得以坐轿，如司马光拜相后，特许乘轿。王安石罢相后，居钟山，乘毛驴代步，有人劝他乘轿，他说：“自古王公虽不道，未尝敢以人代畜也。”但富商大贾颇有乘轿招摇过市者，宋太宗时就下令禁庶人乘四人或八人抬的大轿，但仍屡禁不止。宋高宗将朝廷搬到扬州，因南方多雨路滑，下令允许百官乘轿，故此后不问大官小官都可乘出入了。而民间迎娶新娘，在北宋时已用花轿，世俗认为乘轿子比乘花车风光，到南宋时，已普遍用花轿迎娶新娘。
七十五、〖宋代妇女有财产继承权〗过去一般认为中国古代女性毫无经济权利，而日本的的柳田节子首先提出宋代女性享有一定的财产继承权，引起学界争议。肯定论举史料证明：妇女财产继承权分女儿、妻子两大类。女儿又分在室女、归宗女与出家女三类。①未婚的女儿称室女，父母双亡，又无兄弟称为户绝，这时在室女可继承全部财产；父母双亡，有亲生儿子时，数子均分财产，而在室女也有财产继承权，但只能得到男子的一半；南宋时更为明确规定在室女参与全部财产分配，但实际执行时，也有只给嫁资者。②已出嫁因离婚或丧夫而归娘家的女儿，称归宗女，也有财产继承权，北宋时同于在室女；到南宋时，归宗女所应继承的分数被削减。③父母亡后，身后无儿子及在室女时，出嫁女也有三分之一的财产继承权；以后法律对出嫁女的继承权有所修改，在有在室女及归宗女的条件下，出嫁女也得以分配遗产，但主要是对其继承的财产作了最高限额。总的来说，女儿的财产继承权低于儿子，但不能说完全没有，且当诸女与过继儿子共同继承时，女儿的权利强于继子。身为妻妾的妇女，也有一定的财产支配权及继承权。首先，《宋刑统》规定：妻子得自娘家的财产不属夫家。这类财产包括妻子从娘家带来的陪嫁财产、及婚后得自娘家、及自己陪嫁财产增值部分，当改嫁时，她可以带走。但当丈夫在世时。妻子带来的财产是与丈夫共有的。其次，丈夫死后，若有儿子，寡妇不能继承丈夫财产，只能为幼子代管财产；无子的寡妇，也可继承部分财产作为赡养费。七十六、〖城市的发展〗与前代相比，宋代的城市有了很大的变化。唐以前城市分为坊和市,市是商业区,朝开晚闭，坊是居民住宅区，各坊都被坊墙封闭，黄昏时锁闭坊门，大街两旁不能开店，城中禁止夜行。随着北宋政治的安定，商品经济日益繁荣，城市迅速膨胀，出现了大批十万人以上的大都市，尤其是都城开封更达百万之众，很快突破城墙向城外发展。城市内部的封闭状态逐渐被打破，坊墙消失，工商与居民杂处，面街开店，甚至御街也成为热闹的商业区，同类行业的店铺多集中在一个街区。晚上，商业街区灯火通明，游客商人川流不息，交易活动持续至三更时分，而到五更时，次日的早市又开始了，因这时灯火点点，行人稀少，故称为“鬼市”。在闹市区，酒楼等娱乐场所更彻夜不眠。在街头巷尾，卖小吃的商贩边走边吆喝。整个城市充满了生机。
七十六、〖宋代的娱乐中心〗宋代的文娱活动具有走向通俗化的趋向，于是大众化的娱乐场所应运而生，娱乐中心叫瓦舍，又称瓦子、瓦肆、瓦市。瓦舍是城镇中固定的商业与娱乐中心，期间有酒楼饭店，有卖药、卖旧衣、卖小吃的小商小贩，有剃头、剪纸等手艺人，也有算卦、赌博等三教九流之类，还有几座或十几座充作表演场所的勾栏。所谓勾栏，内设舞台、后台、腰棚（观众席），四周以低矮的栏杆圈围，门口贴招子，为艺人大作广告，有的勾栏在门口收入场费，有的勾栏则在演出当中向观众收钱。勾栏规模有大有小，大者可容纳千人，演出内容有喜剧、说书、相扑、无数、杂耍等。瓦舍遍布全国大小城镇，如北宋都城汴京至少有9所，南宋都城临安有17所以上，一些小镇也有南北两所，每日看客游人川流不息，商业买卖兴隆。由于流动性大，治安颇有问题，加上三教九流充斥其间，不免有低级下流的活动，子弟或流连忘返，故土大夫深恶痛绝，或称其为“士庶放荡不羁之所”七十六、〖快速邮递的标志：金子牌〗由于岳飞故事的深入人心，许多人熟知高宗一天之内下十二道金子牌令岳飞火速班师的细节，然而人们多将金子牌误作令牌，实际上它只是邮递的一种标志。宋代靠遍布各地的游铺建立起通信网，以士兵担任邮递任务。