战国时期的人把图书馆称为什么？_百度知道
战国时期的人把图书馆称为什么？
战国时期的人把图书馆称为什么？如果要看国家，就齐国
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战国时期图书馆一般和私学紧密结合，比如齐国的“稷下学宫”。战国时期私学虽然盛行，因此很难出现大规模的藏书室或图书馆周朝的时候图书馆一般是国有，叫“守藏室”，但书本任然较少。比如老子曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员）
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作者：snys9494
中国古代是否存在特种部队？问题详情：中国在古代史非常强大的国家，只是到了近代的腐败造成中国落后的局面。中国古代是否有自己强大的特种部队呢？一千特种部队是有多强？推荐回答：
中国古代为什么看不起商人？问题详情：“士农工商”，商排在中国传统社会阶层的最后。为什么会这样呢？推荐回答：中国古代是自然经济，绝大多数都是男耕女织，自己生产，自己消费。对交易的需求本来就低，所以商人的作用也就不显眼。当然，中国古代有富甲一方的大商人，但是对于整个国家生产，也就是他们认为的实体经济，这些人的作用不是很大。不像现在。专业化分工不强，商品交易不重要，商人地位低，此外还有一个表现就是货币不发达。整个经济体的货币化程度是很低的。政府收税主要是实物税，或者徭役兵役。为什么不能像现在一样用货币代替？因为专业化分工不强。这个和西欧封建社会是一样的，为什么采取这种分封制？就是为了在专业化分工极地，货币化程度不强的时候，统治者实行有效率的生产和掠夺。这个时候西欧也是反商业的。不过，商人在西欧比在中国地位高一点，因为西欧是**的，而且各地的自然条件相差很大，需要不同地方有“比较优势”的商品的交易。当然，这都是从统治阶级的角度看的，真实的世界里，商人还能属于最有钱的那部分人，只是社会地位比较低。统治阶级重农抑商还有一个重要的原因就是高中历史课本说的，“把人民限制在土地上”，建立详细的户籍资料，便于征兵打仗。在中国的传统社会，资源配置是一种“掠夺性”的，也就是最有效的获得资源的方式，不是自己去生产，而是去掠夺。这个掠夺的资格，就是通过科举获得文官职位。再有钱的人，官员一句话，就通过权力让你一贫如洗。中国的价值观是官本位，这个是合理的。为什么会这样？因为个人的私有财产得不到有效的保护。那么为什么不保护呢？还是同样的道理，因为社会没有必要提供这样的激励。随着专业化分工的加深，社会对一些人专门从事商品的交易的需求得到提高，这些人在生产中的作用用来越大，自然地位就高了；此外，这个社会保护个人的私有财产，提供有效激励，变得有利可图，同样是获取财富，当官的优势不是那么显著，商人的地位也就自然得到提高了。中国古代哪个地方打仗最厉害？问题详情：古代各个朝代的更迭，大多通过“互殴”来解决，从春秋战国的晋国秦国到汉朝的云中军，宋朝岳飞的背嵬军到元末陈友谅的湖北军…哪拨人更能打？推荐回答：要说打仗厉害的地方，首先要提四川。四川，古号蜀，又号益州。有天府之国的美称。自古民风彪悍，抗战时百万川军出川抗日，何等悲壮的名族凯歌！穿着草鞋出川，用血肉之躯一次次粉碎日本帝国主义的野心，为国家主权，民族独立和领土完整抛头，颅洒热血。有这样的人民，这样民风彪悍的省份，国家甚幸，民族甚幸。之后要说秦川。赳赳老秦，自商鞅变法以来，秦国就养成了尚武的习惯，傲视群雄。在中原大地留下了“虎狼之师”的称号。大秦铁骑踏遍中原，秦兵左手挟虏，右手持头，所向披靡。六国之兵，望风披靡。秦的凶悍气息现在还留在一首首威武粗犷的秦腔里。再来要说两广。两广民风之彪悍，全国闻名。作为大革命的摇篮，黄埔军校的所在地，两广人民在数次战争无论对内对外中，都表现出了英勇的精神和凶悍的战斗力。军阀分割时期，白崇禧李宗仁的桂系军团，与蒋介石逐鹿中原。台儿庄战役中，李宗仁的桂系军团更是用血肉之躯，硬是将日军的机械化坂垣师团全部歼灭。对越自卫反击战期间，广西的人民子弟兵英勇顽强，不畏牺牲，狠狠回击越南侵略者，将谅山夷为平地，使越南白眼狼不敢正视广西，实在是中华民族的骄傲。中国古代有彩票吗？问题详情：中国古代有彩票吗？若有，什么形式？若没有，那么古代有哪些一夜暴富的机会？推荐回答：　我国很早的时候就有了股票，那么彩票是什么时候出现的呢?事实上，根据相关的一些记录，彩票最早出现的时间是19世纪中叶，由西洋人传入我国，到了光 绪年间就已经有了盛行之势。彩票主要是由洋商在华发行，他们发行彩票的最终目的当然不是帮助中国，而是其对我国进行经济掠夺的一种重要手段。假如我们能及 早地认清这点，本来可以避免受到西方列强的剥削，但是因其“以微资攥获巨款”的特点以及该方法的操作方式公开、公平，这对广大市民阶层来说可是相当具有吸 引力，随后我国的商人和地方政府也便抱着一种好奇而且投机的心理积极参与进来。