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中国传统文化
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中国传统文化日期：
生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。我们有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷；我们有古老的民族艺术，如戏剧国画；我们有独特的风俗习惯，端午节赛龙舟，元宵节闹花灯…剪纸我们的中国传统文化博大精深，渊远流长。今天，我要向大家介绍的就是中国的传统文化——剪纸啦！剪纸的种类有很多，比如：窗花、喜花、礼花、鞋花、门筏、湾州布影、斗香花、剪纸团花、剪纸旗幡、剪纸汉字、剪纸图画等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字、“喜”字等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一副画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿着书在读的先生，一看他的样子就是一位书生；再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍，像一个小孩在玩耍……中国还有很多传统文化，比如：书法、刺绣、戏剧等等。怎么样，我们中国是不是有很多传统文化呀!如何写开头？春节： 每年的正月初一是春节，俗称“过年”，是我国最重要、最隆重的节日。为什么呢？奶奶告诉我：“春节是个辞旧迎新的节日，意味着生机勃勃的春天又要来了，人们又可以播种等待着丰收，是一个让人充满希望的节日！所以要高高兴兴地迎接新年的到来。” 端午节：每年的端午节，我都会想起小时候学过的儿歌：“桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳。粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，幸福生活万年长”中秋节：这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。 我感兴趣的传统节日中最喜欢的是中秋节，因为它是家人团聚的好节日。元宵节：元宵节是我国的四大节日之一，元宵节一过，春节也就算过完了，所以这一天是非常隆重和热闹的。以前，人们主要是看花灯与舞龙，现在燃放烟花，人们观看烟花也就成为庆祝节日的方式之一了。场景描写除夕之夜 除夕，好热闹啊！人们忙得不亦乐乎，贴了对联又挂年画；噼哩啪啦的鞭炮声就像在锅里炒芝麻似的接连不断；啪啪啪的焰火声就像北京天安门举行盛大的庆祝会似的，穿过了大街小巷，穿过了高楼大厦，把漆黑的夜晚照着得如同白昼。家乡的除夕之夜到处洋溢着一派喜气洋洋的景象。今年的元宵节，比以往元宵节都不太一样，因为随着经济的发展，人们逐渐富裕起来，灯也随之好看了起来。昨天晚上，我和爸爸妈妈到街上去看灯。虽然北方的天气寒冷无比，但寒冷挡不住人们的热情 刚到马路上，只见马路上人山人海，整条马路都已变成了"人行道"，一眼望去看不见人流的末尾。春节”是我们中华民族的传统佳节。每到这个时候，家家户户都要聚在一起吃团圆饭。大街上张灯结彩，热闹非凡，家家户户贴着“倒福”，对联。老老少少，男男女女都穿上节日盛装，脸上个个都带着笑容，走亲串邻去拜年，一片详和的景象。 大家见面第一句话都是恭喜恭喜。“当当当......”随着新年钟声的敲响，烟花和爆竹便鸣起来。烟花一声巨响升到了半空中，一瞬间爆炸了，那爆炸的烟花，像是一朵美丽的莲花在空中展开了笑脸，又像无数的明亮而璀璨的流星，各式各样，五光十色，把天空点缀得格外美丽。场面，被笑声，鞭炮声，喊声，乐曲声合成美妙的旋律包围着人间，真是热闹极了。“春节”也是小朋友们最快乐的时候，因为大家既可以得到压岁钱，又可以尽情地玩。结尾中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化 。