邮递按快慢分为步递、马递、急脚递、金子牌递等几类，一般规定步递日行200里，除官府文书外，还可邮寄私人信件；马递日行300里；急脚递又称急递，日行400里；金子牌递日行500里。所谓金子牌底是红漆，上书金子：“御前文字，不得入铺”，意为这是皇帝御前紧急公文，必须马不停蹄地往前传递。南宋时枢密院又发一种雌黄底的青字牌，规定日行350里，后改为黑漆红字牌，规定日行300里，以传递紧急军事文件。但实际投递根本达不到规定速度，甚至金子牌递也有晚了进十天才传到的。七十七、〖二十四衙门〗明代内府十二监、四司、八局的总称。十二监分别为；司礼监、内官监、御用监、御马监、司设监、尚宝监、神宫监、尚膳监、尚衣监、印绶监、直殿监、都知监。四司是：惜薪司、宝钞司、钟鼓司、混堂司。八局为：兵仗局、巾帽局、针工局、内织染局、酒醋面局、司苑局、洗衣局、银作局。二十四衙门中，除洗衣局外，其余都设在皇城中。七十八、〖官品的识别标志：补子〗也叫“背胸”，是明朝官吏代表品级的微识。《明史。舆服志三》中规定文官武官冠服：“（洪武）二十四年定，公、侯、驸马、伯服,秀麒麟/白泽.文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雀，五品白鹤，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑，杂职练鹊，风宪官（御史）獬豸。武官一品二品狮子，三品海马。”凡文武官员，不论级别都必须在袍服的前胸和后背缀一方补子。文官用飞鸟，象征其文采；武官用走兽，象征其威武。这是明朝官服中最具有特色的装束，只要看清楚前胸和后背上的补子，就知道是文官还是武将以及官品的高低。七十九、〖明代的饮料〗明代的饮料主要有酒、茶、冷热汤、乳酪以及各种蔬菜水果制成的汁等，其中酒、茶、汤消费量最大。明代的酿酒业极为发达，酿酒作坊和烧锅遍及城乡。随着制茶技术的不断改进、茶叶品质的继续提高、茶叶种类的增加，以茶待客成为明人生活中的重要习俗。喝牛奶的习俗也自北而南，被江南人所认同。八十、〖掌管全国庶务的机构：六部〗吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部的合称，洪武元年（1368）始置，初属中书省。中书省废除后，直属皇帝，成为分掌全国庶务的机构。各部由尚书主持部务，下设左、右侍郎。明初重部权，所以吏、户、兵三部之权尤其重。明中叶以后，内阁权力日重，部权渐轻。明朝特殊之处在于，明成祖迁都北京后，在南京留置了几个部，这一特殊的格局造成后来形成两套六部机构。但南京六部多闲职或老臣，各部仅置尚书、右侍郎，司员数额较少。八十一、〖明代的服饰等级制度〗洪武年间，明太祖朱元璋主要从面料、样式、尺寸、颜色四个方面，确立了明代服饰的等级制度。这套制度的中心内容是贵贱有别、服饰有等。不同等级的人，都只能穿戴本等级的服饰，不能混同，更不能僭越。具体规定为:士绅百姓都在头顶束发。朝廷官员的装束为头戴乌纱帽，身穿圆领袍，束带，着黒靴。士子百姓的装束是头戴四带巾，身着杂色盘衣领，不得用黄、玄两种颜色。教坊司乐工头戴青色纻字顶巾，系红、绿两种帛带。士绅百姓妻子的首饰允许使用银并镀金，耳环用黄金和珍珠，钏、镯用银，穿着的衣服为浅色团衫，用纻、丝、绫、罗、绸、娟制成。乐伎带明角冠，穿皂禙子，不许与庶民的妻子相同。八十二、〖综合性的大型类书：《永乐大典》〗明成祖即位后，为了笼络更多的“宿学大儒”为新政权服务，粉饰太平盛世，决定要编辑一部超前代的大型类书。永乐元年（1430）七月，成祖诏令韩林侍读学位解缙等主持编写工作，要求他们把“散载诸书”中的古今事务，分类搜集，编成一书,以便皇帝随时披览。次年十一月，解缙等将书编程呈现，成祖为它命名为《文献大成》。在披阅过程中，成祖觉得内容多有欠略，采摘不广，不甚满意，便下令重修。前后参加编写、抄工作的人达两千多人，总编辑处设在文渊阁。