从一些收藏者所收藏的很多清末的彩票来看，位于湖北、 安徽、四川、吉林等地的地方政府曾经多次发行彩票。不过中国政府发行的这些官方彩票所取得的钱财，除了增加财政收入之外，很大一部分还被用于了赈灾、兴 学、筹饷上，所以政府发行彩票的方式也是集资的主要途径，这对于百姓来说不失为一种善举。　　从古 代发行的彩票的票面来看，其主要的印刷方式有木刻、石印、铅印等，每一种印刷方式的设计都颇为相似。大都是每十条一整张，每条的规格都是20厘米×8厘 米，上面都写明了彩票的名称，比如“筹办湖北签捐彩票”等，不仅如此，彩票的各种情况也都进行了详细的说明，比如号码、发行价格、发行总量、开彩时间、兑 奖方法等，周边还绘有龙的图纹。中国古代邦和国的区别？问题详情：我前段时间曾听闻春秋战国时期诸侯称自己的国家为邦，而在汉代因为要避讳汉高祖名字中的邦字，所以称呼春秋战国的诸侯国为国！不知是不是这个原因，也请详细的说一下邦与国的具体区分！推荐回答：在中国古代早起国的概念是小于邦的，虽然大多数时候可以混用，举个例子，春秋战国时候有各种国家，什么宋国郑国，，，但是古代中国后期也就是国的概念比较大，总的来说，国指的是两个文化区别不大的区域互称，邦指的是文化差异很大的两个区域，古代都有指中华域外之地叫外邦中国古代有图书馆吗？问题详情：著名的图书馆都有哪里？推荐回答：早在周代，我国就有图书馆出现，只不过，那时不叫图书馆，叫“盟府”，主要保存盟约、图籍、档案等与皇室有关的资料。有人把书院与图书馆，经常混为一谈。尽管古代的书院，如江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等，都有不少藏书，但它们与图书馆还不是一回事。图书馆是以藏书为主，书院是以讲学为主，其目的和设置都相差甚远。早在周代，我国就有图书馆出现，只不过，那时不叫图书馆，叫“盟府”，主要保存盟约、图籍、档案等与皇室有关的资料。严格地说，这只是图书馆的雏形。老子堪称中国历史上第一位图书馆馆长，据《史记》记载，老子“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。这个“守藏室”，就是藏书之所。到了西汉，皇室就开始大量收藏图书了，开国之相萧何还在宫内设置了专门用来藏书的石渠阁、天录阁，这也是后来人们常常把皇家图书馆称为“石渠”“天录”的原因。汉武帝算得上一位重视保存典籍的开明之君，他不但在宫里修建了专门收藏图书的“秘府”馆舍，还以官方命令在全国广泛征集图书，可谓是对秦朝以来“焚书”的拯救。兰台、石室、麒麟阁，都是汉代收藏图书的地方。从“石室”的名称上，我们就可以知道，当时人们为了防火防潮，已经开始把藏书之所，修建成石头的了。汉代收藏图书的书柜，多为铜色包边，所以也有人把图书馆称之为“金匮”。东汉桓帝时设置的秘书监一职，即专门管理图书秘籍的官员。《唐六典·职官》中，就曾经说过这样的话，“至桓帝延熹二年，始置秘书监，属太常，掌禁中图书秘记，故曰秘书”。秘书监相当于现在的国家图书馆馆长，当时的俸禄是六百石米。这一官职被后代沿用，到了隋炀帝的时候，秘书监已经是正三品了。唐代的魏征就曾经担任过秘书监一职，他为唐代的书籍整理，做出了不可磨灭的贡献。到了明代，秘书监一职被废止了，图书馆馆长的职务也并入翰林院。清代除了文渊阁、文津阁、文澜阁这些图书馆外，还在翰林院、国子监、内府等机构也收藏过图书，这些机构的长官在做好本职工作的同时，也负责管理这些图书，算得上是兼职的图书馆馆长了。需要说明的是，唐代以前，图书主要是由官府掌控，民间是不允许大量藏书的。有的朝代，比如秦朝，就实行过“焚书坑儒”的手段，来取缔私人藏书。唐代民间私人图书馆的出现，开了我国历史上私人藏书的先河。唐代的私人藏书，是随着印刷业的发展而兴旺起来的。想想也是，在那些逐本抄书的年代，私人要想收藏大量的书籍，除了政治因素外，经济情况，也是个问题。有了先进的印刷技术，官府藏书大量增加，私人藏书也如雨后春笋，茁壮成长。韩愈就曾经在自己的诗歌里，提过老友邺侯的藏书：“插轴三万卷。”由此可知唐代私人藏书之丰之盛了。唐代末年，眉州的“孙家书楼”，藏书量在四川首屈一指；明朝范钦的天一阁，也是享誉古今，天下闻名的“图书馆”。无论是私人藏书还是皇家藏书，真正使用“图书馆”一词，还是从“江南图书馆”开始的。修建于清代光绪三十三年(1907年)的江南图书馆，不但最先使用“图书馆”三个字，也是首次把藏书推到了公众面前的图书馆。所以说，“江南图书馆”开创了我国“图书馆”新篇章，是一所真正的大众图书馆。中国古代为什么不禁娼？问题详情：推荐回答：一、娼妓制度与婚姻家庭制度中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。恩格斯曾经说过:“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。