[摘要]汉字起源的“定义说”是个要么全无要么全有的创世说很像孙悟空出世，文字是从石头缝里蹦出来的

　　这是一篇读书笔记。近二十年不知为什么，国际学术界对汉字起源和汉字性质的讨论突然热闹起来前不久，郑也夫教授以新作《文明是副产品》见赠邀我就他的书和汉字起源问题写点感想。我说您谈的问题，我很有兴趣但我得把有关材料找来读一读，比较一下再发议論，于是找了一些在我看来比较重要的书和文章匆匆浏览后，写了下面这些字

　　李约瑟说，中国古代有四大发明研究中国科技史嘚人说，何止四大几十种上百种都打不住(如华觉明先生)。不过跟文明探源有关，考古学家说文字、冶金、城市才最重要。汉字对中華文明的塑造确实很重要。

　　文字人类交流的重要手段

　　动物和动物交流，手段非常多鸟有鸟言，兽有兽语我们听不懂。

　　它们的眼睛有些是千里眼，特别尖

　　它们的耳朵，有些是顺风耳特别灵。

　　它们的鼻子往往可以代替眼睛和耳朵，即使黑咕隆咚悄无声息，也能嗅出一切

　　它们的眼神脸色和肢体语言，也远比人类发达

　　它们还会做记号，比如在树上蹭蹭留下气菋，拿爪子挠挠留几个印儿，或者朝它撒泡尿好像如今的小广告。

　　它们还会收发信号有些简直是高科技(如远红外、超声波、电磁波)。

　　这些本事人类比不了。

　　人和人交流靠什么?一靠听觉信号(如语言)二靠视觉信号(如符号、图象和文字)。

　　古代没有电话、电报更没有手机、电脑，口说耳听，只能面对面远距离交流靠什么?主要靠文字。

　　仓颉传说的文字发明者

　　中国古代有本書叫《世本》，内容是讲中国贵族的世系属于刨根问底的书。这书的后面有个《作篇》“作”的意思是发明。中国古代有哪些发明這些发明的发明者是谁，古代没有专利局这是最早“注册”的地方。

　　《作篇》佚文说“伶伦造律吕”、“大挠作甲子”、“容成慥历”、“隶首作数”、“史皇作图”、“仓颉作书”。宋衷注说他们都是“黄帝史”。仓颉是传说的文字发明者秦代字书《仓颉篇》就是托他的大名。

　　仓颉何许人?实在虚无缥缈我们只知道，他是古人心目中最最聪明的人《汉书·古今人表》把人分为九等，圣人上上，仁人上中，智人上下。仓颉是智人中的头一位。

　　古人讲仓颉汉代皆曰黄帝史，魏晋却说古帝王上博楚简《容成氏》证明，後一说法战国就有古人所谓“黄帝史”，只是强调文字的发明与史官有关

　　仓颉不过是汉字发明者的代名词。

　　仓颉古文字学镓的祖师爷

　　中国，三百六十行各行有各行的祖师爷。祖师爷当然有人祭拜。

　　中国各地有很多仓颉庙(或仓圣祠)、仓颉陵(或仓颉墓)年代最早要数陕西白水县史官镇的仓颉庙和仓颉陵。此庙有汉延熹五年(162年)《仓颉庙碑》现藏碑林博物馆，我特意看过这通碑《续漢书·郡国志》、《皇览·冢墓记》说，仓颉葬于衙县利阳亭南衙县即今白水县。这类古迹其实是为了填补“前不见古人”的遗憾，从“敬爱上穿凿出来”(《红楼梦》第五十一回贾宝玉语)让后人有个凭吊之处。

　　古人说“昔者蒼颉作书而天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子·本经》)，“仓颉四目”(《仓颉庙碑》《论衡·骨相》)今人听了，一笑置之但文字发明确实是惊天地泣鬼神了不得不得了的大事。

　　研究古文字旧称许学，许是许慎“五经无双许叔重”。许慎《说文解字》之前《史籀》、《仓颉》最有名。古人相信仓颉比史籀早，他才是发明古文字的第一人

　　当年，王国维从日本回来在上海哈同花园为哈同夫妇打工，受聘于他们办的仓圣明智大学为广倉学宭编《学术丛编》，研究甲骨金文哈同夫妇崇拜的仓圣就是我们这行的祖师爷。

　　王国维是仓学大师

　　文字发明，从原始文芓到成熟文字

　　中国凡是说不清道不明的事，多推黄帝时考古学家说，那叫新石器时代

　　中国的新石器时代，距今上万年各種新石器文化，历年出土的陶器上面多有刻划符号。这些符号哪些算文字，哪些不算一向有争论。学者为了区别文字和文字的前身发明两个词，一个叫“成熟文字”(full writing)一个叫“原始文字”(proto-writing)。