这次编纂以文渊阁所收宋、元御府藏书为基础，并派人到全国各地征集经史子集释藏道经等，以洪武正韵韵目编次。经过四年的通力合作，永乐五年（1407），书稿完成，成祖为之命名为《永乐大典》，并亲自撰写序言。全书正文共22877卷，凡例、目录60卷，装订11095册，计37亿多字。辑录先秦至明初书籍七八千种，天文地理、人事名物，无所不包。《永乐大典》修成之后，因卷帙浩大，未能刊印，原抄本最初藏在南京文渊阁，迁都北京后，随之北移，藏于宫中文楼。嘉靖年间，宫中失火，《永乐大典》得以幸免。为防不测，嘉靖、隆庆年间，又誉录副本一部。入清以后，副本也渐渐散失。清乾隆年间，为编辑《四库全书》，曾从《永乐大典》副本中辑出佚书五百多种。1900年，八国联军侵入北京，副本遭到空前浩劫，有的被焚烧，有的被劫掠，劫后幸存于国内者已寥寥无几。《永乐大典》保存了大量中国古代文化典籍，是一座中国古代文化的宏伟宝库。八十三、〖明清故宫〗是明清两代的皇宫。于明永乐五年（1407）开始修建，到永乐十八年（1420）年基本建成，历时十四年，共役使数十万工匠和上百万夫役。之后，明清两代曾多次修建，但仍为保持了初建时的布局。明清故宫，南北960米，东西760米，共占地72万多平方米，房屋九千余间，建筑面积约15万平方米，四面有高大的城门；南面的午门为正门，北面的神武门（原称玄武门），东面是东华门，西面称西华门。明清故宫是我国现存最大最完整的古建筑群，故宫内宫殿众多，分前后两大部分。前部称外朝，内部称内廷。外朝一奉天殿（又称皇极殿，清朝叫太和殿，俗称金銮殿）、华盖殿（又称中级殿，清朝叫中和殿）和谨身殿（又称建极殿，清朝叫保和殿）为中心组成。此为皇帝登基和举行重大典礼以及日常处理朝政的地方。三大殿中，现存的华盖殿（中和殿）和谨身殿（保和殿）仍是明代建筑。乾清宫在内廷的最前面，明代时为皇帝居住和处理政务之处。坤宁宫在内廷最后面，明时为皇后之所。乾清宫和坤宁宫之间是交泰殿。宫殿的两侧，是供居住用的东西六宫等，最后一座是御花园。八十四、〖明代皇帝陵墓群：十三陵〗十三陵分布于北京昌平天寿山南麓，天寿山又称黄土山。始建于永乐七年（1409），陆续修建。十三陵指：长陵（成祖）、献陵（仁宗）、景陵（宣宗）、裕陵（英宗）、茂陵（宪宗）、泰陵（孝宗）、康陵（武宗）、永陵（世宗）、昭陵（穆宗）、定陵（神宗）、庆陵（光宗）、德陵（熹宗）、思陵（思宗）。整个陵园周长约八十里，正门外有大石牌坊，园内有碑亭、华表、石人、石兽等、十三陵中，以长陵规模最大。
八十五、〖梁山好汉的传奇故事：《水浒传》〗这是一部以北宋末年宋江领导的农民起义为题材的古典小说。元末明初，施耐庵在民间传说和话本的基础上，整理和加工编撰《水浒传》。嘉靖年间，武定侯郭勋家有汪道涵作序的《水浒传》善本，共一百回，其中删除了整套田虎、王庆的内容，而增加了征辽故事。天启、崇祯年间，杨定见根据郭本重新把征讨田虎、王庆内容插入征辽之前，，编成一百二十回本的《忠义水浒全书》。明末，金圣叹只留前七十回，卷首另加引子，在宋江受天书之后，添写卢俊义噩梦的情节，以一百零八位英雄被害为结局。此后数百年，社会上流传的《水浒传》就是金圣叹的七十回本。《水浒传》表现了一百零八位好汉聚义梁山、替天行道的英雄传奇。这些人走在反抗道路的共同原因在于官府黑暗，所以他们反抗的对象也主要在于权豪势要。其次，梁山好汉聚义的一个共同基础还在于侠义精神的感召，这便使梁山的英雄群体具有一种强烈的精神魅力。另外，替天行道的主张也体现着黑暗政治中一种行动思想，并未他们反抗提供了合法性。而反贪官不反皇帝的反抗方式与最终的招安结局固然说明了这种反抗的不彻底性，同时也表明了一种叙事策略（为了小说能够顺利的流传）。这部小说在艺术所取得的成就历来熟人称道：首先，是其叙事及结构之精妙，对此金圣叹在其《读第五才子书法》中有精辟阐说；其次，是书中众多英雄性格的成功塑造，正所谓“人有真性情，人有其气质，人有其形体，人有其声口”：第三，是小说强烈的情节性，让人在阅读中获得欲罢不能而又痛快淋漓的审美感觉；第四，是小说的语言生动活波,极具表现力,堪称古典白话小说中的一个典范.