它的限定条件就是:只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。?也就是说，一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾（小老婆），拥有婢（丫鬟）。他可以只跟妾过性生活（但是不能因此而抛弃正妻），也可以与婢发生性关系（只要事后把她“收房”，纳为妾）。但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“情人”或者“第三者”。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。 ?这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的“社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。?有限定，就必然会有让步和另外的宽容。那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人（所谓“卖身”、“养女”等等），不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话、笑话而已。对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。相反，如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。许多情况下，强大的宗族组织还会“帮助”、“挽救”甚至惩罚他，例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度，因此被叫作“不务正业”、“抛家舍业”、“生活糜烂”，甚至是“醉生梦死”、“荒淫无耻”等等，等等。 ??正是由于这样一种婚姻家庭制度，所以对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对像；对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。这是因为，在那时候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性；惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之，惟有娼妓，才可能与他们兴趣相投，才可能拥有共同语言和情感交流。这一点也不奇怪，也不是因为妓女们有什么天赋，完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。二、对娼妓业的限制晚清上海名妓文韵阁校书李咏。戊戌变法期间全国兴新学，李咏在上海妓界发起兴办青楼女学校，专为青楼女子提供教育。但是，中国古代的社会管理者并不是一群傻瓜或者只顾霸枉法，别的一概不干。他们深刻地懂得当时女性的这种处境，因此总要千方百计地防止低层女性由于“贪图享受”（其实是为生活所迫）而自投娼门。这并不是什么人道主义，而是因为这样的女性一多，娶不到媳妇的男人也就必然更多，甚至“玩物丧志”沉迷于妓院的男人也会更多。??这不仅仅会威胁到社会的整个婚姻家庭制度，会破坏孔孟之道“内无怨女，外无旷夫”的理想，甚至会威胁到统治阶级培养接班人的政治大业。所以历朝历代都有很多针对娼妓的“就业资格审查”，绝不是谁想干就能干；而且“逼良为娼”一直是重罪，一直被严惩不贷。?除了这种官方控制以外，当时的以农耕为主的社会生活形态，也对娼妓业发挥了很大的抑制作用。当时，客观上具有嫖娼消费能力的男人，主要是中、小地主，但是他们基本上长期生活在乡村社会中，很少进城。他们与城市生活不仅有相当大的地理空间障碍和信息沟通障碍，也有很大的心理隔皓。所以他们在“性消费”方面往往会觉得，只要自己家里有妻有妾有丫头就足够了，并没有太多的“非分之想”。与此相反，城市里的士大夫阶层的主力，其实是那些相对寒酸的书生。对于嫖妓，尤其是对于“青楼之恋”，他们往往是心有余而钱不足。官吏阶层虽然有权有势，但是毕竟要受到正统道德和许多规章制度的约束，也不可能成为娼妓的常客或者主客。结果，娼妓业的“上帝”主要是纨裤子弟和泼皮浪子，而这类男人，在历史上一直就不是很多。正因如此，中国古代的娼妓业一直有，但是也一直没有什么巨大的发展，只不过常常被一些忧国忧民的士大夫们在道德上和国难的意义上抨击，所以才使后人不自觉地夸大了历史上娼妓业的规模与影响。一句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，就像后来打不过洋人的败军之将却勇于为“守节”而斩杀自己的妻女一样，充分体现了中国文人那种当不上奴才的政治情结和色厉内荏的软骨头精神。
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