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第三方登录：人物｜仓央嘉措：一个可怜之人，为何流传千古？_【快资讯】
人物｜仓央嘉措：一个可怜之人，为何流传千古？
西藏的情话来西藏的朋友，只要有点文艺情节，大都听过仓央嘉措的诗。很动情、很伤感。那些句子，一看就是一个用情很深的人，在经历情感波折、人世沧桑之后，故作镇定，淡淡回味出来的。比如《十诫诗》：最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。有特别适合在路上，说给女孩子听的：那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。也有在电影里引用过的《见与不见》：你见，或者不见我我就在那里，不悲不喜你念，或者不念我情就在那里，不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里，不增不减……还有的，干脆唱成了歌，《在那东山顶上》：在那东方的山顶，升起白白的月亮，年轻姑娘的脸庞，渐渐浮现在我心上……在那东山顶上娄艺潇;四郎贡布 - 经典咏流传 第8期这些诗和歌，流传很广，打动了很多人，传说都是仓央嘉措写的。也许是因为太火了，有人看不下去，跑出来辟谣。比如《大象公会》，就借他的口吻，发过一篇：我没说过那些情话！确实，如果你去考证，发现好多都不是他写的。可对我们一般读者来说，到底是谁写的，也不是太要紧。要紧的是，“我觉得挺好的”，很美很心碎，加上雪域风情，配上六世达赖的名号，显得悠远、空灵——更有情调不是吗？其实，情诗冠以“仓央”之名，也不是现在才开始的，即便是在民国时期，于道泉先生最初翻译的《仓央嘉措情歌》，也是根据民间传说整理而来。既然是传说，就不好完全断定，哪些才是他写的。比如最著名的一句：世间安得两全法，不负如来不负卿。很大程度上，得益于译文的妙笔生花。你想过没有，为什么在民国以前，人们就开始传颂他的情诗？这里面到底寄托着怎样的一种情结？六世达赖喇嘛他不是一般人。仓央嘉措的一生，是传奇的一生，充满了谜团和矛盾，特别适合写传记。从农奴之子到雪域之王。身为宗教领袖，却写下大量情诗。住进布达拉宫， 他是雪域最大的王；流浪在拉萨街头， 他是世间最美的情郎……出生便被抱走，被害之时，年仅二十三岁。这样一个年轻人，本来是个王者，还没来得及享受人生或弘扬佛法，就被扼杀在押解途中，怎能不叫人惋惜？我们都知道，他是第六世达赖喇嘛，是个宗教领袖。一个年轻的教宗，不好好修行，写那么情诗干什么？就算你年轻，免不了为情所困，也犯不着大肆宣扬啊；就算你想宣扬，身边的大臣也会不答应，劝领导注意一下影响，毕竟咱是佛教团体，对不对？而且，作为达赖喇嘛的转世灵童，他属于黄教，也就是格鲁派。格鲁派，是伟大的宗教改革家，宗喀巴大师创建的。格鲁，即“善律”，最强调严格的戒律。最重戒律的教派，冒出一个“情僧”，而且还是个领袖，怎么说得过去啊？这事呢，得从他的上一世，五世达赖喇嘛说起。错综复杂的政治斗争西藏教派众多。你看地图，在宋朝的时候，写的是“吐蕃诸部”。什么叫诸部？就是在吐蕃王朝灭亡之后，分散成许多部落，各自独立，互相斗争。宗喀巴大师创立了格鲁派，影响力确实很大，但仍没法统一全藏。某个教派要想做大，必须有中央政府的支持。在元代，因为忽必烈的支持，才有“萨迦派”的兴旺。到明朝，政府支持的是“噶玛噶举派”。所以，格鲁派一直被“噶玛噶举派”欺负。格鲁派不甘心啊，一直在寻找强力外援。传到索南嘉措的时候，在青海湖畔，有一次“湖畔相会“，意义重大。相会的双方，一个是格鲁派的领袖，另一个蒙古的大汗。领袖认出，大汗是忽必烈转世；大汗认出，领袖是元代国师“八思巴“转世，并封领袖为“达赖喇嘛”，意思是：拥有如大海一般广阔智慧的高僧上师。达赖喇嘛的称号，是蒙古大汗赠给格鲁派领袖的，并往前追认二代，一直追认到宗喀巴的弟子，为第一世达赖喇嘛。而索南嘉措自己，则是第三世达赖喇嘛。可以想见，在古代要想确立“法统“，是多么不容易，仅有一二代，还是不够的。但是，此时蒙古的大汗，已经不是元朝的皇帝了，他的支持力度还不够。三世达赖喇嘛，曾经尝试寻求明朝中央政府的支持，但被当时的宰相张居正拒绝了。到清代，传到第五世达赖，终于得到了中央的承认。他主动进京，顺治皇帝很高兴，封了一个超长的称号：西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛。从此，格鲁派开始有了治理权，而清政府对西藏有了主导权。五世达赖写过很多书，也是一代英才，具有非凡的胆识和超人的气魄。我们不能说他完全是清朝皇帝扶植上去的。实际上，五世达赖和清朝皇帝互相借势，才有了格鲁派的政教大权。说了这么多，你知道意味着什么吗？意味着，六世达赖很关键。他一出生，就必须面对一个极复杂的政治局面。他是一个必须身兼大任的人。政治斗争的牺牲品达赖喇嘛，是转世制度。什么叫转世呢？就是上一代去世之后，由他的亲信，找到一个孩子，通过“指认前世“的方式，确认下一代统治者。