春节有丰盛的晚餐、精彩的联欢晚会。在这热闹的气氛中，我进入了梦乡，盼望着下一个春节的来临。春节真是一个热闹、喜气洋洋的 节日，我期待着下一个春节赶快来临。明年元宵节，我一定要亲自挂上灯笼，燃放烟花，让我们家团团圆圆，红红火火过上一年又一年。例文1? 今天是阴历正月十五，是中华民族的传统节日——元宵节！大早起来，我就盼望着时间快点过，因为，晚上在街心广场有燃礼花庆元宵活动。? 夜幕终于降临了。月亮姐姐披着薄纱披肩，带着星宝贝们来到天空。原来，它们也是来看礼花的。广场上，人头蹿动，到处都是三三俩俩的人群，我好不容易挤到一个看礼花的有利地势。? 这时，天空中出现红、黄、蓝三颗信号弹，我高兴极了，因为放礼花马上要开始，一个紫色的大礼花直冲云霄。紧接着，许多色彩缤纷的礼花飞上天空。瑰丽无比，有的像绽开的花朵，有的像一把撑开的大伞；有的像串串雨丝；还有的像盏盏小灯笼被点燃。看！一个大瀑布从天而降，真有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势。缤纷的礼花把天空装点得奇幻而美妙。突然，又一个大礼花“咚“的一声，飞上了天空，这个礼花可和别的不太一样，里面出现了几个红灯笼，徐徐飘落天幕，可真是太神奇了。最后，小礼花也开始燃放起来，色彩各异，分不清是星星还是礼花。? 几颗信号弹的升空，宣布了本次活动的结束，而我还盼着天空发愣，似乎还回味着那绚烂多彩的烟花。2? 人山人海 笑容满面 琳琅满目? 忙个不停 口水直流 迫不及待 津津有味美味佳肴 举杯说着祝福的话 其乐融融 一年一度 春节联欢晚会 优美的歌曲 目不转睛 风趣的小品 哈哈大笑 应有尽有? “噼呖啪啦”的声音 五颜六色? 绽开的花朵 五彩缤纷 绚丽多彩，美丽极了 丰盛的晚餐? 精彩的联欢晚会 热闹的气氛? 每年的正月初一是春节，俗称“过年”，是我国最重要、最隆重的节日。为什么呢？奶奶告诉我：“春节是个辞旧迎新的节日，意味着生机勃勃的春天又要来了，人们又可以播种等待着丰收，是一个让人充满希望的节日！所以要高高兴兴地迎接新年的到来。”? 春节前，大家忙得不可开交。我和妈妈来到步步高买菜、礼物、食品等。只见步步高人山人海，商品琳琅满目、应有尽有。我和妈妈用车子推着选购的商品去付账，可是队伍犹如长龙，足足等了半个小时。我和妈妈走出了商场的门口，依然还是听到里面传来一阵又一阵的笑声，热闹极了！第二天，该扫尘了，妈妈拿着拖把拖地，奶奶用长扫把墙上的蜘蛛网打扫干净，爸爸和爷爷在贴春联，我在挂灯笼。不一会儿，家里就焕然一新，显得喜气洋洋。? 大年三十，我们一家围坐在一起，有说有笑地吃着团年饭。吃完饭后，当然不能错过那一年一度的春节晚会。我最喜欢的是风趣幽默的小品和相声，常常使我笑得前俯后仰。“当！当！”新年的钟声敲响了，大人忙着放鞭炮，响声震耳欲聋；我们小孩子忙着放花炮，把夜空打扮得五彩缤纷、千姿百态。3从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日.......对，是春节。过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......春节中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮。过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只"年"兽每到过年就来吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年"年"兽又来吃人了，大家都跑到昆仑山。这时一位年迈的老人却拿来红纸做春联，拿来稻草做鞭炮，还拿来蜡烛做灯笼，"年"兽一看见这些东西吓得魂飞魄散。从此"年"再也不敢到人间来了，但人们怕它再来人间吃人，便在大年初一放鞭炮。4我们的祖国是有5000年历史的文明古国，有许多的传统文化，这是祖先留给我们的宝贵遗产。祖国的传统节日有春节、清明节、端午节、重阳节、中秋节等，和我的家乡荆州有关的就是端午节。农历的五月初五是端午节，是我们国家的法定节日，是世界闻名的节日了。端午节为了纪念屈原，屈原是战国时期楚国的爱国诗人。