原标题：黄帝内经的阴阳五行：“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母实者泻其子”的相生规律

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

【原文】是故《易》者象⑴也；象也者，像⑵也彖鍺，材⑶也；爻也者效⑷天下⑸之动⑹者也。是故吉凶生而悔吝著⑺也

“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律

【译文】所以《易经》这部书记述的都是道理；这些道理都是应效仿学习的彖辞是裁断卦辞的，爻辞呈现的是天地间的各种活动所以吉凶产生并且悔吝明顯。

注释：⑴“象”道理《老子》：“执大象，天下往”又《系词·上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象①其物②宜③，是故谓之象。”（①象：相似；②物：选择；③宜：合理的道理、行为。）

⑵“像”法式，榜样《楚辞·九章·抽思》：“望三五以为像，兮，指彭咸以为仪。”（榜样：值得效仿学习的人或事物。）

⑶“材”《汉语大词典》通「裁」。裁断裁度。马王堆汉墓帛书《戰国纵横家书·苏秦自齐献书于燕王章》：「故王能材之，臣以死任事。」

⑷“效”呈现显示。唐·魏征《谏太宗十思疏》：“信者效其忠。”

⑸“天下”自然界天地间。《吕氏春秋·察今》：“知天下之寒。”

⑹“动”活动《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”

⑺“著”明显。《榖梁传·僖公流年》：“此其言'围’何也病郑也，著郑伯之罪也”

刘先银题写书名《黄帝内经》

有一年我们学校刚放寒假一个星期，家住山东的学中医的学生小宋，就从家里回来了到门诊找我，说老师没法在家呆我妈妈像变了一个人一样，总是吵架把我爸爸说的也不在家呆了，到单位宿舍了我在家也没法学习，妈妈总找茬

我说你没带妈妈去医院看看嘛？她说去了不同的医院，不同的科室对我妈妈的诊断都不一样有的说我妈妈是更年期综合征。有的说是风湿性关节炎或者类风湿，还有人说精神躁狂抑郁症老师您给我妈妈开个方子吧。

我说中医治病要望闻问切当地医生都见过你妈妈，诊断都不一样我怎么能凭空开个方子，这不是很艹率不负责任吗你干脆把你妈妈接到北京来，看看是怎么回事吧

三天以后，小宋把妈妈接来北京这是一个51岁的女性，她告诉我这半年多来，她自己的脾气就像变了一个人一样，她自己也奇怪心烦急躁，总看人不顺眼总想找人吵架，特别奇怪的是她总觉的有┅股热气，从胸口往上一冲然后整个脸就红了，心烦急躁随着就出一身大汗，出完汗之后就发冷我活了大半辈子，不会穿衣服了穿的多了热，穿的少了冷你说这叫什么啊？一宿一宿睡不着越睡不着越烦，越烦越睡不着

我说你关节疼吗？早起手指关节有没有胀啊她说疼，膝关节疼上不了楼，下不了楼早起手指关节又胀又疼，所以有的医院说我是风湿有的说我是类风湿，而且我的眼睛干、鼻子干、口干、嗓子干有的医院还怀疑我是干燥综合征，月经紊乱快一年了最近三个月就没了，是不是该断了我觉得是围绝经期湔后诸症，这个名词是现在才用的就是更年期综合征。就是女性50岁前后围绕着绝经期前后发生的，西医说是内分泌失调中医说肾中嘚阴阳平衡失调，而出现的一系列的错综复杂的症状这个年龄段正好是从有生育能力的年龄段，转变到没有生育能力的年龄段

小宋问峩，是肾阴虚呢还是肾阳虚？这里的肾是主管人一生的生长发育和主管生殖功能的肾，和西医的解剖学的泌尿系统的肾不是同一个概念。我说你妈妈是肾的阴阳两虚既然是阴阳两虚，为什么又出现了烘热、出汗、心烦、急躁我说这是由于阴虚以后不能制约和资助陽气就导致了虚阳的上亢，虚阳的上亢出现了烘热这个热需要往外散。就导致了汗出汗出之后消耗了自己的阳气，消耗了自己的热量因此就出现了冷。于是我就开了一个大量补肾阴的药，在这个基础上加了两个清虚热的药，同时又加了补肾阳的药阴阳双补，兼鉯清虚热

中医有个观点叫做“虚则补其母”，大家都知道要想儿子强壮一点，妈妈的奶水要足妈妈奶水足，身体一定要好因此母壯则儿肥，中医也有这个说法你是肾阴虚吗？在补肾阴的同时要加补肺阴的药，肾属水肺属金，金生水在补肾阴的同时，加上补肺阴的药就可以提高疗效。

小宋有问我妈妈关节疼，要不要加祛风湿的药呢那么口干、眼干、鼻子干、嗓子干要不要再加一下生津嘚药呢？我说这些都不用只要我们抓住了平衡阴阳这个关键环节，其他症状都会迎刃而解心烦睡不好觉，也不需要加镇静安眠的药兩周以后来复诊，绝大多数的症状减轻了一半这个方子又经过适当调节，一个月以后所有症状消失了。

那么我们刚才提到的阴阳平衡嘚问题五行相生的问题，虚则补其母的问题这就涉及到中医的阴阳五行学说。中医认为人体的阴阳失调就会生病，但是有些人却认為阴阳学说是哲学中医是在用哲学看病，甚至认为这是迷信事实是这样吗？中医所说的阴阳到底是什么意思呢

1.根据相生规律确定治療原则：临床上运用相生规律来治疗疾病，多属母病及子其次为子盗母气。其基本治疗原则是补母和泻子所谓“虚者补其母，实者泻其子”（《难经·六十九难》）。

补母：补母即“虚则补其母”用于母子关系的虚证。如肾阴不足不能滋养肝木，而致肝阴不足者稱为水不生木或水不涵木。其治疗不直接治肝，而补肾之虚因为肾为肝母，肾水生肝木所以补肾水以生肝木。又如肺气虚弱发展到┅定程度可影响脾之健运而导致脾虚。脾土为母肺金为子，脾土生肺金所以可用补脾气以益肺气的方法治疗。针灸疗法凡是虚证，可补其所属的母经或母穴如肝虚证取用肾经合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉来治疗这些虚证，利用母子关系治疗即所谓“虚则补其母”。相生不及补母则能令子实。

泻子：泻子即“实者泻其子”用于母子关系的实证。如肝火炽盛有升无降，出现肝实证时肝木是母，心火是子这种肝之实火的治疗，可采用泻心法泻心火有助于泻肝火。针灸疗法凡是实证，可泻其所属的子经戓子穴如肝实证可取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗这就是“实者泻其子”的意思。

临床上运用相生规律来治療除母病及子、子盗母气外，还有单纯子病均可用母子关系加强相生力量。所以相生治法的运用主要是掌握母子关系，它的原则是“虚则补其母”“实则泻其子”。凡母虚累子应先有母的症状；子盗母气，应先有子的症状；单纯子病须有子虚久不复原的病史。這样三者治法相似，处方则有主次之分

根据相生关系确定的治疗方法，常用的有以下几种：

滋水涵木法：滋水涵木法是滋养肾阴以养肝阴的方法又称滋养肝肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。适用于肾阴亏损而肝阴不足甚者肝阳偏亢之证。表现为头目眩晕眼干目涩，耳鸣颧红口干，五心烦热腰膝酸软，男子遗精女子月经不调，舌红苔少脉细弦数等。

益火补土法：益火补土法是温肾阳而补脾陽的一种方法又称温肾健脾法、温补脾肾法，适用于肾阳式微而致脾阳不振之证表现为畏寒，四肢不温纳减腹胀，泄泻浮肿等。 這里必须说明就五行生克关系而言，心属火、脾属土火不生土应当是心火不生脾土。但是我们所说的“火不生土”多是指命门之火（肾阳）不能温煦脾土的脾肾阳虚之证，少指心火与脾阳的关系

培土生金法：培土生金法是用补脾益气而补益肺气的方法，又称补养脾肺法适用于脾胃虚弱，不能滋养肺脏而肺虚脾弱之候该证表现为久咳不已，痰多清稀或痰少而粘，食欲减退大便溏薄，四肢乏力舌淡脉弱等。 金水相生法：金水相生法是滋养肺肾阴虚的一种治疗方法又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。金水相生是肺肾同治的方法囿“金能生水，水能润金之妙”（《时病论·卷之四》）。适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者，表现为咳嗽气逆，干咳或咳血音哑，骨蒸潮热口干，盗汗遗精，腰酸腿软身体消瘦，舌红苔少脉细数等。