当然,这部小说在结构上不够浑融紧密,各个不同任务的经历在小说在结构中处于相当独立的状态,不过早期长篇小说来说,这种缺陷似乎是难免的。八十六、〖宣纸〗明宣德年间出品的素馨纸，纸质分轻薄、厚重两种，有贡笺、棉料、白笺、酒金笺、五色粉笺、金花无色笺、磁青纸等品种。又指安徽宣城所产的书画用纸，纸质白细柔软，经久不变。八十七、〖明代长城〗明代在秦代万里长城的基础上重新建筑，其工程比秦始皇长城更为好大。为了防备蒙古骑兵的袭扰，从明初开始，明朝用两百多年时间，完成了西起嘉峪关、东至山海关全长一万二千七百多里的长城修筑。现在的万里长城就是明代建筑的。明代沿长城分段设立了九镇，即辽东镇、蓟州镇、宣府镇、大同镇、太原镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇，各屯驻重兵进行防守，并在长城的地形先要之处修建了不少关隘，其中山海关号称“天下第一关”。八十八、〖斗促织〗促织，蟋蟀的别称。明代斗促织之风，当属北京为最盛。北京人每当七八月之间，不少家人都养起促织。届时，市场上到处可见养促织用的瓦盆泥罐，四处叫卖。不论男女老幼，皆以斗促织为乐，并很快成为赌博之戏。宣德年间，宫中也尚促织之戏，每年从民间征收，所以当时民间流传“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要”的民谣。斗促织之风，后渐行于各地，江南一带的浪子斗促织，赌资有时高达数百两银子。晚明时，宣窑生产的蟋蟀盆成了一种珍品。苏州所产的促织盆，其碉楼人物，制作精妙，深受斗促织者的喜爱。八十九、〖八股文〗也称“制义”、“制艺”、“时艺”，为明清时期用于科举考试的一种体裁。主要由破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结等部分组成，其中起股、中股、后股、束股要用对比、排偶而相对成文的两股文字组成。全篇文章中有起二股、中二股、后二股共八股，所以称为“八股文”。文章的题目多取自“四书”，所用内容，必须按照《四书集注》、《四书五经大全》诸书，不可随意发挥。
九十、〖玉米的引进〗玉米，也称玉蜀唎、包谷、旧称蕃麦、御米，由南洋引种传入。中国种植玉米，始见载于明代正德六年（1511）所修《颍州志》。颍州在今安徽，治所在汝阴（今安徽阜阳）。在此之前，沿海各地已有玉米之种植。到明代后期，玉米以传入两广、苏、皖、云南、豫、鲁、冀、陕、甘等地。九十一、〖南茶北酒〗明代的茶文化、酒文化非常发达，城乡各地茶馆、酒肆遍地。所谓“南茶北酒”，意思实说名茶出自南方，而名酒多产自北方。南方各地所产名茶，明人记载甚多，所记因各人口味和品茗方式，技巧之不同而各异。如王士性认为虎丘、天池茶为海内第一，其他的名茶有西南的太华茶、凌云茶，浙江的大盘茶等。文学家袁宏道对茶也颇有研究，他品评的名茶有岕茶为第一，以下依次为天池、松萝、虎丘、龙井等。这些名茶皆出自南方。南北各地均酿酒，北方水土重浊，其所酿之酒反倒轻清，北方的名酒有清丰吕氏所酿，被称为北酒中最上上品，南和刁氏所酿也居北酒的上品。京师由太监所监造的宫廷酒，品种亦多，有满殿香、芙蓉液、竹叶青等数十种。其他如易州的易酒，沧州的沧酒，北京的黄米酒，济南的秋露白酒，关中的蒲桃酒，山西的囊陵酒，河津酒等，均负一时盛名。当然，南方也有不少名酒，如苏州的三白酒、广东的荔枝酒以及四川所产的一些酒，都很有特色。