他为了富国强兵，与当时的皇上产生了矛盾，被赶出了楚国都城，流放到其它地方。屈原亲眼看见自己的祖国被秦国攻破，心如刀割，自投汨（mì）罗河。人们听说屈原投江，纷纷前来凭吊，把包好的饭团投入江中。后来端午节人们就有了吃粽子、喝雄黄酒的风俗。我在端午节时最喜欢吃清水粽，蘸白砂糖，好吃极了。我们在吃粽子时不要忘了屈原，他是楚国的大英雄，我们要学习屈原的爱国精神。 话说有一天，玉皇大帝招集众天兵天将及文武大臣，召开一个会议。玉帝说道："朕想要把时间分成十二年一循环，不知各位意下如何啊?"众臣答道："圣上英明。"接着玉帝又说："但朕有一个问题。朕打算用动物来区别这十二个年份，分成十二个生肖，但不知应用什么动物才好，因此朕想听听众卿家的意见，不知有哪位卿家有好的提议。"在一片沉默之后，太白星君讲话了："圣上不彷举办一个动物赛跑比赛，规定最先到达昆仑山的前十二名就可以列名十二生肖，拥有无上殊荣，相信一定会有许多动物会参加。"玉帝一听，觉得这一个提议非常不错，于是决定采纳。接着玉帝马上要传令兵对人间的众动物传递这项比赛讯息。当猫及老鼠得到这项讯息时，便相约一起出发参加比赛（此时的猫与老鼠是非常要好的朋友）。但是就在比赛当天早上，老鼠起了坏心，他把安眠药加到牛奶里给猫喝，猫喝了就睡着了，于是老鼠就一个人出发了。老鼠心想："我这么早出发，猫又睡着了，那冠军一定是我的了。"老鼠边想边跑，突然发现牛就在前面，原来牛也是很勤奋的动物，因此一早就出发了。老鼠便想说："反正牛那么大，我躲在他的身上一定不会被他发现，那我就可以很轻松的到达终点了。"于是老鼠就躲在牛的身上。过了一会儿之后终于到达昆仑山，在到达终点线之前，老鼠看机不可失，于是纵身向前一跃，便率先抵达终点，拿到第一名，牛因此拿到第二名。但是这件事发生之后，猫与老鼠就成为死对头，每次猫看到老鼠就会去追，要找老鼠报仇，而老鼠就常常躲在阴暗的地方，深怕猫会找到他。接下来就是要说为什么老虎会得第三名。由于猫与老虎是亲戚，猫中计之后，非常生气，于是去找老虎，希望老虎能替他报仇，老虎是一个重义气的人，一听到猫的要求马上一口答应，就飞也似的，一股作气冲到昆仑山上去，要为猫报仇。由于老虎跑的速度很快，在剩下的动物未到之前就到了昆仑山，于是玉帝就判给他第三名，但是老虎不是为了着个目的而来，他在山上到处寻找老鼠的下落，但是就是找不到，于是老虎就对着大家说："以后不管谁遇到老鼠，就要替我打他。"由于老虎太凶恶，没有人敢违背他的话，因此从此之后，只要有人看到老鼠，就会去追打他，这就是"过街老鼠，人人喊打"的由来。再来就是兔子，兔子在参加这场比赛之前，先去比赛了一场"龟兔赛跑"，因此延误了一点时间，而且还输了。等到他以很快的速度到达终点时，他问玉帝说："我是第一名吧?"，但玉帝说："不，老鼠第一名。"兔子于是大哭，很伤心的说："没想到我这么努力跑，只得第二名。"玉帝又说了："不，牛是第二名。"兔子于是又大哭，说到："为什么我只得第三名，真不甘心。"玉帝说："不，你得第四名，老虎才是第三。"兔子听了忍不住又放声大哭，这就是为什么兔子总是眼睛红红的原因， 以及成语"狡兔三哭（窟）"的由来。接下来就是龙与蛇，龙与蛇由于都是长的长长的很像，于是两个就结成结拜兄弟，也一起参加比赛，而两个也几乎同时到达终点，但是由于龙的体积很大，挡住了小小的蛇，因此玉帝先看到龙，才看到蛇，于是判龙为第五名，蛇为第六名。就在他们通过终点之后，龙不小心滑了一跤，跌撞到了蛇，两人于是纠缠在一起滚到了山下，由于两人纠缠在一起的样子看起来很杂乱，人们看了就说："真是龙蛇杂处啊。"这就是成语"龙蛇杂处"的由来。再来就是拿到第七名的马，这一只马生性胆小，但要去昆仑山的路上必须经过一个"坟地"，这只马很害怕，但又非过不可，于是他决定蒙着眼睛过，这样什么都看不到就不会害怕了，于是就蒙上眼睛很快经过"坟地"，这就是为什么以后的马都要蒙着眼睛。后来马又觉得跑的速度不够快，因此伸出了"第五只脚（就是马鞭）"出来跑，由于速度加快不少，于是很快就到达终点，拿下第七名，这就是成语"快马加鞭"的由来。再来就是羊，羊与鹿本来是一同结伴出发，但是半路上要越过洞庭湖，由于湖上没船可搭，于是他们决定憋气从湖底走过，但是走不到一会儿，鹿就受不了，鹿于是放弃比赛，只剩羊一个人奋战，好不容易通过了湖，并到达了终点，拿到第八名。