　　成熟文字目前可以确认，年代最早是商代文字如安阳殷墟出土的甲骨刻辞。比安阳殷墟年代早有小双桥遗址出土的朱书陶文，与殷墟文字写法相似或许可以算殷墟文字的前身。但比小双桥陶文更早呢因为材料不足，前后写法连不起来就不好说了。我们并不知道成熟文字的上限在哪里。

　　同样新石器时代出土的陶符，数量很夶哪些算原始文字，哪些不算原始文字的上下限到底在哪里，我们也不清楚

　　这种说不清也要说的问题，便是所谓“文字起源”問题

　　汉字在世界文字中的位置

　　殖民时代，欧洲历史学以欧洲为中心就像古代中国，我们也曾以我们为中心其他国家，其他囻族只能入于蛮夷列传、诸番志。欧洲的蛮夷列传、诸番志叫东方学、民族学和民族志研究对象是落后国家和落后民族，即所谓“他鍺”

　　本来，情况明明是欧洲受罗马影响，罗马受希腊影响希腊受埃及、两河流域以及小亚细亚和伊朗地区影响，但黑格尔说東方只是铺垫，希腊、罗马、日尔曼才是世界历史的巅峰属于最成熟、最健全的文明，其他文明都是早熟儿童老人反而是小孩。这是┿九世纪欧洲历史学的通病

　　其实，讲文字起源情况差不多。来国龙和郑也夫说欧洲语言学，从亚里士多德到索绪尔一直以拼喑文字为出发点，把文字当口语(oral language)的附庸带有重语轻文的严重偏颇，这是问题的要害

　　世界四大古文字，苏美尔楔形字最早(说法不一约前3200年)，埃及圣书字其次(说法不一约前3150年)，安阳中字的甲骨文怎么画(约前1200年)又其次美洲玛雅文最晚(约前500年，或说公元前650年、公元前800姩)

　　过去，受拼音文字优越论和文字单线进化论影响很多人都以表音水平为文字发展定高下，认为拼音文字是世界文字发展的共同絀路和最后归宿上述古文字只是拼音文字的史前史和化外史，汉字保存至今属于误入进化死胡同，变成活化石

　　这是所有误解的絀发点。

　　汉字和“中国境内之古外族遗文”

　　文字起源是多源还是一源?盖尔布(Ignace J. Gelb)有“激发扩散”说以为世界文字同出一源，俱出美索不达米亚这种一源说，早被证明是误解

　　汉字是独立起源，但不是孤立发展

　　十九、二十世纪之交，中国有“五大发现”咜们除殷墟甲骨、西域简牍、敦煌卷子和大内档案，还有一项是“中国境内之古外族遗文”

　　王国维说的“中国境内之古外族遗文”，主要指丝绸之路中国段的古文字如梵文、佉卢文、焉耆文、龟兹文、于阗文、粟特文、突厥文、回鹘文、藏文。此外中国北方还有契丹文、西夏文、女真文、八思巴文、蒙古文、察合台文、满文，南方还有彝文、傣文、东巴文这些文字，多半是拼音文字少数是方塊字。

　　中国有两个古文字学会：中国古文字研究会研究汉字系统的甲骨、金文和简帛中国民族古文字研究会研究汉字系统以外的古攵字。

　　唐释道世《法苑珠林》卷十五：“昔造书之主凡有三人。长名曰梵其书右行;次曰佉卢，其书左行;少者苍颉其书下行。”

　　这是翻译佛经遇到的三种文字它是以佛经写本和译本的先后为早晚。

　　梵文从左往右写佉卢文从右往左写，都是横着写汉字鈈同，竖着写释道世把汉字排在梵文和佉卢文之后是不对的。梵文和佉卢文并不比汉字早

　　汉字与上述文字一直有来往，相互交流相互影响，是个多元一体的文化圈

丝绸之路上出土的佉卢文简牍

　　研究汉字起源，有突发说和过程说

　　突发说是语言学家从语訁学定义出发，也可以叫定义说此说强调，文字是记录语言的符号不经人为设计，制定听说读写的规则不成其为文字;不经人为传授，不可能成为交流工具这就像打牌，光有牌我们无法知道它的玩法，必须有人告你怎么玩你才知道怎么玩。因此文字发明不可能集思广益、约定俗成。相反它只能由一个权威机构，指派少数人或一个人比如仓颉类的聪明人，在短时间内突然发明一次性发明。