九十二、〖家喻户晓的历险故事《西游记》〗明代章回小说，也是我国一部著名的神魔小说。吴承恩著，全书共一百回，取材于宋人话本、元明杂剧，记述了民间流传的唐僧徒弟四人经历千辛万苦前往西天取经的故事。《西游记》成功塑造了孙悟空、猪八戒等人物形象，此外，以一个旅行（或历险）的框架结构书，这种结构方式在世界文学中也具有一定的代表性。作者吴承恩，字汝忠，号射阳山人，江苏人，做过浙江长兴县丞，自小喜欢通俗文学，到处搜集民间故事。《西游记》与《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》呗后人誉为“中国古典长篇小说四大名著”。九十三、〖昆腔〗明代南戏因地域不同，其腔调也因之而异。这些南戏的腔调，都产生于宋元，在明代得以沿袭，其中昆山腔流行范围最小，“止行于吴中（今江苏苏州一带）”。嘉靖年间（），以昆山人魏良辅为首的一批音乐家、戏曲家、积数十年的努力，对昆山腔进行了改革，主要集中在唱曲和音乐伴奏两个方面。他们并对弦索、萧管、鼓板三类乐器，形成了一个完整的管弦乐伴奏乐队。昆山腔经过魏良辅等人的改革之后，音乐更加优美丰富，曲调细腻婉转，更能表达剧终人物的感情，由此使昆曲压倒南戏各腔。九十四、〖超度亡魂的法事：做七〗明代，人死了以后，每隔七天，都要做法事超度亡魂，工作七次，称之为“做七”。这种习俗的出典，有以下两种说法：一种认为七是火之数，而火又主化，小孩生下来时，七日一变。逢七而祭，是为了附和变化之数。另一种则认为，人出生四十九天魄生，那么人死也必须四十九天才会魂散；人死后魂魄遇七而散，直到七七之日方才散尽。
除了“做七”之外，如百日、期年、再期（即两周年）、服除，以及以后每年七月十五、十周年、二十周年，也都请僧道来做法事，称为“追荐”。九十五、〖折扇〗又称蝙蝠扇、聚头扇、折叠扇撒扇，嘉靖年间受明政府委派到过日本的郑舜功在《日本一鉴.穷河话海》卷二“器用附土产”中云：“倭初无扇，因见蝙蝠之形，始作扇，称蝙蝠扇，宋端拱间（988-989）曾进此。”《宋史.日本传》中记载端拱元年（998），日本僧人来华，贡物中有“蝙蝠扇两枚”。宋苏东坡言，折扇“北宋已有之”，又言：“高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指。”从这些文献记载可知。折扇由日本，朝鲜传入中国。明代永乐以后广为流行，而且与中国的书法，绘画紧密结合，成为一种独特的艺术形式。九十六、〖皇帝责罚大臣的一种刑罚：廷杖〗该刑罚始于洪武初年。工部尚书薛祥曾死于杖刑之下，所以大臣们惧怕廷杖，都身穿厚棉内衣，才得以不死。正德年间，刘瑾篡权，下令行刑时脱去衣服，受杖者往往毙于杖下，幸有不死者也落得半身残疾。此酷刑于天启年间被废。九十七、〖《本草纲目》〗明李时珍撰写于1578年，出刊于1596年。全书载药1892种，其中植物药1094种，其余为矿物质及其他药物，由李时珍新增入的药物就有374种。书中附有药物图1160幅，方剂11096首，其中约有8000多首是李氏自己收集或拟定的。每种药物分列释名、集解、正误、修治、气味、主治、发明、附方等项。书中不仅考证了过去本草学中的若干错误，综合了大量的科学资料，还提出了相当科学的药物分类方法。特别是书中将动物对生活环境适应的重要资料，说明李时珍具备生物学进化思想。此书曾先后刻印数十次，在中国促进了本草学、生物学研究，在世界上也产生了很大的影响，在现英、法、德、日等多种文字的节译本或全译本。其中的一些资料，直接影响到达尔文进化论的形成。九十八、〖民间流行的问候礼节〗葡萄牙人克路士在16世纪来过中国南部的福建、广东一带，他对中国民间社交是这样记载的：“中国人是很讲究礼节的百姓。一般的礼节是，左手握紧，包在右手里，在胸前不断上下移动，表示他们彼此都包容在心里。随着手的移动，他们互敬问候的话，通常说：‘食饭末？’意思是吃过饭没有，因为他们认为现世的一切好处都取决于吃饭。”这段记载中抱拳拱手是表示致礼双方“彼此都包容在心里”，这个解释尽管在明代的史料中没有提及，但显然作者当时向民间询问过，还是有一定的事实依据的。另外，从这段话还可以看出，中国人见面就问吃过饭没有，这种习俗在明代就已经存在，可谓源远流长。