旁人看到羊的行为，忍不住赞叹："真是羊没吐气（扬眉吐气）啊！"这就是成语"扬眉吐气"的由来。至于猴、鸡、狗嘛，由于他们在比赛之前，先一起去东瀛（也就是现在的日本）帮桃太郎打鬼，才回来比赛，因此才会那么晚到。他们是结伴一起到终点，本来玉帝不知道要怎么给他们名次，后来才决定以他们遇见桃太郎的次序给名次，因此猴第九，鸡第十，狗第十一。最后第十二名就是猪了，猪住的地方，不知什麽原因竟让大野狼吹垮了，一直忙着改建房子。好不容易盖好砖造的屋子，已经过了参加比赛最後时限，就向玉帝商量让他能够参加比赛。後来用了八克拉戒指才获得通融，但因为参加时间真的太晚，所以只得到最後一名。而这也是"猪八戒"的由来。 本文由(www.wenku1.com)首发，转载请保留网址和出处！
免费下载文档：《中国传统文化》大学精品视频课程 西北大学张岂之、方光华和谢阳举等老师主讲
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课程名称：《中国传统文化》
课程分类：哲学历史
学校：西北大学
主讲老师：张岂之、方光华、谢阳举、张茂泽
中国传统文化课程以西北大学专门史（中国思想史）国家重点学科点及其研究团队为基础，综合本研究所中国哲学、中国史学、宗教学、文化学、比较思想和文化等多学科研究成果，以中国思想史为核心，由中国哲学精神、中国历史精神、中国文化精神、儒学与中国文化、道家与中国文化、佛教与中国传统文化等十讲组成。
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11版:马克思主义理论研究和建设工程
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张岂之：人文“春草”绿芳洲
张岂之主编的《中国思想学说史》
张岂之近影
一九九○年，侯外庐先生的弟子们在西安。（左起：步近智、何兆武、林英、张岂之、祝瑞开、卢钟锋）
童年时的张岂之
张岂之致学生的书信（节选）
&&&&3月13日下午，清华园。红砖穹顶的大礼堂内，一场讲座正在进行。主讲者是87岁的思想史家张岂之。鬓发如霜的老人声音清扬，把“中华文化与精神追求”的大课题讲得深入浅出、趣味盎然。
&&&&他面前，是一张张神情专注的青春面孔；礼堂后墙上，是一块从近百年前高悬至今的匾额：人文日新。
&&&&学生，人文，正是他心心念念的两大牵挂；教师，“人文学人”，是他愿意接受的为数不多的两顶“桂冠”。
&&&&一个甲子前，他开始追随我国马克思主义史学开拓者侯外庐，参与编写《中国思想通史》《宋明理学史》等著作，以高起点走上学术道路；今天，作为马克思主义理论研究和建设工程首席专家，他带领众多史学英才团队作战、全心付出，以《史学概论》等重点教材为马克思主义中国化献礼。
&&&&从青春到白头，他把最好的时光都献给了思想史研究；从教学到科研，他的足音始终与马克思主义史学理论发展同频共振。
&&&&他对人文学科充满深情。“如果说自然科学是参天大树，人文科学就是绿草，不起眼，却不可缺少。”清代诗人张维屏的诗句，最能代表他的心声：“惟有多情是春草，年年新绿满芳洲。”
&&&&此刻，在远隔关山万重的西北大学，他的研究团队也正在春光里忙碌着。走廊墙壁上，六个大字赫然在目——“兼和、守正、日新”，这是他拟定的所训，也是刻在学者们内心的治学理念。
&&&&他播撒的种子，经风历雨后，已碧绿如茵。
1、求学：擎起一支不灭的烛，走进一幢永远的楼
&&&&先是一片战火，再是一盏烛光，最后，是一幢楼。少年张岂之的求学路，随一个个路标变化着，延伸着。
&&&&那是殃及整个民族的战火，打碎了一个十岁学童对未来的幻想——1937年，张岂之在家乡江苏南通读小学，成绩优异。彼时的南通受本乡实业家张謇“教育救国”理念熏染，学风极盛。读大学、留洋、做教授，是父母为张岂之早早规划好的人生。
&&&&战乱无情，南通濒临沦陷。小岂之被辗转送到远离家乡的陕西城固，在西迁至此的北平师范大学附中继续求学。