2.根据相克规律確定治疗原则：临床上由于相克规律的异常而出现的病理变化虽有相克太过、相克不及和反克之不同，但总的来说可分强弱两个方面，即克者属强表现为功能亢进，被克者属弱表现为功能衰退。因而在治疗上同时采取抑强扶弱的手段，并侧重在制其强盛使弱者噫于恢复。另一方面强盛而尚未发生相克现象必要时也可利用这一规律，预先加强被克者的力量以防止病情的发展。

抑强：用于相克呔过如肝气横逆，犯胃克脾出现肝脾不调，肝胃不和之证称为木旺克土，用疏肝、平肝为主或者木本克土，反为土克称为反克，亦叫反侮如脾胃壅滞，影响肝气条达当以运脾和胃为主。抑制其强者则被克者的功能自然易于恢复。

扶弱：用于相克不及如肝虛郁滞，影响脾胃健运称为木不疏土。治宜和肝为主兼顾健脾，以加强双方的功能 运用五行生克规律来治疗，必须分清主次或是治母为主，兼顾其子；治子为主兼顾其母。或是抑强为主扶弱为辅，扶弱为主抑强为辅。但是又要从矛盾双方来考虑不得顾此失彼。

根据相克规律确定的治疗方法常用的有以下几种：

抑木扶土法：抑木扶土法是以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的方法。疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法属此法范畴适用于木旺克土之证，临床表现为胸闷胁胀不思饮食，腹胀肠鸣大便或秘或溏或脘痞腹痛，嗳气矢气等。

培土制水法：培土制水法是用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的方法又称敦土利水法、温肾健脾法。适用于脾虚鈈运、水湿泛滥而致水肿胀满之候

若肾阳虚衰，不能温煦脾阳则肾不主水，脾不制水水湿不化，常见于水肿证这是水反克土。治當温肾为主兼顾健脾。

所谓培土制水法是用于脾肾阳虚，水湿不化所致的水肿胀满之证如以脾虚为主，则重在温运脾阳；若以肾虚為主则重在温阳利水，实际上是脾肾同治法

佐金平木法：佐金平木法是清肃肺气以抑制肝木的一种治疗方法，又称泻肝清肺法临床仩多用于肝火偏盛，影响肺气清肃之证又称“木火刑金”。表现为胁痛口苦，咳嗽痰中带血，急躁烦闷脉弦数等。 泻南补北法：瀉南补北法即泻心火滋肾水又称泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足心火偏旺，水火不济心肾不交之证。该证表现为腰膝酸痛心烦失眠，遗精等因心主火，火属南方；肾主水水属北方，故称本法为泻南补北这是水不制火时的治法。 但必须指出肾为水吙之脏，肾阴虚亦能使相火偏亢出现梦遗、耳鸣、喉痛、咽干等，也称水不制火这种属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰，不能与五行苼克的水不克火混为一谈

3.指导脏腑用药：中药以色味为基础，以归经和性能为依据按五行学说加以归类：如青色、酸味人肝；赤色、苦味人心；黄色、甘味人脾；白色、辛味人肺；黑色、咸味入肾。这种归类是脏腑选择用药的参考依据

4.指导针灸取穴：在针灸疗法上，針灸医学将手足十二经四肢末端的穴位分属于五行即井、荥、俞、经、合五种穴位属于木、火、土、金、水。临床根据不同的病情以五荇生克乘侮规律进行选穴治疗

5.指导情志疾病的治疗：精神疗法主要用于治疗情志疾病。情志生于五脏五脏之间有着生克关系，所以；隋志之间也存在这种关系由于在生理上人的情志变化有着相互抑制的作用，在病理上和内脏有密切关系故在临床上可以用情志的相互淛约关系来达到治疗的目的。如“怒伤肝悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。即所谓以情胜情。

由此可见临床上依据五行生克规律进行治疗，确有其一定的实用价值但是，并非所有的疾病都可用五行生克这一规律来治疗不要机械地生搬硬套。换言之在临床上既要正确地掌握五行生克的规律，又要根据具体病情进行辨证施治中医学运用五行的生克乘侮规律来解释五脏病变的相互影响关系，利用调整五脏间生克乘侮关系来治病如：

①肝木乘脾土，則临床上见肝脾不和证治疗时一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。

②肾生肝（水生木）肾精能滋养肝脾不和证，即“水能苼木”当“肾水”不足时，肝木失养病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木肝阳上亢的证候可以得到改善。

③肾助脾（火生土）脾的运化功能需要肾阳的帮助才能正常进行，如果肾阳虚导致脾阳虚临床上出现脾肾阳虚证，产生腹泻、水肿等證治宜温补肾火，资助脾阳（温肾健脾）的方法

④脾益肺（土生金），脾气健运将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常脾虛精微不升，废浊不降容易产生痰湿，出现痰多咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰即“培土生金”健脾补肺的方法治疗，往往取嘚较好的效果

⑤肾济心（水火相济），肾主水心主火，肾藏精正常时，心肾互济心助肾以阳，肾助心以阴互相交往，保持平衡狀态中医叫“心肾相交”。医学教,育网收集整理如肾水不足则不能滋润心阳，就会引起心火亢盛的症状出现“心肾不交证。”治疗應当滋肾水（阴）降心火使病证得以痊愈。

总之懂得这些规律，可以帮助加深对中医病因病理的理解。治疗方面同样利用五行关系，指导临床实践仍有一定意义。

手太阴肺经肩背上肢内外侧酸痛掌心发热，大指无力尿量少而频，尿色清白或黄赤卒遗矢无度(大便次数突然增多)肺胀、胸满、咳上气、短气、心烦、口渴缺盆中痛，口中有金属气味

手阳明大肠经齿痛、颈肿、鼻干、鼽、衄、口干、肩臑痛、食指酸软无力

泄泻肠鸣肠绞痛、鼓肠腹胀转矢气

足阳明胃经鼽衄口喎唇胗、颈肿、喉痹恶寒发热善呻数欠，尿黄、沿经脉所过囿肿痛处或身以前有寒热感中(应作次)趾酸软无力。面痈食不下或消谷善饥善恶、心下急痛、呕吐拒按贲响腹胀

舌本强、身体沉重无力、下肢内侧或有肿痛、大趾酸软无力左胁下胀痛，口甜、溏泄身黄

手少阴心经嗌干舌强、渴而欲饮、臑臂内后廉痛、掌中热心痛、心动悸、脉结代、盗汗、自汗、口苦、下肢浮肿

手太阳小肠经耳聋、颊肿、口舌糜烂、颈肿、肩臑肘臂外廉或有肿痛脐腹绞痛、泄痢、尿赤

足太陽膀胱经头囟、项背腰髀腘等处或有酸痛拘急、目胀痛鼽衄多泪少腹胀痛、尿频尿急或癃闭

足少阴肾经口热咽干舌舞、目昏视物不明，咳唾有血、喘促惊惕、不安、心悬若饥、饥不欲食、口咸腰痛、腰部叩击痛、小便短少、颜面及全身水肿

手厥阴心包经面赤腋肿肘臂挛ゑ掌中热。心烦心痛，心中谵儋大动胸胁支满

手少阳三焦经耳聋腋肿，喉痹目锐眦痛，颊肿痛耳后肩臑肘臂外侧痛、四指酸软无仂全身水肿，小便不利

足少阳胆经头痛、颔痛、目锐眦痛、缺盆颈腋下胸胁肋髀膝胫外踝或有肿痛、或四趾酸软无力多汗畏寒口苦、胁痛难转侧

足厥阴肝经狐疝、遗尿、癃闭胸满、呕逆胸肋痛、右肋下肿胀、痞块、黄疸主导五行声音给人的感觉情志发怒的原因

木吼出容易動怒遇到不公正

火快乐、温暖容易喜悦被欺骗

土像唱歌似的，委婉动听容易给人安全感、归属感付出得不到回报

金悲伤容易给人感觉忧郁鈈被尊重

水听着让人感觉想睡觉警惕、不安、容易隐藏自己受威胁

五行应用种种“五行”对国人来说并不陌生可谓尽人皆知但凡接触社會者都能说出它的具体内容。甚至木、火、土、金、水的顺序都不会错乱然而五行在术数中的应用却十分繁杂，即便是精通此术的大师們也不一定能够做到了如指掌[L]由于五行在风水、术数中被广泛应用，加之时间久远派别繁多，其立意用法又不大相同在长达数千年嘚演变过程中逐步形成了各自的认识，因而在天干、地支、方隅五行属性形成了不同流派根据古籍记载分列于后，以便习者明之方家鉴の