九十九、〖明代考察官员的制度：京察〗明代的一种考察制度，主要是针对京官而制定的，初行于洪武初年，规定两京五品以下的官吏六年考察一次，四品以上的京官由皇帝决定去留，五品一下的京官由吏部会同都察院考察。被考察的官员的处分分为四等：年老有疾者致仕，疾软无为及素行不谨者冠带闲住，浮躁和才力不及者酌量调用。贪酷者削为民。一百、〖明代末年的彩色版画印刷术〗一种印刷技法称为“饾版”，根据画稿按不同颜色和设色深浅进行分色，刻成多块印版，然后由浅及深，依色调套印或叠印。还有一种叫“拱花”的方法。则与现代的凹凸版相似，根据画面物象的轮廓在平面木板上阴刻成凹形线条，用宣纸覆盖于板上，再加上毛钻，以木棍用力压印或用木槌在毛钻上轻轻敲打，刻板上的花纹就能清晰地凸现在纸面上。一百零一、〖满文的创制〗1599年以前，满洲人还没有自己的文字。历史上，女真族曾在金代仿照汉字创制过女真文，一度在金统治的区域广泛使用。但随着金朝的灭亡和元帝国的建立，蒙古文字在女真地区逐渐流行起来，原女真文便衰落。明中叶以后，女真人普遍使用的是蒙古文。努尔哈赤兴起以后。决定创制满洲自己的文字、明万历二十七年（1599），努尔哈赤命额尔德尼、噶盖等用蒙古字制“国书”，即满文。努尔哈赤确定了满文的制字原则：“以蒙古字，和我国的语言，联缀成句。”额尔德尼和噶盖按照这个原则，仿照蒙古文字母，根据满语语音，创制出了满文。在推行满文的过程中，由于蒙、满语音的差别，借用的蒙古文字母还不能完整的表达满族语言，所以经常出现错误或造成雷同。明崇祯五年（1632），在皇太极的鼓励下，达海修订了满文，使之规范化。他从满文的实际应用中得到启发，把满文按十二字头分类，在借用的蒙古文字母上加圈点，区别了原来容易混淆的语言。经过达海改进的满文称为“有圈点的满文”或新满文，原先那些无圈点的满文被称为“无圈点满文”或老满文。一百零二、〖虚幻奇异的神魔小说：《封神演义》〗又名《封神传》，章回小说。明代许仲琳编，一说为明道士陆西星著。全书以宋元时期的《武王伐纣平话》为基础，根据周武王伐商纣的历史叙述商、周两方神魔都发故事，揭露了商末统治集团的暴虐，塑造了姜子牙等人物形象。约成书于隆庆、万历年间。一百零三、〖宜兴紫砂茶具〗明代民窑分散于全国各地，在烧造上各有创造，其中宜兴烧造的紫砂器最为出色。宜兴紫砂多为茶具，其发展和饮茶风气有关。我国古代用碾茶煎煮，明代以后改为用茶叶泡茶，比以前简便，泡茶不用盏而用壶，宜兴紫砂壶正适应了这一需要。宜兴紫砂壶陶产于江苏宜兴顶山镇及蜀山镇，该地出产紫砂泥，是烧制陶器的绝好材料。紫砂陶器纯用于紫砂本色而不上釉，具有朴素雅致的情趣。用其泡茶，气味芳香，夏日不变艘，获得文人士大夫的欣赏。宜兴陶壶设计巧妙，以小型朴素着最佳，壶身扁矮，造型单纯，轮廓曲折柔和，亦有在上面镌刻书画者。明代有书童供春精心研制陶壶，所制茶壶称为“供春壶”，其弟子时大彬亦享盛誉。一百零四、〖第一部以家庭和妇女为主要内容的长篇小说《金瓶梅》〗我过古代著名的长篇世情小说，作者署名兰陵笑笑生，成书约在明嘉靖末年到万历中期。《金瓶梅》是我国第一部以家庭和妇女作为主要内容的长篇小说，书名《金瓶梅》即以潘金莲、李瓶儿、春梅三个女人名字联缀而成。《金瓶梅》以《水浒传》中武松杀嫂一段情节作为整体叙事框架而发展起来，虽然小说中的时代设定
在北宋末年，但其所反映的生活场景却属于晚明时代的。小说以西门庆这个认为为核心，描述了他在对金钱、女色、权势的追逐中耗尽生命的短暂一生，与此同时小说中又以大量笔墨描述了一个暴发户家中成群妻妾的勾心斗角，争风吃醋的生活图景，刻画了潘金莲这样一个乖巧机变、情欲旺盛而又阴险狠毒的不行的女性形象。此外，作者有对官场的腐败，世态的炎凉多所揭示。一百零五、〖江南园林〗明代江南园林造景达到很高的艺术水平，造园者不仅在有限的空间内因地质疑，开池堆山、种花木、建亭榭，巧夺天工，而且还借回廊曲院分化空间，使构复杂，形成景外有景、园中有园的格局。