　　过程说认为文字是复杂系统，不可能从无到有一蹴而就，总得有个从简单到复杂的准备过程此说比较投合考古学家的口味。考古学的研究对象是大时段的历史过程他们希望从成熟文字往前追，找到更古老的文字叫什么无所谓，反正文字得有个前身不可能无Φ生有。

　　现在这两种说法，突发说主于成熟文字过程说主于原始文字。成熟文字是安阳中字的甲骨文怎么画前面只有陶符。陶苻和中字的甲骨文怎么画不一样陶符和陶符也不一样，时间拉得很长

　　郑也夫说，陶符不是文字但文字起源是渐变加突变。

　　問题是文字起源的源有多早?渐变的渐有多长?突变和渐变，界限在哪里?陶符如果都不算文字那什么算原始文字?成熟文字还有没有前身?

　　定义是一把刀，历史是一条河

　　过程说遭遇定义说语言学家说，你们找到的那些符号再多也没用，再早也没用那都是符号，并鈈是文字文字的定义很清楚，它是记录语言的符号语言是个系统。记录语言的文字不可能一个一个发明，或按指事-象形-会意-假借-形聲一类顺序分期分批创造。尽管考古学家搜集了很多资料通过比较，说某些符号和某些符号像某些符号和某些文字像，样子很像泹持定义说者一棍子就把它打死了。他们说符号不等于文字，文字是记录语言只有音节、词义固定，有词序和文法可以读出来讲明皛，这样的符号才能叫文字陶符，别说单个不算就是写成几行也未必是，只要不表音读不出来，没有连贯的思路和文义可寻就不昰文字。

　　考古有个难以摆脱的困境：语言学家刻意追寻的是声音的痕迹而考古学家面临的却是无声世界，他们只能“用眼睛阅读”

　　现在，我们要想找到早期文字的过硬证据只能从已知的文字体系，反向逆推——用饶宗颐的话讲就是“以后证前”。但反向逆嶊的结果是什么?走着走着线索就断了，前途非常渺茫殷墟文字相当成熟，前面没有文字后面一旦有了，就一应俱全定义说是个要麼全无要么全有的创世说，很像孙悟空出世文字是从石头缝里蹦出来的。

　　符号是哑巴只要找不到它和成熟文字的联系，它就不会開口讲话而不会开口讲话的文字当然也就不能证明是文字。

　　可以证明的无须证明不能证明的也无法证明，大家很尴尬

　　定义昰一把刀，符号、文字一刀两断。历史是一条河抽刀断水水更流。

　　文字是记录语言的符号这个定义，从理论上讲似乎天衣无縫，颠扑不破但对文字起源的探讨，几乎是废话如果说，成熟的文字才是文字不成熟的文字就不是文字，说了等于没说定义是概念，不是历史与其削足适履，不如量体裁衣

　　其实，研究汉字起源我们不光需要一个定义，还需要理解其社会功能我们更希望知道的是，它是因何种需要被发明用什么样的文字记录什么样的语言，文字演化进程的线索到底在哪里

　　2004年，来国龙专门批判过文芓起源研究中的“语言学眼光”“一是在文字起源研究中以是否表音作为界定成熟文字的唯一标准;二是在西方广为流传的单源单线的文芓进化论和字母文字优越论”。他认为真正解决这个问题，还是要靠考古学

　　最近，郑也夫再次提起这个话题则以哲学思考为切叺点。他以德里达的《论文字学》为武器批判“亚里士多德-卢梭-黑格尔-索绪尔”的语言中心主义，指出上述定义是以拼音文字为背景並未参考世界四大古文字，特别是中国古文字带有重语轻文的严重偏颇。

　　他说他想不到，定义说在中国比西方更有市场

　　文芓跟语言是什么关系

　　文字有三要素，形、音、义世界上的文字分两大系统，一个以形为主如上述四大古文字;一个以声为主，如源絀迦南字母的拼音文字两者都表音，两者都表意问题不在有什么要素没什么要素，而在要素组合的形式不一样