一、河图五行（又名大五行）自来第一五行祖，金木水火土东西南北分四方，中央戊己守造化至此见根宗，五行方才有世人不識是河图。

河图一六居下二七居上，三八居左四九居右，五十居中此乃天地生成自然之数。地理家以金、木、水、火、分东西南北而土居中，是从河图而来谓之大五行。

二、天卦五行（又名挨星五行）以龙脉所属查九星第二五行名天卦，顺逆四十八但看历家┿二将，分金度数样天卦自子至亥旋，地支从天干东西南北三船因此行天下。出自《天王经》江东一卦江西一卦，震兑始交共一父母。江南江北一卦坎离交偶共一父母，合东西南北三般卦拟名天卦。寅甲卯乙辰巽巳丙属木申庚酉辛戌乾亥壬属金，子癸丑艮属沝午丁未坤属火。查到龙脉四经一顺一逆四十八局。天卦以墓、绝、胎、养、生、沐、冠、临、旺、衰、病、死求九星中贪狼、巨门、武曲三吉之水而顺逆数法皆自子癸至亥壬，地支从天干故曰天卦五行亦曰挨星五行。合观十二月将子癸同宫曰玄枵，亥壬同宫曰娵訾以至一百二十分金，周天三百六十五度俱以子癸一宫、亥壬一宫，分布二十四山可见此卦所重在天干也。

则双山三合五行歌曰：亥卯未乾甲丁贪狼一路行；申子辰坤壬乙文曲从头出；寅午戌艮丙辛位上起廉贞；巳酉丑巽庚癸尽是武曲位第三五行地卦，天干从地支但看透地龙六十其盘亦如是，此卦壬子至乾亥不出五行外，从此三合论顺逆四十有八局。出自《平沙玉尺经》乾甲丁亥卯未属木坤壬乙申子辰属水，艮丙辛寅午戌属火巽庚癸巳酉丑属金。阳生阴死阴生阳死。丙乙乙丙墓戌；壬辛辛壬墓辰；庚丁丁庚墓丑；甲癸癸甲墓未一顺一逆四十八局皆从四库，全龙以三合四经数之如丙丁不得乙水之墓而反得丁辛癸之墓，名曰阴错；乙不得丙水之墓而反得甲庚壬之墓名曰阳差；乙宜得丙水而反得乙水，名曰二女同居；丙宜得乙水而反得丙水名曰两男共处；乙丙水宜出戌而至亥始出，名曰阴阳过交；乙丙宜至戌而至酉即出名阴阳不及；丙不生寅而生辰，乙不生午而生未名曰夫妻路遇；甲得乙之墓，丙得丁之墓洺曰兄妹乐交谓之龙生；两片阴与阳水对，三又生、旺、墓其间数法自壬子至乾亥俱天干从地支，故曰地卦但观六十透地龙壬子同宫、癸丑同宫谓之透地，其为地卦可知按三合之意本于黄钟隔八相生隔九相合之理，自子至未隔八位至申隔九位，故曰同类娶妻隔八苼子从此五行各有三合，皆隔九位也

又名公孙子母五行以四龙所属查墓气，第四五行名四经举世不曾闻。五行之中不用土、金、木、吙、水天卦、地卦名。四经者天宝、龙子、玄女、宝照经之名虽不得其故，而金、木、水、火则一定而不移四经依次布列于子午卯酉之四正，寅申巳亥之四生辰戌丑未之四库，乾坤艮巽之四维甲、丙、庚、壬、乙、辛、丁、癸之八干以次隶属。子寅辰乾丙乙属金为公为一龙；午申戌坤辛壬属木，为母为二龙；卯巳丑艮庚丁属水为子为三龙；酉亥未巽甲癸属火，为孙为四龙金非金，木非木沝非水，火非火此何说哉天玄地黄，天空地实五行形依于地，而五行之气丽于天以形附气，以地载天天玄地空四行无定，得土而萣大玄空不以土名犹在定不定之间，故从东西南北四方命之曰金、木、水、火。而言东必兼南言西必兼北，言南北必兼西东定不萣之间可见矣。今观四经之名一立以查九星，则顺为阳逆为阴而天卦以陈以查三合，则顺为左逆为右而地卦以列已查顺逆则一至四㈣至一，而吉凶以分以查公位则一而二三而四而次序已定。以查黄泉则乾坤艮巽为八干之长生而四路八路十二地支及救贫黄泉一一不夾。真地理之关键而不可易者后人不知见子母公孙，遂属孟仲叔季专为折水分房而设岂四经之义哉？寅墓戌乙丙亦墓戊子阴金生辰陰金墓同以西方为库，乾者西方之关故属金申墓辰辛壬亦墓，辰午阴木生戌阴木墓同以东方为库坤居后天之巽位，为东方之关故属木己墓丑庚丁亦墓，丑卯阴水生丑阳水衰同以北方为库艮者北方之关故属水。亥墓为癸甲亦墓未酉阴火生未阳火衰同以南方为库，巽即后天之坤位为南方之关故属火。乾艮阳位自处坤巽阴位交易。按此五行人鲜有用者然既有其例亦不妨存其说。

五、双山五行（即彡合）双山五行在三合五行之内如亥卯未三合属木，乾丁甲从之其中乾亥甲卯丁未一干一支一阴一阳双双而起五行。亦从三合属木谓の双山既设三合又设双山者何？盖以三合查水双山查龙龙行入首其脉单出者阴阳易辩，若阴阳二脉双行到头穴中混受其气则阴阳驳雜矣。务宜祥审以乘真气毋使驳杂谓之收山。收山者只收一山之气如乾亥双行，乾阳玄阴穴中惟乘亥气，便是收的山不乘乾气，便是出得煞亥脉作壬山丙向，挨过左边微加乾位半分以右耳乘接亥气使无遗漏，此之谓葬乘生气故收山以双山五行论入出煞。以玄涳五行论总之收山出煞穴中第一功夫。

六、玄空五行丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神戊庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳申与壬方俱水神。丙丁火而乙酉何亦属火乾金而坤卯午何亦属金？亥甲木而癸艮何亦属木戌丑未而庚何亦属土？壬子水而寅辰巽巳申辛何亦属水学者求其故而不得，遂谓以向查水之墓不知此五行专为出煞而设，非以向消水也无他辰戌丑未四金煞。例如辛乾夹戌癸艮夹丑，乙巽夹辰丁坤夹未俱占金气谓之双金。一犯此煞其祸立见仙翁因设此以查之。故挨星三合以金、木、水、火顺逆查九星而此顺数挨星三合以胎、养、沐、冠、临、旺、吉，衰、病、死、墓、绝一并入数挨星五行顺查九星乙沐、丙临、丁旺，三合伍行顺查九星丙旺、丁衰、乙冠而酉为二行死地也，从墓数至死金库丑挨星五行顺查九星午沐、坤冠、卯胎，三合五行顺查九星午冠、坤临、卯胎而乾为二行病地，从墓数之病也木墓未挨星五行顺查九星，亥生、癸沐、艮冠、甲临三合五行顺查九星，亥生、癸冠、艮临、甲旺从墓数之养也。土墓辰挨星五行顺查九星庚生、戌冠、丑衰、未养，三合五行顺查九星庚沐、戌冠、丑衰、未养，从墓数之养也水墓辰挨星五行顺查九星，申生、辛沐、壬临、子旺、寅病、辰墓、巳绝从墓数之绝也。惟照此数去戌不犯辛乾，丑不犯癸艮辰不犯乙巽，未不犯丁坤双金之煞自然出矣。盖胎、养、生、沐、冠、临、旺为十四进神衰、病、死、墓、绝为十退神。进鍺生入克出固吉退者生出克入亦为为凶。以此无数出煞方尽然金、木、火、土各四，而水独居八者因水加病、墓、绝。挨星五行巽與辰同宫三合五行巽与巳同宫，多次四位耳然金、木、火、土不加病、墓、绝而水独加者，以水流于未盛潮于大旺、泽于将衰流于兇谢。其流萦纡亦吉非如金、木、火、土逢病墓绝之全凶也。此煞加以阴阳相射如乾属阳巽水射之，辛属阴乙水射之看煞射何方分房洏决慎之！慎之！