明末计成所著《园治》一书，就是对江南园林建造经验的总结。该书特别指出，园林既要真是反映自然界的美，“虽由人作，宛自天开”，还要做到寓情于景，使“片山有致，寸石生情“。明代江南修筑了不少园林，如苏州的挫政园、留园，上海的豫园等，都以幽曲明净，精巧秀丽而著名。挫政园在苏州娄、齐门之间，元代为太宏寺，明御史王献臣在寺基建造别业,取名为拙政园。留园在苏州阊门外，明太仆寺少卿徐泰时所筑，时称东园，园东北有东园街，昔称花步里，万历年间，袁宏道曾写下“东园宏丽轩举，前楼后厅，皆可醉客”的文字以赞之。伤害豫园为潘允端所筑。早在嘉靖中，潘允端即在第宅西侧的蔬圃专门请造园名家设计，聚石凿池，构亭艺竹，取“豫悦老亲”意，命名“豫园”。一百零六、〖画坛上的吴门四大家〗明代中叶，江南涌现出沈周、文徽明、唐寅、仇英四大画家，他们他们广泛的吸取了唐、五代、宋、元诸派之长，形成了各具风格的绘画艺术。沈周远师南唐董源、巨然，近宗“元四家”，作品刚健有力，浑朴天真；文徽明的画妍丽稳健、清和淡逸；唐寅行笔秀润缜密而有韵味；仇英临摹了许多名画家杰作，融各家的优点创造出的飘逸华丽的独特风格。在中国绘画史上，他们四人被称为“明四家”，又称“吴门四大家”。一百零七、〖收藏界的热门：明式家具〗明式家具以其结构，碉楼的简洁明快而在中国古代器物史上占据独特的地位。明代的家具业也非常发达，不仅木作、漆作行业兴旺，而且还出现了一批专做硬木家具的小木作行业。各地的店铺、匠人能制作各种家具，并经常按照用户的要求加工定做。根据不同的用材和工艺，明式家具可分为漆饰家具和新颖的硬木家具，以及采用竹藤、山柳等制作的家具，还有用陶、瓷、石料等制作的家具。明式家具的制作，选用了铁力木、紫檀木、花梨木、乌木、楠木等多种名贵木材。明代中叶以后，在以苏州为中心的江南地区，出现了花梨木、紫檀木等优等木材为主要用材的硬木家具，品种繁多，有床、榻、椅子、凳、桌、几、台、屏帏、灯具，以及其他各种家具。式样时新，做工精巧雅致，匠心独具，在日用功能上满足不同人群需要的同时，也具有极高的审美价值。明式家具后来成为收藏界的热门。
一百零八、〖驿站〗中国古代道路运输主要用于传递信息和运输物资，通称驿传。中国是世界上最早建有驿传的国家之一，起初驿传传递军事文牍，后来扩大到运送使客，接待官员、转输军需、运送贡品等等。驿是专为驿传服务的固定建筑，明代在京城设会同馆，地方则有水马驿、递运所、急递铺三套机构，各司其事。随着商业经济的发展，明代还出现了民信局，这是中国民用邮政的开始。在官方乘驿需凭符验，传送文书亦须盖有印信，以防作为。一百零九、〖官修史书历时最长的一部：《明史》〗共三百三十二卷，包括本世纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，是一部纪传体史书，记载了自朱元璋洪武元年（1368）至朱由检崇祯十七年（1644）二百多年的历史，于清朝顺治二年（1645）始纂直至乾隆四年（1739）最后定稿，进呈刊刻，前后经过九十多年，是官修史书历时最长的一部。在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。一百一十、〖谈迁苦心撰《国榷》〗《国榷》是一部关于明朝的编年史，按年、月、日记载明代的重大历史事件，从元末写起，直到明清之际的弘光元年的这段时间，相当于公元年。这部书主要依据除了名列朝实录和崇祯邸报之外，还博采诸家著述百余种，编纂时间前后长达三十年。作者谈迁，原名以训，字观若，明灭亡后改名迁，字孺木，浙江海宁县枣林人，生于明万历二十一年（1593）。他没有显赫的功名，只是一名秀才，帮人做谈迁悉心整理，终于编成100卷。不料，清顺治四年（1647）书稿被盗。谈迁凭借原有的印象，以实录为本，遍考群书，艰难地开始了第二次编纂。为寻访史料，谈迁决定北上京城。当时京城有很多江浙籍官员，其中一些为明末进士，熟识明朝掌故，谈迁与他们联系，请他们指出《国榷》中存在的缺点。此外，谈迁还上门访问降臣、官宦、皇亲、明公侯的门客等，广泛搜集遗闻，并将这些第一手的资料与文献资料参照核对，使《国榷》的史料价值大为提高。顺治十三年（1656）二月，《国榷》大致完成。第二年，谈迁便去世了，享年六十四岁。