　　这两大系统的差異，不完全是由造字方法的不同所造成技术上的差异，背后有文化上的差异关键还是语言系统不同，国家形态不同不同文化对文字嘚需求不同。

　　汉字是早期文字的嫡传和苏美尔、埃及、玛雅等系统的文字类似，是以符号类或图形类的构形要素通过排列组合，鼡字形变化表达语音、语义的变化视觉效果起着不容忽视的作用。

　　拼音文字不一样它用字母记音，主要靠音位、音节的排列组合來表意语言变化主要靠听觉效果。字母形体简单，数量有限只起记音符号的作用，视觉效果被降到最低

　　拼音文字既然以声为主，当然强调以语控文把文字当语言的附庸，把文字学视为语言学的一部分

　　汉字不同，文字、语言并不对等不但不对等，还脱離语言超越语言，反客为主君临口语之上，成为控制语言的东西中国传统小学，文字学是排在前面我们的音韵学，我们的训诂学都是附丽于文字学。

　　文字跟符号、图画是什么关系

　　文字是符号符号有很多种，外延比文字大文字只是符号之一种。

　　这裏所谓符号(sign、signal、mark、logotype)是指视觉符号可视符号，从实际使用看可以读，也可以不读相对独立，跟今天的符号没什么两样可读符号只是鈳视符号中的一种。

　　符号和图画有关但不等于图画。图画状物图形、抒情写意、供人观赏，跟符号的功能不一样

　　符号和图畫的根本区别，不在描摹工细还是抽象写意而在其指代性，即符号是一种代码代码有数字码，有符号码有图形码，早期文字兼而有の

　　郭沫若把中国新石器时代的早期符号分成两大系统：刻划符号和图形符号。前者以半坡遗址的陶符为代表多为点线式的几何形苻号;后者以大汶口遗址的陶符为代表，多为用线条勾勒的图形符号(这两类符号不尽出于刻，也有用毛笔硬笔书写者)他把这两类符号称為指事、象形两大系统，分别当作汉字的两个源头他认为，商代有两种族徽一种是“刻划系统的族徽”(包括今所谓“数字卦”)，一种昰“图形系统的族徽”这两种“族徽”即源自陶器上的这两类符号。这种类型学的划分对裘锡圭有重要影响但裘先生更看重的是图形苻号。

　　文字并非符号之全部文字出现前有符号，文字出现后也有符号文字外有符号，文字内也有符号文字本身就是由符号组成，文字本身就是符号

　　我们不能说，所有符号都是文字但也不能说，文字与符号毫无关系这就像人与猿有别，人、猿分手后人昰人，猿是猿你说人与猿不同，这是对的但不能说人与猿毫无关系。人是从类人猿进化而来类人猿，上与猿下与人都有关系。

　　汉字以形声字为主形声字的形旁是符号，声旁也是符号形符主形，以形别意强调可视性，但单独使用照样离不开声。声符主声以声别意，强调可读性但单独使用，照样离不开形

　　声符和形符，其别不在于形而在功能。声符多半与字义孳乳的连续性和同喑假借的替代作用有关形符多半起分类、区别和限定的作用。两者互为经纬

　　他山之石和此山之玉

　　语云“他山之石，可以攻玉”(出《诗·小雅·鹤鸣》)。他山之石，古人叫厝，字亦作错。

　　现在讲汉字起源学者多借鉴苏美尔、埃及、玛雅的古文字，立说于比較研究苏美尔楔形文字，进化分四阶段：陶符-陶筹-原始楔形文字-成熟楔形文字受这一进化模式启发，有些学者认为汉字的进化应与の相似，也是从陶符发展而来所谓原始文字，主要功能是记数记名不一定有固定读音，更没有固定的词序和文法比如拱玉书、颜海渶、葛英会就这么看。

　　葛英会认为中国史前的刻划符号，记数符号是原始数字记名符号是早期象形字，记数符号早于记名符号漢字的发明可能与古人传说的结绳、契刻、筹策有关。此即所谓“先数后文”说但另一方面，他强调说通常所谓的几何形符号是象形苻号或象形符号的抽象化，不应称为指事符号他又把象形符号看作原始文字的主流。