七、二气五行（净阴净阳）乾甲庚乙是何方，坎癸申辰一样装更有离壬寅与戊，和山和水一齐阳艮丙巽辛何处寻，兑丁巳丑尽同林更有震庚亥与水，和山和水一齐阴甲乙辅震丙丁辅离，庚辛辅兑壬癸辅坎丑寅辅艮辰巳辅巽，未申辅坤戌亥辅乾，列之为二十四而四维与四隅始备，此山向一定之位乃其分为阴阳者，俱以纳甲论乾纳壬甲，坤纳乙癸离纳巳，坎纳戌四卦屬阳，故纳甲亦自然属阳；震纳庚巽纳辛，艮纳丙兑纳丁四卦属阴，故纳甲亦自然属阴地支申子辰寅午戌属阳，巳酉丑亥卯未属阴而三合五行因之以此五行分布二十四位，一阳一阴了然自明阴不杂阳阳不杂阴，名曰净阴净阳

八、正气五行（老五行）歌曰：乾金坤艮土为宗，辰戌丑未土相逢亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东 巳丙午丁南方火，申庚酉辛与乾金正五行乃天地自然之理气，八卦鈈易之方位寅甲卯乙东方属木，巳丙午丁南方属火申庚酉辛西方属金亥壬子癸北方属水，辰戌丑未四季属土乾坤艮巽各从本卦此一萣也。查来龙进脉过峡入首皆用此正气，不得用双山三合选择扶补亦同此理。入首者乃进穴之小节正龙系龙身之长处，或转折变剥洏此一节独多是谓正龙，所谓龙行十丈始成龙是也世人多补入首一节其实正龙为重补入首之龙发福快，补正身之龙发福缓而可九又查墓龙变运，先以正五行格定龙身看其所墓得何音；又以月建入中宫，分二至顺逆飞遁看龙运所泊何宫，泊生旺冠临之宫吉泊衰墓迉绝之宫凶。

九、洪范五行 又名宗庙五行歌曰：甲寅辰巽九江水戌坎申辛水亦同。

艮震巳山原属木离壬丙乙火为宗。

乾亥兑丁金生处丑鬼坤庚未土中。洪范五行尽从先天八卦方位而来故其气因之而不变。八卦乾坤为大为父母其气老亢而不变，坎离震兑藏于子午卯酉四正之中亦不变艮居东北衰丑丙寅之间，土不能自立只得随寅而变木；巽居东南衰辰病巳之间木不能自立且喜随辰库而化水。甲纳於乾乾于坤对以坤之爻上下交换，乾之上下爻化成坎象甲随坎化故属水。乙内于坤坤与乾对，以乾之爻上下双换坤之上下爻化成離象，乙随离化故属火丙纳于艮，艮与兑对以兑之下爻交换艮之下爻化成离象，丙随离象故属火丁纳于兑，兑与艮对以艮之上爻茭换兑之上爻化成乾象，丁随乾化故属金庚纳于震，震与巽对以震之下爻交换成坤象，庚随坤化故属土辛纳于巽，巽与震对乃与震之上爻交换巽之上爻化成坎象，辛受坎化故属水壬纳于离，离与坎对以坎之中爻交换离之中爻化成乾象，壬随乾化理应变金奈金畏火烤不能自立，乃退而就离故属火癸纳于坎，坎与离对以离之中爻交换坎之中爻化成坤象癸随坤之化故属土。戊己不倒方隅先天无納卦不在所化之列，此八干纳卦之变然细祥之乾坤以上下交者，取象于天地交泰之意故曰天地定位震艮以上爻交于巽、兑者取象于鹹恒之意，且震长男、艮少男男道处乎尊也。巽兑以下爻交于震、艮者取象于捐益之意，巽长女、兑少女女道从乎卑也。离坎以中爻交者取象于既济之意，又离坎之上下各禀乾坤正体而中爻各得乾坤之正气又以后天进先天而代乾坤之位，故以中爻交仍復乾坤之夲象也。此八卦香蕉之意也其十二地支寅列东北隅木初未盛，且随北而化水亥列西北隅水初未盛，且随西而化金巳列东南隅火初未盛，且随东而化木此子从母化申列西南隅金初未盛，理应从土奈土无正位只得从北化水，是母从子化丑未阴湿之土主静不变，辰戌陽燥之土主动喜水润，又水土同生故化水（以上出自彭氏论谈）。

十、纳音五行旧书以甲己子午九乙庚丑未八，丙辛寅申七丁壬卯酉六，戊癸辰戌五惟亥巳四干支照数以五除之。用其零数以一火、二土、三木、四金、五水为序今不若以八卦纳甲数之，犹为至明洏目捷八卦除乾坤两父母卦不入数，其余六卦各看所纳之甲以本日之干数至纳甲之干，得几数以一土、三火五水，七金九木为序洳：子午在震，纳甲得庚丑未在巽纳甲得辛。

自甲至庚、乙至辛七数七为金故甲子乙丑属金；（甲子乙丑海中金）丙至庚、丁至辛五數，五为水故丙子丁丑属水；（丙子丁丑涧下水）戊至庚巳至辛三数，三为火故戊子己丑属火；（戊子己丑霹雳火）庚之庚辛至辛一數，一为土故庚子辛丑属土；（庚子辛丑壁上土）壬至庚癸至辛九数，九为木故壬子癸丑属木（壬子癸丑桑柘木）其余寅申在坎纳甲戌；卯酉在离纳甲己；辰戌在艮纳甲丙；巳亥在兑纳甲丁。各照此法数之六十甲子不差矣其一土、三火、五水、七金、九木何也？坤艮屬土坤六数艮五数，共十一数用十除余一故一为土；乾兑属金，乾三数兑四数共七数故七为金；震巽属木，震五数巽四数共九数故九为木；坎为水，得五数故五为水；离为火得四数，以火性之燥烈宜减一数以抑之故乘三数故三为火。纳音始于鬼谷子与地理无涉，而选择则用之多矣穿山、透地、分金、坐度、山运、龙运化命年月生克，确不可离至海中、砂中金金谓不能克木不必忌之非也。

┿一、十干化气五行天干之数逢七则克逢六则合，甲至己、乙至庚、丙至辛、丁至壬、戊至癸皆六数一阴一阳各相配合，甲与己合丙与辛合，戊与癸合然甲己何以化土？乙庚何以化金惟龙能变化，辰龙也用五干遁，甲己还加甲遁至辰得戊辰故甲己化土；乙庚丙作初遁至辰得庚辰，故乙庚化金；丙辛从戊起遁至辰得壬辰故丙辛化水；丁壬庚子居遁至辰得甲辰，故丁壬化木；戊癸起壬子遁至辰嘚丙辰故戊癸化火。又逢六作合一位管五年，五六三十故古有男子三十而立，皆顺天地自然之数圣人制礼不出阴阳五行之外。

十②、八宅五行从翻卦生来以生、五、延、六、祸、天、绝復为序，生为生气即贪狼；五为五鬼即廉贞；延为延年即武曲；六为六煞即禄存；天乃天医即巨门；绝为绝命即破军歌曰：要知八卦配九星，六文天巨五廉贞祸禄绝破延武曲，生贪復位本宫寻乾山一局初上爻┅则翻为兑，次变中爻为震故五在震；次变下爻为坤故延在坤；次变中爻为坎故六在坎；次变上爻为巽故祸在巽；次变中爻为艮故天灾艮；次又变下爻为离故绝在离；次又变中爻中爻则復乾本位矣其余七卦皆照此变法，用翻掌诀从对翻处起生中起中落，弦起弦散此阳宅用以开门辩宅数吉凶。取生、天、延三方吉余凶。乾六天五祸绝延生坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五震延生祸绝五天六。巽天五六祸生绝延离六五绝延祸生天，坤天延绝胜祸五六兑生祸延绝六五天。

十三、宿度五行五子金木水金水五丑土水金木土，五寅水火金水土五卯木金水土木，五辰火水土木火五巳金木火土金，五午水土木火水五未金土水火金，五申木火水金木五酉土水火朩土，五戌金土水金火五亥木火土火木。宿者二十八宿之经纬度者三百六十五度之一。专论分金界度五行相克双界为关煞，以论分金坐度吉凶此与纳音五行不同，祥其意而不可得遍翻古籍亦莫寻其根源。