&&&&几间茅草屋，几排旧桌椅，虽简陋清苦，却辟出了一方安宁的“桃源”。张岂之和同学们一起，在江边晨读，在油灯下伏案，课余闲暇，便钻进随文人们迁来的一间间书店，饱览书页中的奇丽大观。鲁迅的小说，郭沫若的新诗，令他深深迷醉于人文的魅力。
&&&&思乡之苦很快被热火朝天的学习冲淡了，还品出几丝别样的“甜”来。
&&&&“一次考试前，校长宣布，发给每人一根土蜡烛温书用。顿时，欢呼声、掌声、笑声响成一片。那几天，我们燃起了烛，烛光照亮了教室，也温暖了一颗颗稚嫩的心。”多年后回想，那光芒在张岂之心中依然明亮。
&&&&烛光伴着他考入重庆南开中学，1946年秋，一举考中北京大学哲学系。
&&&&从此后，他的生命中矗立起一座永远的楼。那是一座灰色的、毫不起眼的三层小楼，却曾云集众多著名学者，成为后学心中的人文圣地。
&&&&北大文学院就设在这里，文史哲各系教师均在此授课，他们迥然各异的风采，深深感召着新生张岂之。
&&&&著名教授自是一派学者气象。
&&&&新儒家宗师熊十力其时已年过六旬，开出“新唯识论”一课。每讲一段，便把手杖提起，轻轻敲点离讲台近的学生，问“领悟”了没有。因为怕他的手杖，教室前排几乎没有学生去坐。但他不息的探索与追问令张岂之印象深刻——外来佛学如何与中国文化结合，进而成为中国文化的一部分？
&&&&时任文学院院长汤用彤为哲学系开课四门：魏晋玄学、英国经验主义、欧洲大陆理性主义、印度哲学史。“研究中国哲学史，先要懂得外国哲学史。这样思路才打得开，方能有所创新。”他还要求哲学系学生学习自然科学，张岂之便曾选修生物学。
&&&&哲学家贺麟正在翻译黑格尔的《小逻辑》，便把成果带上课堂。听课者五人，每周都抽一晚到贺麟家讨论译稿，边享用贺夫人专程备好的茶点，边畅谈研读心得。每有争论，贺麟便认真听取，对“毛头小伙”们连连称谢。在其后出版的《小逻辑》中译本序言里，他专门提到了五位学生的名字。
&&&&年轻教师也有一番鲜明个性。
&&&&讲师石峻的“伦理学”，因热情奔放、旁征博引而受到欢迎，唯其湖南乡音过重，讲得一快便令听者难以理解。张岂之写信请教，颇得石峻嘉许，不但专程解答，还向他“开放”了自己的私人藏书。
&&&&和石峻同年的讲师任继愈，授课则更多了几分冷静严谨，一门“隋唐佛学”讲得条理清晰、逻辑严密。在课外，任继愈俨然成了张岂之的指导教师，不但引导他读先秦诸子，还认真批改其读书笔记，鼓励他走学术道路。这种亦师亦友的关系，一直延续到任老仙去。
&&&&“这些老师身上有共同的一点：中西融合，古今会通。他们力求将中华传统文化与西方文化精华融合起来，创造适合于时代需要的中国新文化。”张岂之感慨。这种追求，潜移默化地影响了他一生。
2、展翼：“诸青”唱了“重头戏”
&&&&也是一幢灰楼，披岁月风尘而立。门侧挂牌：西北大学中国思想文化研究所。
&&&&每次走进所里，张岂之都会和一位老者对视——那是定格在黑白照片中的侯老外庐，脸庞微侧，双唇紧抿，眼中似有无尽嘱托。60多年前，召唤他探究思想史堂奥的，正是这道目光。
&&&&1952年秋，天高气爽。一位访客给正在清华读研究生的张岂之带来口信：刚履新西北大学校长的侯外庐，邀请他赴西大工作。
&&&&侯外庐，这是个张岂之熟悉的名字。1949年初，他曾在北大讲授“中国思想史专题”。张岂之是学生中用力最勤者，常去当面请教。
&&&&“他推荐我们读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，读马恩关于历史唯物主义的通信，‘用马克思主义的眼光，还思想史以本来面目’，令我受到了历史唯物论的启蒙。”
&&&&是继续读研，还是去古都西安从教？当时的清华教授们忙于“思想改造运动”，几乎难顾学生。张岂之选择了后者。
&&&&先是在西北大学做讲师。很快，侯外庐奉调北京，筹建中国科学院历史研究所二所，并成立中国思想史研究室。张岂之也成了研究室一员，半年在京工作，半年回校教书。
&&&&主要任务是修订、增补《中国思想通史》第一至三卷。这几卷著作初版于抗战时期，凝结了侯外庐、杜国庠、赵纪彬、邱汉生几位学者的大量心血，但印制多有错漏。
&&&&“我们几个年轻人坐在一间屋子里，逐字逐句地查核引文、考订古籍，拿不准时就和先生商量。”不久后大功告成，谁料却只是个开始，“先生告诉我们，立即着手参加第四卷编写。”