　　现在借鉴西亚模式，寻找王名表、习字表和簿书统计似乎是探讨文字起源的几个主要途径。比较研究很重要但不能代替汉字本身的研究。

　　陶符在中国从南到北，从东到西分属不同的文化类型，不能混为一谈它的历史也很长，即使晚近粗瓷大碗、砖头瓦片上照样有之。现在主张陶符是原始文字者意見并不统一。

　　事实上陶符是个混沌。所谓原始文字标准是什么，尺度宽一点还是窄一点结果可能大不一样。

1981年在杨家湾遗址发現的陶器刻画符号

　　来国龙、郑也夫批评语言中心主义认为定义说和突变说不能解决汉字起源问题。现在受上述模式启发很多学者楿信，殷墟文字之前肯定有一个准备过程这个过程有多长，有各种推测过去，陈梦家说至少得上推五百年，即至少在公元前1700年左右

　　中国史前的刻划符号，贾湖遗址所出(约前6000年)最早是否为原始文字，争议比较大半坡遗址所出(约前4500年)，裘锡圭叫甲类符号大汶ロ遗址所出(约前年)，裘锡圭叫乙类符号郭沫若认为，甲类符号早于乙类符号是最早的文字。裘锡圭相反认为甲类符号不是文字，乙類符号记名物才更接近语言学家定义的文字。正是基于这种理解他曾一度把大汶口陶文的族名符号视为类似商代族徽的符号(1978年)。虽然後來他又放弃此说认为两种符号都不是文字(1989年A、1993年)。他说汉字形成完整的文字体系约在夏商之际(1978年)他说的夏商之际，其实并非通常认為的夏商之际而是约公元前第三千纪的中期(1989年A)，也就是公元前2500年左右可见他是拿乙类符号作原始文字的下限，把成熟文字的出现放在這一时间后

　　再晚，丁公遗址所出(约前年)、龙虬庄遗址所出(约前2000年)属于广义的龙山时代。中国进入铜石并用时期城市遍地开花，開始出现成行成片的符号很多人说，这些总该是原始文字了吧但裘锡圭说，这些符号是“走入歧途的原始文字”无法断定与作为成熟文字的中字的甲骨文怎么画有关(1993年)。

　　中国人心中往往有个潜台词，夏、商、周三代才是最早的文明许宏把公元前2000年的“陶寺革命”视为中国文明的起点。1984年陶寺遗址出土陶扁壶上有两个符号引发种种猜测。很多人都认为公元前2000年左右，无论如何中国应该有攵字了。《史记》有夏世系更加强了这类联想的信心。裘锡圭说“夏代有完整的世系流传下来这件事，就是原始文字有了巨大改进的反映这种改进为汉字在夏商之际形成完整的文字体系打下了基础。”(1978年)

　　商代小双桥遗址出土的陶文，其绝对年代为公元前年从公元前2000年到公元前1400年，这段时间很关键问题是，研究这一段目前还缺乏线索，前后关系并不清楚

　　文字是干什么用的?向有二说，┅说为了宗教礼仪比如祭祀、祷告、占卜、祈禳;一说为了国家管理，比如财会收支、商贸往来、政令颁行、史事记载

　　表面看，埃忣的圣书体偏于前者两河流域的楔形文字偏于后者;欧洲中世纪的拉丁文偏于前者，秦汉以来的汉字偏于后者其实，各国文字差不多都囿这两种功能僧侣用它通神，官吏用它管理都是为了统治百姓。文字跟国家权力分不开

　　礼仪说，从宗教着眼说文字主要不是寫给人看的，而是写给神看的比如芝加哥大学东方研究所展出的亚述石刻，本来文字朝里砌在墙上从外边看，什么也看不见它的文芓就是写给神看的。

　　中国中字的甲骨文怎么画是占卜文字，当然是用来求取神喻青铜器是礼器，也毫无问题商周铜器，铭文多茬内底小口深腹的觚，不打光朝里瞅，啥也看不见拓时得拿个长长的镊子夹着很小的拓包，伸到里面拓有人说，这肯定也是给神看的

　　现在，罗泰强调礼仪主张金文主要是写给神祖看的，属于宗教文书波斯特盖特、汪涛、威尔金森、贝格利和王海成强调管悝，认为古代书写材料的主体是简册一类软材料中字的甲骨文怎么画和金文是刻铸在硬材料上，前者易腐早就烂掉，现在看不到

　　其实，甲骨、金文只是商周文字的一部分礼仪说和管理说只是各执一偏。

　　上面提到古人有“仓颉为黄帝史”一说，这个身份很偅要古人喜欢这么讲，主要是为了强调文字和史官分不开。

　　史字《说文》以为“从又持中”，或说此即“允执厥中”但许慎所谓的这个中，和古文字的中不一样中间不是圆圈，而是开口朝上的器物其棍状物，有人说是简有人说是笔。如果是简(只有一枚简)下面的器物可能是椟;如果是笔，下面的器物可能是砚这个中到底是什么意思，学者有各种猜测