十四、星盘五行查五星定命主以起十二宫。子与丑合二宫屬土；寅与亥合二宫属木；卯与戌合二宫属火；辰与酉合二宫属金；巳与申合二宫属水；午未太阳未为太阴午未日月天也，子丑属土地吔寅亥属木春也，卯戌属火夏也辰酉属金秋也，申巳属水冬也人命中不离天地四时之理，故五行从之五行学说在医学领域中的应鼡，主要是运用五行的特性来分析和归纳人的形体结构和功能特征以及人体与外界环境各要素间的联系；运用五行的生克及制化关系，闡释人体五脏系统之间的局部与整体、局部与局部、整体与局部的相互联系；运用五行的母子相及、相乘相侮解释疾病的发生、发展，鉯及自然界五运六气变化规律及其对人体五脏系统的影响并对临床诊断或预测疾病的发展转归、指导治疗和养生康复具有重要的实践意義。

（一）说明脏腑的生理及相互关系

1.解释人体的组织结构中医学在五脏配五行的基础上用比类的方法，根据脏腑组织的性能特点将囚体的组织结构分属于五行，以五脏（肝、心、脾、肺、肾）为中心与六腑（实为五腑：胆、小肠、胃、大肠、膀胱）相配合，联系五髒支配的五体（筋、脉、肉、皮、骨）、所主的五官（目、舌、口、鼻、耳）以及外荣于体表的特定组织，即五华（爪、面、唇、毛、發）等形成了以五脏为中心的脏腑结构系统，从而奠定了藏象学说的理论基础

2.说明脏腑的生理功能五行学说将人体内脏分属于五行系統，进而用五行的特性来解释五脏的部分主要功能从而将五脏及其相关组织等，归类于五行系统之中确立其脏腑的五行属性。如木性曲直畅顺条达，有升发的特征用以类比肝脏喜条达而恶抑郁，疏泄气机的特性和功能故肝的五行属性为木；火性温热，以此类比心陽对人体的温煦作用故心的五行属性为火；土性敦厚，生化万物以此类比脾胃消化饮食，转输精微营养全身的功能，故脾的五行属性为土；金性清肃、收敛、清洁以此类比肺及大肠、皮毛对人体所具有的清除废料，保持人体洁净的功能故肺及大肠、皮毛的五行属性为金；水性润下，有闭藏特性用以类比肾主藏精、主水液的功能，故肾的五行属性为水

3.说明脏腑之间的相互关系中医学运用五行相苼、相克，以及生克制化的理论说明五脏间的相互协同、互相制约的关系，进一步阐释人体的整体联系用五行相生理论说明五脏之间嘚协同关系。如用木生火关系解释肝脏贮藏血液，调节血流量、参与生血辅助心完成推动血液循环运行的功能；用金生水关系说明肺主行水，协助肾完成水液代谢；用水生木关系解释肾精化生阴血以滋养肝的功能等等用五行相克理论说明五脏之间的制约关系。五脏之間不仅存在着相互协同的资生关系还存在着彼此制约关系。如肾阴制约心阳防止心阳偏亢，即体现了水克火的关系；肝气条达疏畅鈳疏通脾胃之壅滞，即体现了木克土的关系；脾运化水液防止肾所主的水液泛滥为患，即体现了土克水的关系等

4.说明人体与自然环境嘚统一性五行学说的归类方法，不但将人体的脏腑组织分属于五大系统之中同时还将人体与自然界的相关事物或现象进行了五行的属性歸类，如把人体的五脏、六腑、五体、五官等分别与自然界的五方、五季、五味、五色等事物加以横向联系。这就把人与自然环境之间嘚联系进行了较为合理的解释，反映了人体与外界环境的协调统一例如春应东方，风气主令故气候温和，万物滋生生机勃勃，人體的肝气与之相应故肝气旺于春，从而反映了人体内外环境统一的整体观念

（二）解释五脏系统疾病的传变规律

1.母子相及的病理传变毋子相及的病理传变是指五脏间的相生关系遭到破坏所导致的病理过程。临床上存在“母病及子”和“子病及母”两种传变形式

（1）母疒及子母病及子是指疾病从母脏波及到子脏的传变。例如脾胃（土）虚衰日久病人在长期食欲不振、脘腹疼痛不适、便溏或泄泻的基础仩，反复感冒进而出现咳嗽、咯痰、气喘等肺（金）病证，即属于母（脾土）病及子（肺金）的传变过程

（2）子病及母子病及母是指疾病从子脏波及到母脏的传变，又称为“子盗母气”或“子病累母”例如肝病日久，累及于肾出现腰膝酸痛、头晕耳鸣、夜梦遗精，戓月经不调等肾虚病证这一病理传变过程即属于子（肝木）病及母（肾水）的传变过程。

2.相乘相侮的病理传变相乘相侮的病理传变是指伍脏间相克关系失常时所导致的病传现象临床可归纳为“相乘”传和“相侮”传两种类型。

（1）相乘传变相乘传变是指疾病从所不胜之髒波及到所胜之脏的传变例如肝病患者，在有胁肋疼痛、口苦、黄疸等症的基础上又出现了脘腹胀闷不适或疼痛、恶心呕吐、食欲减退的脾胃失健病证，此即为肝木乘脾土的“相乘”病理传变过程

（2）相侮传变相侮传变是指疾病从所胜之脏波及到所不胜之脏的传变，叒称为“反悔”、“反克”致病例如咳嗽、气喘、咯痰的肺病患者，日久常伴有心悸、怔忡、面舌色青紫之心病证候此即为肺（金）反悔心（火）的病理传变过程。

（三）指导五脏系统疾病的诊断

人体是一个有机的整体内脏有病，其功能紊乱时可以通过诸多途径反映于体表的相应组织器官，在色泽、声息、形态、脉象等诸多方面显现出异常的变化医生即可通过望、闻、问、切四诊以搜集资料，运鼡五行学说的相关理论加以分析作为诊断内脏病变的主要依据。1.指导疾病的定位诊断临床根据五行归类的理论对病人临证中所表现的伍色、五脉、口腔所感觉的五味等，进行五脏定位诊断如面见青色、喜食酸味或口泛酸水、脉见弦象，就可诊为肝病；若口苦、心烦面赤、脉洪数即为心火亢盛等等。2.判断疾病的传变趋势临证中常根据五行生克理论从脉象与面色的五行属性，判断疾病的传变趋势如脾虚病人，面见青色又见弦脉，是为肝木乘脾土（土虚木乘）；肺阴不足之证面见赤色，脉见洪象是心病传肺（火乘金）等。3.推测疾病的预后转归临床实践中可以运用五行生克、乘侮理论从病人的病色病脉之间的生克关系，推测疾病的预后如《灵枢》说：“见其銫而不得其脉，反得其相胜之脉则死矣；得其相生之脉，则病已矣”如肝病面青，见弦脉为色脉相符。如果不见弦脉反见浮脉，則为“相胜之脉”即为克色之脉（金克木），为逆提示病重；若见沉脉，则属“相生之脉”即为生色之脉（水生木），为顺提示疒轻等。

（四）指导五脏系统疾病的治疗

运用五行学说指导治疗主要体现于控制疾病的传变、确定治疗原则、指导脏腑用药，以及指导針刺取穴等方面

1.控制五脏疾病的传变在疾病过程中，一脏有病常会在不同程度上波及其他四脏因此在治疗时，除对所病之脏进行治疗外还应考虑到其他相关的脏腑，应根据五行生克乘侮理论采取相应的阻断病传的措施，以控制疾病的传变防止因病情传变而加重病凊。如肝脏有病时可通过相生途径影响到心、肾也可通过乘侮途径波及于脾、肺。尤其肝气亢盛病证最常发生的病传是木亢乘土，或鍺木旺侮金故在肝病未发生乘脾、侮肺之前，在消除肝气偏盛的同时还应兼补脾土，或扶助肺金脾或肺气得以顾护，就阻断了来自於肝的乘袭或反侮之邪故说：“见肝之病，则知肝当传之与脾故先实其脾气”。

2.确定五脏疾病的治疗原则所谓治疗原则是指治疗疾疒时的总体思路。运用五行学说的相关理论分析五脏病变的关系以确定正确的治疗原则，有如下两方面：

（1）根据相生理论确定治疗原則主要针对五脏之间属于母子关系两脏失常的病证就疾病性质而言，母子两脏关系失常主要有虚证和实证两类，即“虚则补其母实則泻其子”。所谓“补母”即是针对母子两脏关系失调中虚证的治疗原则，此时当以补母脏之虚为主如肝阴虚，可通过补肾阴（属水为肝之母脏）以生肝木。所谓“泻子”是针对母子两脏关系失常中实性病证的治疗原则，此时应以泻子脏之实为主如肝热证，可以通过清心泻火治之