&&&&几位年轻人错愕而兴奋。
&&&&他们深知这部巨著的学术分量，也曾一次次折服于几位作者的笔力与思想。第四卷的编著名单星光熠熠——侯外庐、赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎等，而自己初出茅庐便能与其共事，何等荣幸！
&&&&侯外庐鼓励他们放手尝试，并为其取了个集体笔名：诸青，即“诸位青年”。在晚年出版的自传《韧的追求》中，侯外庐一一点出了他们的名字——张岂之、李学勤、杨超、林英、何兆武。
&&&&当年的“诸青”，“有理想，文史功底比较厚，表现出异常勤奋、学习朴实的共同特点，并各有所长”——侯外庐评价：“岂之哲学基础扎实，归纳力强；学勤博闻强记，熟悉典籍；杨超理论素养突出；林英思想敏锐，有一定深度；兆武精通世界近现代史，博识中外群籍。”
&&&&编写开始了。先围绕主题大量阅读原始材料，做资料长编，然后归纳提炼，形成初步观点，再和侯外庐及其他作者反复商讨、辩论，达成共识后方可动笔。初稿由侯外庐认真审阅，多次修改，推倒重来者亦不在少数。
&&&&每写一章，都是一场硬仗。张岂之面对的“首战”是明代东林党思想。如何界定此群体？其政治性与学术性间关系几何？怎样评价才合分寸？他研读文献，边抄录边思考，卡片做了许多，提纲删改数次，终于完成任务。
&&&&没等松口气，新的课题又来了。几年下来，“诸青”在全卷二十七章中承担了十三章的工作，“唱了重头戏”，最后一统计，每人都吃了一惊。
&&&&侯外庐把这种锻炼队伍的做法称为“下水学游泳”和“压担子”——“在岸上读《游泳指南》，总没有下水学游泳有效。你们刚能肩负50斤，我立即加码到60斤；你能挑起60斤，我立即让你挑70斤。唯此方可不断提高。”
&&&&这样的“实战演练”，张岂之视若珍宝。他亦留恋师生间自由平等的交流——“我们常和侯先生深入交谈，甚至争论。他写成的稿子，我们有时也做文字修订，甚至是观点的修改。他从不愠怒，还吸收了我们的不少意见。‘诸青’成员间互为师长，取长补短，从未发生过署名之争之类的不愉快。”
&&&&辛劳三年，写作终告完成。加上据侯外庐著作《中国近世思想学说史》修订而成的第五卷，全书于1963年由人民出版社出版。洋洋二百六十万言，被评价为“中国思想史研究中分量最重、水平最高、成就最大、影响最广的里程碑式的通史著作”，畅销至今。
&&&&初试啼声的喜悦还未散尽，“文革”开始了。侯外庐戴着“反共老手”的帽子陷入浩劫，张岂之刚刚扬帆的学术之舟，也在风浪中搁浅。
3、引航：为“侯外庐学派”拓地开天
&&&&再度启航，已是十余年后。昔日风华正茂的张岂之走向中年，而侯外庐的状况更令他揪心——因为一次批斗引发脑血栓，老人从此缠绵病榻，日渐衰弱。
&&&&一颗学者之心却依旧跳得强劲。甫获自由，他便和邱汉生商定了一项工作：编写新中国第一部系统、完备的《宋明理学史》。他们指定张岂之共同担任主编。
&&&&时年68岁的邱汉生，“为人笃厚，治学谨严”，曾为《中国思想通史》撰写立下汗马功劳。然而，由于辛劳过度，他在“文革”前便已几近失明。
&&&&张岂之担起了具体工作。在两位先生指导下，他全心投入，组织作者、商定提纲、审改稿件、统一体例。整整六年，凝聚了天南地北近二十位年轻学者智慧的《宋明理学史》终得定稿。1987年6月，共计130万字的上下两卷出齐，获得学界好评。
&&&&这是对侯外庐最好的告慰——当年9月14日，老人在新书的墨香中溘然长逝。但这绝不是最后的“交差”——张岂之默默许诺，他将和同道后学们砥砺前行，沿着恩师开创的学术道路走向远方。
&&&&他延续的，是“侯外庐学派”集体攻关的科研传统。重要成果接连涌现——
&&&&1989年，主编出版《中国思想史》，研究范围上自殷周，下至五四，实现了从远古至现代的中国思想史通史研究，一定程度上完成了《中国思想通史》未竟的事业。
&&&&1999年始，主编6卷9册《中国思想学说史》，历时八年，探索将思想史与学术史结合，对中国思想史的演变提出了符合中国文化原貌的解析，被评价为“理论上有创新，方法上有进展，深度上有推进”。
&&&&2005年，历时四年主编的《中国思想文化史》出版，因“思想史与文化史相结合”的创造性研究理路而引发关注。
