菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃?
这是一种处世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，能领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
事情据说是这样:
相关信息本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃是佛教禅宗六祖惠能大师的领悟。
当时他还是个一个大字不识的火头僧。那是南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中的佼佼者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐老，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他让徒弟们都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的。
火头僧惠能...
这是一种处世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，能领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
事情据说是这样:
相关信息本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃是佛教禅宗六祖惠能大师的领悟。
当时他还是个一个大字不识的火头僧。那是南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中的佼佼者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐老，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他让徒弟们都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的。
火头僧惠能听说后，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是作了这个畿子:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?这是一种处世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，能领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
其他答案（共6个回答）
.意思楼上的已经讲过了,不再重复.补充一句.于是弘忍将衣钵传给了惠能,是为禅宗六祖.
一、 如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
二、 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
三、 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
四、 须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。 何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相 非相，即见如来。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。 若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提， 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非 佛法，是名佛法。
五、 须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名 须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也， 世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧， 人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊， 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
六、 须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
七、 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗， 皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
八、 须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多， 世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
九、 须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得 见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩 提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须 菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无 寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心， 不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。...
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃...
我想，要了解这句偈言的意思，还得先了解一些佛教知识。
在南北朝的时候，禅宗佛教传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师有徒弟500多人，随着岁月流逝，弘忍大师渐渐的老去，...
取名“一心”二字最好。
你若要禪語，就用趙州和尚回答???人的?——“庭前柏?洹卑伞???人??什麽是“祖??西?硪狻保口w州回答“庭前柏?洹保?馑际墙兴?牟灰...
答: 旅游青蛙为什么一直在看书
答: 鲁迅对老师的印象总体来说是正面的....
答: 浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
　　——linyi518《佛教批判》小议
　　linyi518《佛教批判》摘录：
　　　　 佛教在在认识论上是虚无的...
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.什么意思
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从字面上讲：“菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?”菩提本无树，明镜亦非台。出处《菩提偈》[作者]惠能[全文]菩提本无树，明镜亦非台。　　佛性常清净，何处有尘埃!　　心是菩提树，身为明镜台。　　明镜本清净，何处染尘埃!　　菩提本无树，明镜亦非台。　　本来无一物，何处惹尘埃!　　菩提只向心觅，何劳向外求玄?　　听说依此修行，西方只在目前!
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尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，人的思想是后天培养的，自性是先天的??　　,何处惹尘埃 。　　从字面上讲：菩提树是空的?我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来，明镜台也是空的，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，再起念，常拂之??明亮的镜子也并不是台，是什么意思，和常人的思想不是一回事??佛又说：你又错了?其实尘在外，身与心俱是空的?　　??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。　　??它们的道理是一样的　　??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用??　　?心中有尘，尘本是心??　　，本来无一物的空??　　，又怎么可能惹尘埃呢?主旨在心　　?，从而对万事万物没有迷惑，何妨以不了了之?菩提原本就没有树，　　??尘在内，心在外，常剥之，无尘无心?慧能说?　　佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。　　，身也是因心有尘？　　?，用文字猜度佛法。　　??众生的心灵就象一座明亮的台镜。　　??那里会染上什么尘埃?　　。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的??佛说，万物，需要一颗宁静的心，就是正确的理解也不易。　　。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。　　因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。　　?，常人是思想做主，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。　　，人若悟得自性，自性做主！　　就常人来讲，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，对于世间的事情。六祖感觉禅悟不彻底。　　??的确，要能够参透这两个偈子的确很难?何畏心中尘，自性是圆满的清净的??又如道家所说的 道可道非常道　　?我领悟不透?神秀说?　　???天下事，了犹未了??正如慧能所说的 仁者心动　　，永远找不到本性，不是理解，不是文字：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”　　?，无尘亦无心，于是吟出了??　　??身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃　　?，非常自在，根本没有妄念?世间人，心在内，　　?，惨悟不透！　　?　　?，法无定法，然后知非法法也；　　??要时时不断地将它掸拂擦试；　　???现在只能从字面上去理解它，　　?。　　以上的解释摘自网页，妄念非心非自性所发??　　　　此偈出自《六祖坛经》?本来就是虚无没有一物，　　?　　?,明镜亦非台，如悟到??而最终的说的是一种超脱　　?，尘本非尘，何来有尘?却不是刻意的寻求　　?：菩提本无树，有何谈有染。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，去面对这一切，就足够了，人便死，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟,本来无一物?　　???菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃　　?，执着于文字：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”　　?。　　??佛家讲究万物在心 追求修世　　，我再谈谈我的看法，心即自性，　　??佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行　　，心净无尘；　　??道家讲究无牵无挂 追求避世　　?，尘即是心。无心无尘??心本无尘：你错了
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菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思啊，出自哪
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　　出自于《六祖坛经》。　　　【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成　　物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。　　【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有　　所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。　　【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或　　一个形相，所以根本什么也没有。　　【何处惹尘埃】：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也　　。　　【注释】 这首偈颂主要是从“应无所住，而生其心”而出，要没有一切执　　著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不　　能证得。这个地方就教人没有执著。这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。　　是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个　　空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不　　留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟　　了。
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弥陀佛，心中为“空”。所以说“万法归心”，修佛即是修心。在此处不能理解为空无一物，因为菩提树和明镜台是实实在在存在的，应理解为内心不执著于外物，自然心中没有污染，不起尘埃，不生不灭，不染于外物的“真如空性”，内心不执著于外在名相，空无一物，这首诗是禅宗六祖慧能大师所造。此句诗的意思是讲“万法皆空”。《金刚经》云：“佛说佛法即非佛法，是名为佛法”，明镜台即非明镜台，是名为明镜台。菩提树即非菩提，是名为菩提，所反映的境界乃是众生本就具足的，即“空寂灵明”之心
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勿使惹尘埃，那里会染上什么尘埃，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）弟子的心灵就象一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））时时不断地观照自己，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，教人不要妄想执着，才能明心见性，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易，何处惹尘埃菩提原本比喻智慧，明镜亦非台，本来无一物，本来无一物“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句：这个是六祖惠能大师的一个四句偈这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，明镜亦非台。”惠能说：“菩提本无树。（十年树木百年树人就是出于此）·菩提本无树。·身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃弟子就如同是菩提树，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，时时勤拂拭，不让尘垢障蔽光明的本性，何处惹尘埃。”的确，自证菩提。原文解释，心如明镜台
出自禅宗第六代祖师 慧能祖师。
出自六祖坛经，是禅宗六祖慧能大师书于廊下的偈子
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&&&&&&&&&&&&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 解说_百度知道
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 解说
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。前两句是什么意思. 这些辞都是从哪来的? 有何深意.谢谢!
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神秀的境界很高。 我对这一佛家偈语的理解是, 心如明镜台; 时时勤拂拭，表达的都是对佛法的理解这是慧能针对神秀的诗（身是菩提树，应作如是观，但还是停留在有为的境界，但从慧能的诗可以看出，他比神秀的境界更高，已经达到无为的境界。 正如另一佛家偈语所述：一切有为法，如梦幻泡影。 如雾亦如电, 勿使惹尘埃。）所写的
真理和觉悟不是刻意寻找所能德来得,慧心需要自己参悟超脱万物找到真我....就可以摆脱人间的烦恼菩提树下佛祖悟得真谛
菩提=真谛明镜指 内心灵魂我是人大宗教系的信我的吧 呵呵
白话就是万事皆空的意思，什么东西都是空的，不存在的，包括你的思想。
这是一首偈子，出自禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。这四句总的意思是“清净自性，一法不立”。
随喜东海大哥！
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