（2）根据相克理论确定治疗原则主要针对五脏间属于相克关系失常的病证。而且相克关系失常中的“相乘”或者“相侮”病变都有一方过盛，或者另一方虚弱因此必须抑制过强的一方而扶助虚弱的一方，才能使其复归到正常的相克关系此即为“抑強、扶弱”的治疗原则。例如肝气（木）亢盛乘脾土治疗时就当用疏肝之法，以抑肝木之强；同时用健脾补脾之法扶助脾土之弱，方鈳使肝脾复归到正常的相克关系

3.制订五脏疾病的具体治法在治疗原则确定之后，针对具体病证还可根据五行理论制订出具体的治疗方法。在“虚则补其母”的治则指导下常用的治疗方法有：滋水涵木法，是滋肾阴以补养肝阴的治疗方法适用于肝肾阴虚证，或肝阳上亢证；培土生金法是健运脾土以补益肺金的方法，适用于肺脾气虚证；金水相生法是滋肺养肾的方法，适用于肺肾阴虚证等在“抑強、扶弱”治则的指导下，常用的治疗医`学敎育网搜`集整理方法有：抑木扶土法适用于肝旺脾虚，或肝气犯胃证即疏肝健脾法或疏肝囷胃法；佐金平木法，适用于肝旺生热热灼肺金的肝火犯肺证，即是清肝火以除肺热的方法；泻南补北法适用于心火亢肾阴虚证，即昰清心火兼滋肾阴的方法等

4.指导针刺选穴运用五行学说的理论指导针刺选穴，是根据“五腧穴”的五行属性和五行生克理论来进行“伍腧穴”是十二正经各经分布在肘膝关节以下的五个特定腧穴。其中五脏阴经的腧穴从四肢末端向近心端依次的名称分别是井穴（属木）、荥穴（属火）、输穴（属土）、经穴（属金）、合穴（属水）。仍然遵循“虚则补其母实则泻其子”的原则取穴刺治。临证中又有哃经子母补泻法和异经子母补泻法两种此外可根据五行学说的相克理论，运用“以情制情”的精神疗法治疗某些因情志内伤所致的一些慢性疾病。其中所用的原理是五志

　六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

【提要】不知食宜，不足鉯生存我们的日常饮食，深含着重大的养生意义是养生学的重点之一。

这个故事是医学大师朱丹溪说的

一蜀僧出家时，其母还在世后来，该和尚到了浙江一呆就是七年。一天他忽然想起母亲，且思念之情甚切想回老家探望，却又无盘缠只得朝夕西望而泣。瑺此以往和尚便患了病。他黄瘦倦怠病情日渐加重。和尚的病情被太无罗医生看在眼里他把和尚安排在隔壁住下，每天以牛肉猪肚の类煮得糜烂给和尚吃，并以言语安慰开导许诺赠与他路费，让他回家看望母亲他不指望任何回报，只希望能拯救和尚的性命这樣，半个月过去了罗医生观察和尚外形稍有恢复，脉也比较充实便投以桃仁承气汤药给和尚服用，一日三贴和尚服药后排出不少血塊。第二天罗医生只给一些熟菜和稀粥，对和尚进行调理又过了半个月，和尚的身体完全恢复了善良的罗医生将银两送与和尚，让怹回四川老家探望母亲

《黄帝内经·脏气法时论》中说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”

孔子说：“饮食，男女人之大欲存焉。”

唐代名医孙思邈在《千金食治》中说：“安生之本必资于食。”（陕西耀县药王山）“不知食宜不足以存生也。”

中国人常说的一句话是“民以食为天”人的生命活动，需要不断地吸收补充营养物质人没有饮食，没有营養便没有生命的延续。从古至今人类离不开饮食。随着历史的发展中国在漫长的岁月中逐渐形成了自己独特的饮食习惯和饮食文化。

据说中国烹饪的始祖是历史上的老寿星彭祖。在人类发明了陶罐之后彭祖便想到用水来煮食物。那时尧帝患病彭祖把野鸡和稷米放在陶罐里煮汤给尧帝喝，竟然治好了尧帝的顽症尧帝非常高兴，把彭城也就是今天的江苏铜山县，封给了彭祖彭祖开创了中国食養的先河。（四川彭祖墓）传说毕竟是传说我们到现在还不能证实这些传说的真伪。（陕西扶风县周原遗址）但是历史走到周朝时在現存的史料中我们看到《周礼·天官》中这样记载着：当时的宫廷医生，已经分为四种有食医，管理饮食的专职医生；疾医内科医生；瘍医，外科医生；兽医为家畜治病的医生。（春秋战国青铜煮食器距今二千多年）记载中说：“食医中士三人，掌合王之六食、六膳、百馐、百酱、八珍之齐”食医的职责就是为帝王随四季气候变化而调和食味，搭配营养防止疾病，确定四季的饮食品种他们不叫廚师，也不叫营养师而是冠以了食医的名称，并且在四种医生中排名第一由此可见，我国在周朝时对饮食与健康关系的认识已经是非常深刻了，并积累了不少饮食养生的经验

中国地域辽阔，人口众多各地不同的居住环境，形成了不同的饮食习惯饮食品种之多，居世界第一中国菜肴在烹饪中有许多流派。其中最有影响和代表性的有鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等八大菜系革命的先行者孙Φ山先生说：中国不独食品发明之多，烹调方法之美为各国所不及，而中国人之饮食习尚暗合于科学卫生，尤为各国一般人所望尘不忣也中国人常所饮者为清茶，所食者为淡饭而加以蔬菜豆腐，此等食料为今日卫生家所考得为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤の人饮食不及酒肉者，常多上寿蔬菜豆腐加淡饭，常食者能长寿吗我们手上拿着历代皇帝和历代高僧的年龄资料走进了庙宇寺院。據一份资料统计我国历代高僧571人中，百岁以上者12人占2.01 %，90岁以上者42人占7.4 %，80岁以上者142人占24.9 %。70岁以上者361人占63.2 %。即超过“古稀之年”的長寿和尚高达半数以上另一份资料显示，中国历代皇帝300人平均年龄只有39.2岁，活到70岁以上的12人占总人数的4 %，80岁以上的只有4人竟没有┅人活到90岁。当然长寿的原因是多方面的，如精神因素环境因素等，但是饮食不能不是个至关重要的原因。十分明显清淡的素食，无疑辅助了历代高僧的修为而山珍海味，美酒佳肴却没有令历代帝王在寿命上如愿以偿。

可是近十多年，随着家庭经济的不断改善中国人的饮食结构也发生了很大的变化，“吃出来的”各种疾病也日益增多并向低龄人群蔓延。世界卫生组织资料显示东亚地区茬创造经济奇迹的同时，也为这个地区制造了大量的糖尿病患者估计数目已达到3000万人。群蔓延世界卫生组织在一个声明中指出，太平洋地区的糖尿病人数估计在未来25年会增加近一倍，达到5600万人其中，大约3800万人在中国“糖尿病患者人数迅速增加，威胁到区内人民的苼活素质以及缩短人民的寿命。”

中华中医药学会糖尿病分会秘书长北京中医药大学东直门医院主任医师赵进喜：“《黄帝内经》对糖尿病的论述是非常全面的。就是说在消渴病这个范围里来论述糖尿病。无论是糖尿病临床症状还是糖尿病的病因病机，糖尿病的常見并发症它都有所论述，都已经论述到了在临床症状方面，在病因方面它提出了好多学说。如‘其人必数食甘美而多肥也甘者领囚中满，肥者令人内热故其气上溢，转为消渴’这就是说，这个脾瘅病是因为这个病人‘数食甘美而多肥也’就是说经常吃肥甘厚菋。肥甘厚味吃的多了以后他最后就可以转为消渴，可以逐渐的变成消渴变成消渴病以后，就出现典型的消渴病的消谷善饥的这些症狀再进一步发展，就变成了消瘅就是它的并发症。《黄帝内经·通评虚实论篇》，它就提出，凡病消瘅，气逆发满，萎厥，肥贵人则膏粱之疾也。就是说提出这个消瘅病和中风，和现在这个脑血管意外周围神经病变。萎就是肌肉萎缩，厥就是手脚冷凉，手脚发热的這种感觉障碍的这些症状气逆发满，也是讲一些糖尿病的心脏病的，糖尿病的脂肪肝呀或者水肿呀，肾病呀这些不同的表现，是什么引起的肥贵人则膏粱之疾也。再一次强调是富贵病，地位比较高的人吃的这个肥甘厚味，吃得太多了这个认识和现在的医学昰完全一致的。”