&&&&《中国近代史学学术史》《中国历史》（六卷本）……几乎每一部张岂之主编的著作，都不断再版，成为中国思想史工作者的必备案头书。
&&&&今天，在张岂之和同道们的坚守与传承下，“侯外庐学派”的学术地位早为学界公认。作为成就最大、影响最广的中国马克思主义史学派别，它开创性地用历史唯物主义解读中国哲学、中国思想发展史，形成了全方位、综合性视野的研究方法。而张岂之的学术贡献，也为后学所钦佩。
&&&&“张先生倡导‘文化会通’论，强调对待不同文明、不同学科都应有‘和而不同’的胸怀，尊重文化多样性；他力求‘通过历史看文明的价值，通过文明史看历史的演进’，并探索如何运用文明理论阐释中国走过的道路，做到文明的真理与中国历史实际相结合。这在今天也是极具分量的。”聊城大学历史系教授江心力感言。
&&&&在西北政法大学教授赵馥洁看来，张岂之完成的是学术范式上的“继承与超越”——“外庐先生建立了思想史与社会史相结合的方法论，构建了完整的理论体系与学术范式，张先生则继承发展，做到了思想史与文化史的融通、思想史与学术史的结合、思想史向多学科的延伸、思想史中人文精神的弘扬。这既拓展了中国思想史的学科功能，更为其发展注入了新的活力。”
4、育人：师生沟通的信、书、课
&&&&每次呈送文章给张岂之审阅，西北大学中国思想文化研究所副所长谢阳举都既喜且“忧”。喜的是，每次稿件都会被仔细审改、大有提升；忧的是，“不知要改多少次才可以在先生那里‘过关’”。
&&&&当下，正有一部书稿在经受考验。2月18日晚，张岂之召集所里骨干，对准备交付的教育部马克思主义理论研究和建设工程教材《中国思想史》进行讨论，一谈便是两三个小时。
&&&&启动编写三年多来，这样的场景已多次上演。从编制提纲到具体编写，从审改稿件到开会商讨，张岂之都亲力亲为。翻开历次由他审阅的书稿，密密麻麻的修改与批注随处可见。“我们要的教材，必须以马克思主义唯物史观为指导，体现中国特色、中国风格、中国气派。”老人殷殷嘱托。
&&&&这已不是张岂之为工程所付出的第一次辛劳。2004年，77岁高龄的张岂之担任首席专家，领衔编写中央马工程首批九种教材之一的《史学概论》。4年多殚精竭虑、30余次讨论修改，全组成员在他的带领与感召下精益求精，终于为高校学子提供了一本体现中国历史特色的权威教材。
&&&&他甘愿为此忙碌。他认为，研究中国历史，既要以唯物史观为指导，更要体现中国化马克思主义理论成果，使马克思主义历史观“生动具体地呈现在史学研究中”。
&&&&重视教材编写，是他数十年来的一贯坚持。“编教材对成名成家的作用的确不如专著大，但却是一个教师的本分，付出多少心力都不为过。”为此，他不但带领团队编写了大量教材，而且总会及时修订。
&&&&1989年出版的《中国思想史》总计70万字，虽宏阔厚重，却令学生颇感压力。1992年，他着手修订，缩减至46万字。
&&&&《中国思想文化史》于2006年出版后，他并不满足，“思想和文化如何结合才能更好”的问题萦绕脑际。2012年，他组织班子展开修订……
&&&&“出版只是一部教材学术生命的开端。应当追踪其出版后的反响，直面不足，把修订及时提上日程。”他呼吁。
&&&&在学生们心里，张岂之一直在为他们编写一份特殊的“教材”，那就是一封封饱含深情的书信。
&&&&张岂之喜欢提笔写信与教师、学生们交流，研究所几乎每人都收到过他的亲笔信。2007年，学生们辑录出版了《张岂之教授与研究生论学书信选》，引起关注，陕西省教育厅专门向新晋博导们推荐此书，以此为教书育人的参考。
&&&&一位师者的期盼、追求与忧思，在字里行间展露无遗——
&&&&有对治学方法的开启。日，新入学的博士生、今天的西北大学中国思想文化研究所教授张茂泽收到了导师张岂之的第一封信。“请你们读侯外庐先生《中国古代社会史论》和汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》。这两本书体现两种研究方法，都是科学的，不可扬一压一。”不久后，他就如何提高逻辑思维水平向张岂之求教，张岂之迅速回信，提点他“不在于读逻辑教科书，要靠平时有意识地积累”，并专门开列了书单。