好处是，很神秘，上天定的，谁也没话说。坏处是，他太小了，还是个孩子啊，如何应对成人的权力斗争？每一次转世，就像新皇登基，都会发生巨大的朝野震动。所以，你看历史上，废立太子，都是事关国体的大事，搞不好就会内乱。在西藏也一样，一旦确认为达赖喇嘛，亲友都会鸡犬升天。等他掌权了，就会重新洗牌。千万别以为，成为达赖喇嘛，是一件天大的好事。实际上，历史上的达赖喇嘛，没几个活到成年的。因为事关权力斗争，他们转世的频率特别快（你算算，这才多久，已经第十四世了）。而我们的六世达赖，这个普通农奴的儿子，所面临的内外环境，要更为复杂而残酷。在内部，各大宗派还没完全统一。摄政王桑结嘉措，生怕再有什么宗派，勾结外人来夺权。这个外人，主要是蒙古的拉藏汗。五世达赖在世的时候，为了统一西藏，曾邀请蒙古军队进驻西藏。但在统一之后，蒙古人却不肯走了，一心想要西藏的统治权。五世达赖和蒙古大汗，陷入了长期的斗争当中。在政局不稳之时，五世达赖圆寂了。摄政王怕大权会落入蒙古大汗手中，于是封锁消息，暗中寻访灵童，确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。这个可怜的孩子，就这样从西藏南部的一个小山村里，被挑选出来，送上了历史舞台。摄政王不敢声张，一方面瞒着康熙皇帝，另一方面掌握大权，打压内部势力，和蒙古的拉藏汗做斗争。这一瞒，就是15年。就是说，在长达15年的时间内，仓央嘉措都只是在内部确认为六世达赖。康熙皇帝根本不知道，以为五世达赖还活着。后来，康熙偶然得知消息，非常生气。摄政王不得不密奏原委，说自己也是没办法，怕西藏落入居心叵测的蒙古大汗手中。为了顾全大局，康熙并没有加罪于他，而是承认了仓央嘉措的地位。在1697年，他正式坐床的时候，康熙皇帝还赐予了大礼。但事情还没完。新的达赖虽然确立，政治斗争仍在继续，且进入了白热化。蒙古的拉藏汗和准噶尔部，分别向康熙上奏，说仓央嘉措是个假达赖，行为不端，放浪形骸，并四处散布谣言，说他是个情僧、情种，有伤风化。他们都想扶持自己能控制的另外人选。摄政王决定先下手为强。秘密派人在拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死摄政王，并致书清廷，奏报摄政王谋反，又在报告说，六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理政务，不是真正的达赖，请予贬废！事发后，拉藏汗因为在噶尔丹叛变的事情上，站在了清廷一边，不但没有受到惩罚，反而被封为“恭顺汗“，而仓央嘉措没了摄政王的庇护，则被要求“执献京师”，就是押解到北京来问罪。在押解途中，路过青海的时候，他就莫名其妙地死了。应该是被杀害了。到底是被康熙所杀，还是拉藏汗所杀，我们不得而知。直说了吧，他就是康熙皇帝、蒙古的拉藏汗和西藏摄政王之间相互斗争的牺牲品。在整个权力的斗争当中，除了要了他的命，都没他什么事儿。就连他说过的情话，哪些是真实的，哪些是污蔑的，都淹没在了历史洪流中，不辨真伪。也难怪，有人会借他之口，说出这样的话：一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生旷世之情，传于后人历史很奇妙。冤死的仓央嘉措，不但没有被人遗忘，反而博得了同情，尤其是藏族人发自肺腑的怜惜、哀叹和遗憾。人们不愿承认他死了。有人说他失踪了，逃到了内蒙古的阿拉善，建立了南寺，又变成了活佛。也有人说，他去了五台山，隐姓埋名，秘传佛法……直到现在，还有人去那里祭奠。总之，不愿看到一个可怜的人，就这样含冤而死。巨大的同情，需要一个出口。他的情诗，本来是政敌攻击他的武器，在民间反倒改头换面，以另一种浪漫的方式来呈现。此后数百年间，人们在仓央嘉措的诗歌的基础上，创造出大量的民歌，不惜版权，全部归于仓央嘉措名下，让它得以流传。不算网上流行的情诗，即便是藏语的原始版本，从文字到内容都很简单，不像是一个受过严格教育，精通佛法的大师写出来的，倒更像是民间流行的爱情歌谣。一般来说，藏传佛教上师们的作品都涉及佛教义理，遣词造句都很典雅，而仓央嘉措的情诗有一股清新之风，是来自民间，那种大地上的情歌。这也是一种善意：他没来得及修成高深的佛法，却在世俗的爱恋中得到了慰藉。他成了政治斗争中的牺牲品，却化作了一个痴情人流传至今。花不自主地开，水不自主地流，他来人间一趟，像你我一样，全都身不由己。佛说，人生如梦幻泡影，但人们更愿意相信，他在梦幻中，投入了真情。CCTV经典咏流传，一首《在那东山顶上》，空灵天籁，醉人心！ 中国民族音乐网文章-琪琪女性网
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《在那东山顶上》
作词：仓央嘉措
作曲：张千一
演唱：娄艺潇 四郎贡布
文章来源：中國民族音乐综合自网络
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