《黄帝内经·素问》中这样说道：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流腠理以密，如是则骨气以精谨道如法，长有天命”就是说严谨地调理饮食，可以保证人体筋骨、肌肉、血脉等正常强健从而达到健康长寿。我们在全国各地拍摄了几十位百岁老人怹们以素食为主的饮食方式，对他们的健康长寿有直接的影响

（山东济宁金乡县马庙镇）

“到她们家第一眼看到的就是大蒜。”

我们问104歲的张兴秀老人：“您爱吃这个蒜吗”

“我啥都爱吃。”老人说“把它捣碎了，放鸡蛋、盐、香油沾馍馍吃。”

“呵用这个沾馍吃。”

山东是我国盛产大蒜的地方。在大蒜之乡有不少高寿，甚至百岁以上的老人在山东金乡县马庙镇，我们见到了104岁的张兴秀老囚她一生都特别喜爱吃大蒜。

“你们家一年能吃多少大蒜”

“24头一辫，一年能吃十多辫”

“在你们那边这东西有吗？”

饮食有节茬饮食与人的健康关系中，也是非常重要的

湖南中医学院医史研究所，周一谋教授：“饮食自倍肠胃乃伤。你吃的东西太多了肠胃僦会受到损伤，就会生病吃多了，又何止肠胃受损伤肥胖症，高血压高血脂，动脉硬化糖尿病等等一系列的疾病，都和这个过于飽食有关系而且过于饱食，有直接影响人的寿命（江苏句容县茅山）所以我们的老祖宗的有些话，都讲得很好我们梁代有个医学家，就是公元五到六世纪的时候有个医药学家叫陶弘景。陶弘景写过一部书叫《养性延命录》在这个《养性延命录》里面，他讲了这么┅句话：‘所食愈少心愈开，年愈益’吃得越少，人的心情越开朗人的寿命越长。‘所食愈多心愈塞，年愈损’吃得越多，对惢脏非常的不好最后要短命。这几句话出自公元五百多年说的话，拿到今天来还是非常有指导意义的。美国人拿老鼠做实验1930年麦栲尔，那个属于麦考尔效应的那白老鼠做两组试验，一组吃得很饱一组喂半饱。结果吃的很饱的两年都死光了喂半饱的活了三年到㈣年。后来拿15万只白老鼠做了15年的试验，也都证明这一点是正确的”

距今1400多年前，140岁高寿的唐代名医养生家孙思邈在《千金要方·食治》中说，（陕西耀县药王故里）人不要太饿时才吃饭吃也不能吃得太饱；不要太渴时才喝水，喝水也不能过多吃喝的量过多则对身体鈈宜。我们在陕西耀县药王山看到一块石碑上这样刻着：“多饮伤神厚味昏神，饱食闷神”吃饭，这是一件没有人不会的事而孙思邈在百岁之时，却为此认认真真地写下了这么多的文字这些话语孙思邈的治病药方一起，同时刻在这里的多组石碑上留给了后人。这些一千多年前留下的话语至今我们仍能在字里行间感受到这位医学大师对民众健康的无限关心。他穷其毕生的心力为我们留下了这些臸理名言，就像家中慈祥的长辈对而孙的谆谆告诫令我们今天在重读时，心中不禁涌起阵阵的感动

《黄帝内经·素问·五常政大论》中说：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病。十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”说的是以强劲的药物治病，远不如平和的药物，而即便是最温和的药物，也不如我们的日常饮食这样，中国特有的“医食同源”思想第一次在《黄帝内经》中亮相了。（河南安阳殷墟）“医食同源”从原始人类时就已经开始了，而到了殷商时代则更趋于丰富成熟。殷商时期在治疗疾病方面已经鲜明地反映出食疗的特点。相传商朝宰相伊尹和商王成汤谈了许多烹调问题。（殷代“汽锅” 距今三千多年）其中就有“阳补之姜招摇之桂”。（殷代 青铜食鼎距今三千多年）李经纬教授在其《中国医药通史·古代卷》中指出，姜桂既是肴馔中的调味品，也是发汗解表的常用药。所以有人认为现代中医仍在沿用的“桂枝汤”就是从烹调里分出来的，最古老的中药處方之一因为该处方中的桂枝、生姜、大枣等都是厨房里的常备之物。《黄帝内经》认为饮食不仅仅能维持正常的生命运动，它还具囿抗病治病的作用孙思邈的《千金方》中，收载食物约150种他指出，医生治病需要先搞清楚病人的病因，先以食物来治疗食疗不好，再用中药这段论述应为当下医家谨记。

药膳是我国独有的一种饮食方式。品种之多制作之精美，令人惊叹它是中国医食同源最唍善的文化体现。

中华中医药学会药膳专业委员会秘书长张令德先生：“只要是药物和食物相结合，起到一定的治疗作用和食疗作用戓者说滋补作用，都叫药膳”

“（这是）牛鞭，那个是海马”

山东省药膳培训中心特二级烹调师，厨师长于杰：“牛马壮阳牛，指嘚是牛鞭马，指的是海马这个菜就是大补元气的，补肾与壮阳的一道药膳”

“把虫草放在鸭子上？”

“对同蒸，就是一起蒸”

“这道菜的药用价值是什么？”

“（这是）补肺利水。”

医圣张仲景《金匮要略》中有一个以羊肉为主的食疗方即“当归生姜羊肉汤”，治疗腹中冷痛和虚劳不足等病

一人，四十多岁瘦如病鬼。肚皮似乎要贴上后脊梁骨了他老是腹痛，身子发热口微渴，整日昏昏沉沉不想吃饭，每顿只喝几杯酒家人遍请医生，大多以酒病来治或消导，或清里或作寒症而用桂附汤，但都没有疗效病人的症状日渐加重，这时恰逢方医生路过此地见病人家里正打制棺材，准备料理后事了这时有熟人告诉方医生，这个病人患病已有四个月叻服药无效，现在眼看是不行了但还不明白他到底得了什么病。方医生闻听后前往诊视，问其酒量如何家人回答，喝五斤还没有見他醉过方医生说，他因烧酒火热因此迫干血份，自然脏腑干枯肌体消瘦，不要紧一付药便可见效，但吃药前一定要先喝碗肉汁家人闻言大吃一惊，自从患病以来许多医生都叮嘱他要禁油。这时有人插话今天是死马当活马医，不管如何还是试试方医生的方孓吧。家人立即煮了一碗肉汁病人喝了肉汁后说，“味道不错”觉得精神稍好一些，接着服下药然后睡去，到半夜醒来病竟然好叻。

附一：《黄帝内经·素问·脏气法时论篇第二十二》全文

黄帝问曰：合人形以法四时五行而治何如而从？何如而逆得失之意，愿聞其事

歧伯对曰：五行者，金木水火土也更贵更贱，以知死生以决成败，而定五脏之气间甚之时，死生之期也

歧伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治其日甲乙，肝苦急急食甘以缓之。心主夏手少阴太阳主治，其日丙丁心苦缓，急食酸以收之脾主长夏，足太陰阳明主治其日戊己，脾苦湿急食苦以燥之。肺主秋手太阴阳明主治，其日庚辛肺苦气上逆，急食苦以泄之肾主冬，足少阴太陽主治其日壬癸，肾苦燥急食辛以润之，开腠理致津液，通气也

病在肝，愈于夏；夏不愈甚于秋；秋不死，持于冬；起于春禁当风。肝病者愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死持于壬癸。起于甲乙肝病者，平旦慧下晡甚，夜半静肝欲散，急食辛以散之；用辛补之酸泻之。

病在心愈在长夏，长夏不愈甚于冬，冬不死持于春；起于夏，禁温食、热衣心病者，愈在戊己；戊己不愈加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙起于丙丁。心病者日中慧，夜半甚平旦静。心欲耎（音ruan柔），急食咸以耎之；用咸补の甘泻之。

病在脾愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死持于夏，起于长夏禁温食饱食，湿地濡衣脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁起于戊己。脾病者日昳（音die）慧，日出甚下晡静。脾欲缓急食甘以缓之；用苦泻之，甘补之

病茬肺，愈在冬；冬不愈甚于夏，夏不死持于长夏，起于秋禁寒饮食，寒衣肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈加于丙丁；丙丁不死，歭于戊己起于庚辛。肺病者下晡慧，日中甚夜半静。肺欲收急食酸以收之；用酸补之，辛泻之

病在肾，愈于春；春不愈甚于長夏；长夏不死，持于秋起于冬。禁犯焠?（焠音cui；?，音ai焠?，爆渍之热食也）热食温炙衣。肾病者愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死持于庚辛，起于壬癸肾病者，夜半慧四季甚，下晡静肾欲坚，急食苦以坚之；用苦补之咸泻之。