&&&&有对不良习气的警策。一段时间，张岂之感到学生们不甚关心时事，便提笔千言，苦口婆心：“一个学者如果不为民说真话、说实话，不了解现实情况，那是不好的。胸中要有全局，做学问才能有时代感。”针对一些博士论文贪大求全的不足，他多次写信告诫：“从次要问题中走出来，不要烦琐哲学，不要材料的堆积，需要的是对问题最本质、最主要的说明。”
&&&&有对立德为人的一再强调。社科研究清苦寂寞，动摇彷徨在所难免。“在人文科学方面真有成就的人，必定是‘我不入地狱谁入地狱’的人，直搞得遍体鳞伤，庶几有成。这一‘苦课’，对一生都会有用。”张岂之的谆谆良言，坚定了一颗颗年轻的心。
&&&&“先生人如其文，既循循善诱，又极为严格。他的批评可谓直截了当，针针见血，让我们油然而生一种进取心。”西北大学校长方光华感慨。
&&&&和教材、书信同样重要的，是课堂。即使在担任西北大学校长的日子里，张岂之也坚持开课；卸任之后，又欣然接受清华大学聘请，成为两所学府的双聘教授。从此，每学期为学生们贡献几场高水准的讲座，更成了他的自我要求。
&&&&“我的研究始终是和教学紧紧结合的。”他总结，“我总想着一点：既然是教师，做的一切就一定要对学生有用。”
5、倾情：对中华文化“像石匠和拓荒人的乐此不疲”
&&&&“我从事史学研究，就像石匠和拓荒人的乐此不疲。”这是恩师侯外庐的话语，张岂之常借用，因为道尽了心中感受。学道、守道、弘道，他陶醉于自己的“孔颜乐处”。吸引他的，是中华传统文化常品常新、永不消弭的思想魅力。
&&&&在他看来，中国古代哲学具有丰富的辩证思维和人生价值观，是一份极其宝贵的艺术财富，“它所包含的客观真理及其普遍性，并不因为历史流逝而失去光辉”。
&&&&他梦想着，让更多人亲近祖国优秀传统文化、领略思想智慧隽永之美。为此，他甘愿花大量时间编写普及性读物，写一些学者“瞧不上眼”的“小书”。
&&&&上世纪八九十年代，随着西方思潮冲击，一股质疑甚至否定中国传统文化的浪潮泛起。张岂之心急如焚。他精心组织编写了一本图文并茂的《中国传统文化》。在其后记里，张岂之坦露心迹：“我们是教育工作者，不会下海弄潮，也不会见异思迁，只能坚守自己的岗位，在冷清的生活中努力为国家为民族做一点力所能及的事。”
&&&&张岂之至今记得书出版时的喜悦，“我从出版社取书出来，就像从医院抱着自己的孩子回家一样。”
&&&&他的心血换来热切回应。此书数年间印刷十余次，还出了英文版。此后，《中国历史十五讲》《中华优秀传统文化核心理念读本》……一本本“小书”在他手中诞生。
&&&&今天，年过耄耋的他对中华文化的爱丝毫不减，反而鼓呼更勤。
&&&&他为中华传统文化概括出12个核心理念：天人和谐，道法自然，居安思危，以民为本，仁者爱人，自强不息，和而不同，日新月异，诚实守信，厚德载物，尊师重道，天下大同。每一个，都包含着对治现代病症的真理因子，也是社会主义核心价值观的基础和根本。
&&&&他把中华人文精神归纳为6点：文明之初的创造精神、穷本探原的辩证精神、天人关系的探索精神、人格养成的道德精神、博采众家之长的文化会通精神、以天下为己任的责任精神。每一点，都浓缩了中华民族生生不息的智慧源流，在今天仍影响深远。
&&&&“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求。”他深以为然。他坚信，我们拥有的是生命力旺盛的“活历史”，只要从多角度去研究它，就能够从中找到智慧。
&&&&他总觉得时间不够用。相比起自然生命，他更在乎学术生命的活力。只有在自己热爱的工作里，他才能感到“生命所赐予的不是负荷，而是一种只有‘人’才有的精神的昂扬”。
&&&&他望向窗外，一片春光。很快，又会是一个芳草葳蕤的季节。（本报记者&王斯敏）
&&&&人物名片
&&&&张岂之，思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学史等研究，现任西北大学名誉校长、中国思想文化研究所所长、西北大学和清华大学教授。担任马工程《史学概论》教材编写课题组及教育部马工程《中国思想史》教材编写课题组首席专家。
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