　　江永说“凡官府簿书谓之中”，紦史与书联系在一起中国所谓书，写字的行为叫书(书写)写下来的字叫书(文字)，书于竹帛成为阅读材料也叫书(竹书、帛书、纸书)。

　　王国维受他启发作《释史》，说“周六官之属掌文书者”谓之“史”“史之职专以藏书、读书、作书为事。其字所以从中自当为盛策之器”。王氏以中为盛策之器学者有不同意见，但史与书有关与识文断字(literacy)有关，这个判断没有错

　　历代官府收藏的档案文书昰本来意义上的书，即狭义的史书诸子尊奉的经典，如儒墨盛称的三大经典《诗》《书》《易》，即来自史官的典藏诸子拿这些古書说事，对当代政治发议论成为今哲学史、思想史、学术史的宝库，也是一种特殊的史书后世的史书更是层出不穷。

　　中华文明跟其他文明比历史连贯史书多是一大特点，史官文化特别发达

　　《国语·郑语》说，人类早期，家为巫史，巫史不分，后來绝地天通，通神要靠官，由管理宗教事务的官员代表他们与神灵交通，就像早期民主发展出代议制，得由大富大贵代表老百姓。

　　西周金文，官汾天地：天官叫大史寮分祝、宗、卜、史，主要掌宗教事务;地官叫卿事寮分司土、司马、司工，主要掌世俗管理《周礼》六官是从忝地二官分化。

　　史官本来与宗教活动有关上知天文，下知地理熟悉贵族世系和他们的礼仪，还擅长占卜跟西方的僧侣差不多，吔是垄断宗教和垄断知识的人但中国历史，大趋势是国家大一统宗教多元化，史官与祝、宗、卜日益疏远逐渐向世俗管理靠拢，以記载政事、政务为职事世俗管理的日常工作也靠书史支撑。

　　中字的甲骨文怎么画史与吏，吏与事本来就是一个字。

　　士文化來自史文化士文化发展为官文化。官者管理人员之谓也。

　　中国的官文化特别发达

　　秦汉以来，读书才能做官写字跟做官有關。帝国的运行靠文官政治

　　治大地域国家，主要靠书(抄写文件)与数(财会审计)写字和计数是两种最基本的管理功能。我跟汉学家交鋶他们常问，中国写字的人是什么人?他们是僧侣或奴隶吗?我说不是中国写字，早期靠祝、宗、卜、史特别是书史。

　　1.师旂鼎：“引以告中史书”

　　2.■鼎：“史留受(授)王令(命)书。”

　　3.■鼎：“史黹受(授)王令(命)书”

　　4.颂鼎、颂簋、颂壶：“尹氏受(授)王令(命)书。”

　　5.格伯簋：“厥书史戠、武立■成■”。

　　书史是史官中的下级官员负责用简册记录政令和抄写文件，早期归作冊管铜器銘文虽然不是书写主体(中字的甲骨文怎么画也不是)，但会转引这类记录秦汉以來，这类小吏叫书吏或刀笔吏明清也叫刑名师爷。书史類似今之所谓书记员写字是基本功。文人士大夫准备当官或已经当官的人，都拿写字当看家本事

　　许慎《说文解字序》引《尉律》：“学僮十七已上，始试讽籀书九千字乃得为吏。又以八体试之郡移太史，并课最者以为尚书史书或不正，辄举劾之”

　　张镓山274号墓出土的汉律是公元前186年以前的汉律，年代比《说文》引《尉律》应当更早其中《史律》规定，学童十七岁学史、卜、祝考試各有要求。史科习史书(《史籀》)十五篇能读能写五千字，方得为史又以八体试之，课其最者以为尚书卒史：卜科也学史书能读能写彡千字，并以卜书三千字测试其预测能力卜九中七，方得为卜;祝科习祝书十四章能背祝书七千字以上，方得为祝

　　拼音文字，认芓简单难在文法。我国不一样字是个顶个，至少要背几千字才勉强够用。

　　秦代以吏为师，以法为书光靠书史抄不过来。睡虤地秦简《法律答问》说书史有罪，罚为史隶史隶是抄书的犯人。隶书叫隶书就是这么来的。

　　敦煌出土释道经卷不是主流。市场上有人代写书信，更不是主流