一百一十一、〖李自成被害之谜〗关于大顺农民军领袖李自成的最后归宿问题，历来争论颇多，说法各异，从历史记载看，明末清初的数十种史书也是众说纷纭。目前主要有通山说和夹山说。《明史》及一般通史、教科书认为，李自成率军撤退至湖北通山九宫山时，带二十几名将士上山察看地形，遭到当地地主武装的突然袭击，李自成中箭身亡。另一种说法认为在通山被害的是李延，不是李自成。李自成当时以辗转至石门夹山，落发为僧，成为奉天玉和尚，最后寿终过世。1981年，位于夹山寺西坡的奉天玉墓被发掘，从中发现了一系列文物，咏梅残版、闯王令牌、“永昌通宝”铜币、“西安王”铜马铃（李自成曾自称西安王）、奉天玉诏、石雕龟形印等，更成为李自成禅隐夹山说的有力佐证。一百一十二、〖钦差大臣〗清朝凡由皇帝特派至京外办某项重大事件的官员，并颁授关防的，称为钦差大臣，通常所派出的为尚书，侍郎级官员，因是皇帝代表，能节制、号令所在地区官员，通常也称钦使。驻外使节亦称钦差出使某国大臣。太平天国地方镇守官员，亦有自称“钦差大臣”，意思是天京所派出，此衔可写于布告、文书，但不授予印信。一百一十三、〖鸦片〗鸦片，又名阿芙蓉，俗称大烟。原产埃及。它是由罂粟果实取汁提炼而成的，中国在七至八世纪始在云南、甘肃栽种，当时作为观赏植物。明中叶，才从果实里提炼汁液，熬炼为棕黑色的块状或分泌。少量吞服，可治疗某些疾病。《本草纲目》即记有镇静、止痛功能。明朝万历年间，允许鸦片进口，没十斤征税银2钱。清乾隆中期，英国东印度公司获得鸦片专卖权，输入数量递增；也由药用嬗变成吸食。据光道十五年（1835）统计，全国吸食者竟达200万，致使几年后，鸦片进口竟达4万余箱。清廷虽多次颁布禁烟令，成效极小。鸦片贸易为英国带来高额利润，为英国国库全年收入的十分之一。由是爆发了因鸦片发动的侵华战争，但在签订的《南京条约》里，却对鸦片一字不提，讳莫如深。咸丰八年（1858）十一月，在英、美、法三国分别与清朝代表签订《通商章程善后条约.海关税则》始才公开列出，把它改名为“洋药”，承认贩卖鸦片为合法贸易，输入中国每百斤纳银30两进口税。一百一十四、〖大学士〗清承明制，这大学士。清初在内三院各设大学士一人，顺治是改内三院为内阁，大学士即为内阁主官，康熙时为正二品，雍正时改为正一品，虽然因军机处之设，多取代大学士原来的职权，但军机大臣及内外各官仍以授大学士为荣典，习称拜相，通称中堂；大学士有封爵，通称爵相。大学士按编制为满、汉各二人，以三殿（保和、文华、武英）、三阁（文渊、体仁、东阁）之名和六部尚书加衔，为文官之首。自雍正之后，于内阁满、汉大学士二人外，另增设协办大学士满、汉各一人，从二品，往往以尚书及总督补授，但系加衔，仍留任本官。如遇大学士缺，即递补上。另外，还在大学士下，设内阁学士十人（满六人，汉四人），加礼部侍郎衔，从二品，通称阁学。自雍正后，大学士、协办大学士化为各部尚书和督抚的加衔。大学士在朝会列班，满员在前汉员在后，但光绪时，李鸿章为文华殿大学士始为汉员之首（保和殿在近代从未授人）。一百一十五、〖太平天国〗“太平天国”国号是一个创造。它是东西文化碰撞的产物。在中国传统文化中常见有“太平”两字。“太平”始见于《公羊传》，《白虎通》有“天下太平，乃更制作焉”，“天国”则多见自西方的新约圣经。洪秀全初见的《劝世良言》就是引自《圣经》的“天国降临”，由是组合为“太平天国”。它最集中地写明了农民的文化思维：向往现实社会的太平，向往安居乐业的天国。一百一十六、〖太平天国没有一个姓王的〗中国王姓最多的。它是超级大姓，拥有足够的天文数字。可是有成千上万人参加的太平天国，却没有一个姓王的。查了现存的有关公私记录，