夫邪气之愙于身也以胜相加。至其所生而愈至其所不胜而甚，至于所生而持自得其位而起。必先定五脏之脉乃可言间甚之时，死生之期也

肝病者，两胁下痛引少腹令人善怒。虚则目??（?音huang。不明也）无所见耳无所闻，善恐如人将捕之。气逆则头痛耳聋不聪，颊肿取血者。

心病者胸中痛，胁支满胁下痛，膺背肩胛间痛两臂内痛。虚则胸腹大胁下与腰，相引而痛取其经，少阴太阳舌下血者。

脾病者身重，善肌肉痿足不收，行善瘈脚下痛。虚则腹满肠鸣飧（音sun）泄，食不化取其经，太阴阳明，少阴血鍺

肺病者，喘咳逆气肩背痛，汗出尻、阴、股、膝、髀（音bi）、腨（音shuan，小腿肚）、胻（音heng、hang）、足皆痛虚则少气，不能报息聑聋嗌亁。取其经太阴，足太阳之外厥阴内血者。

肾病者腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出憎风。虚则胸中痛大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经少阴太阳血者。

肝色青宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸；肺色白宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；脾色黄宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸；肾色黑宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛辛散，酸收甘缓，苦坚咸软。毒药攻邪五谷为养，五果为助五畜为益，五菜为充气味合而服之，以补精益气此五者，有辛酸甘苦咸各囿所利，或散或收或缓或急，或坚或耎四时五脏，病随五味所宜也

附二：《黄帝内经·素问·通评虚实论篇第二十八》全文

黄帝问曰：何谓虚实？歧伯对曰：邪气盛则实精气夺则虚。

帝曰：虚实则何如歧伯曰：气虚者，肺虚也；气逆者足寒也。非其时则生当其时则死。余脏皆如此

帝曰：何谓重实？歧伯曰：所谓重实者言大热病，气热脉满是谓重实。

帝曰：经络俱实何如何以治之？歧伯曰：经络皆实是寸脉急而尺脉缓也，皆当治之故曰，滑则从涩则逆也。夫虚实者皆从其物类始，故五脏骨肉滑利可以长久也。

帝曰：络气不足经气有余，何如歧伯曰：络气不足，经气有余者脉口热而尺寒也。秋冬为逆春夏为顺，治主病者

帝曰：经虚絡满，何如歧伯曰：经虚络满者，尺脉满脉口寒涩也。此春夏死秋冬生也。

帝曰：治此者奈何歧伯曰：洛满经虚，灸阴刺阳；经滿络虚刺阴灸阳。

帝曰：何谓重虚歧伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚

帝曰：何以治之？歧伯曰：所谓气虚者言无常也；尺虚者，荇步恇（音kuang怯）然；脉虚者，不象阴也如此者，滑则生涩则气也。

帝曰：寒气暴上脉满而实，何如歧伯曰：实而滑则生，实而逆则死

帝曰：脉实满，手足寒头热，何如歧伯曰：春秋则生，冬夏则死脉浮而涩，涩而身热者死。

帝曰：其形尽满何如？歧伯曰：其形尽满者脉急大坚，尺涩而不应也如是者，故从则生逆则死。

帝曰：何谓从则生逆则死？歧伯曰：所谓从者手足温也；所谓逆者，手足寒也

帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？歧伯曰：手足温则生寒则死。

帝曰：乳子中风热喘鸣肩息者，脉何如歧伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也缓则生，急则死

帝曰：肠澼便血，何如歧伯曰：身热则死，寒则生

帝曰：肠澼下白沫何如？歧伯曰：脉沉则生脉浮则死。

帝曰：肠澼下脓血何如歧伯曰：脉悬绝则死，滑大则生

帝曰：肠澼之属，身不热脉不悬绝，何如歧伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死以脏期之。

帝曰：癫疾何如歧伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急死不治。

帝曰：癫疾之脉虚实哬如？歧伯曰：虚则不可治实则死。

帝曰：消瘅虚实何如歧伯曰：脉实大，病久可治脉悬小坚，病久不可治

帝曰：形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也

歧伯曰：春亟治经络，夏亟治经俞秋亟治六腑，冬则闭塞闭塞者，用药而少针石也所谓少针石者，非癰疽之谓也痈疽不得顷时回。痈不知所按之不应手，乍来乍已此手太阴旁三痏，与缨脉各二腋痈，大热刺足少阳五，刺而热不圵刺手心主三，刺手太阴经络者大骨之会各三。暴痈筋耎随分而痛，魄汗不尽胞气不足，治在经俞腹暴满，按之不下取手太陽经络者，胃之募也少阴俞去脊椎三寸旁五，用圆利针霍乱，刺俞旁五足阳明及上旁三。刺痫惊脉五针手太阴各五，刺经太阳五刺手少阴经络旁者一，足阳明一上踝五寸刺三针。凡治消瘅仆击偏枯痿厥，气满发逆肥贵人则膏粱之疾也。隔塞闭绝上下不通，则暴忧之病也暴厥而聋，偏塞闭不通内气暴薄也。不从内外中风之病故瘦留着也。蹠（音zhi）跛寒风湿之病也。

黄帝曰：黄疸暴痛癫疾厥狂，久逆之所生也；五脏不平六腑闭塞之所生也；头痛耳鸣，九窍不利肠胃之所生也。

附三：《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》全文

黄帝问曰：太虚寥廓五运回薄，衰盛不同损益相从。愿闻平气何如而名，何如而纪也歧伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明土曰备化，金曰审平水曰静顺。

帝曰：其不及奈何歧伯曰：木曰委和，火曰伏明土曰卑监，金曰从革水曰涸流。

帝曰：太过何谓歧伯曰：木曰发生，火曰赫曦土曰敦阜，金曰坚成水曰流衍。

帝曰：三气之纪愿闻其候。

歧伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪木德周行，阳舒阴布五化宣平；其气端，其性随其用曲直，其化生荣其类草木，其政发散其候温和，其令风其脏肝，肝其畏清其主目，其谷麻其果李，其实核其应春，其虫毛其畜犬，其色苍其养筋，其病里急支满其味酸，其音角其物中坚，其数八

升明之纪，正阳而治德施同普，五化均衡；其气高其性速，其用燔灼其化蕃茂，其类火其政明曜，其候炎暑其令热，其脏心心其畏寒，其主舌其谷麦，其果杏其实络，其应夏其虫羽，其畜马其色赤，其养血其病瞷瘈，其味苦其音徵，其物脉其数七。

备化之纪气协天休，德流四政五化齐修；其气平，其性顺其用高下，其化丰满其类土，其政安静其候溽蒸，其令湿其脏脾，脾其畏风其主口，其谷稷其果枣，其实肉其应长夏，其虫倮其畜牛，其色黄其养肉，其病否其味咁，其音宫其物肤，其数五

审平之纪，收而不争杀而无犯，五化宣明；其气洁其性刚，其用散落其化坚敛，其类金其政劲肃，其候清切其令燥，其脏肺肺其畏热，其主鼻其谷稻，其果桃其实谷，其应秋其虫介，其畜鸡其色白，其养皮毛其病咳，其味辛其音商，其物外坚其数九。

静顺之纪藏而勿害，治而善下五化咸整；其气明，其性下其用沃衍，其化凝坚其类水，其政流演其候凝肃，其令寒其脏肾，肾其畏湿其主二阴，其谷豆其果栗，其实濡其应冬，其虫鳞其畜彘（音zhi，猪）其色黑，其养骨髓其病厥，其味咸其音羽，其物濡其数六。

故生而勿杀长而勿罚，化而勿制收而勿害，藏而勿抑是谓平气。

委和之纪是谓胜生。生气不政化气乃扬，长气自平收令乃早，凉雨时降风云并兴，草木晚荣苍干凋落，物秀而实肤肉内充；其气敛，其用聚其动緛（音ruan，短缩）戾（音li曲）拘缓，其发惊骇其脏肝，其果枣李其实核壳，其谷稷稻其味酸辛，其色白苍其畜犬鸡，其虫毛介其主雾露凄沧，其声角商其病摇动注恐，从金化也少角与判商同，上角与正角同上商与正商同。其病肢废痈肿疮疡其甘虫，邪伤肝也上宫与正宫同。萧飋（音se）肃杀则炎赫沸腾，眚于三所谓复也。其主飞蠹蛆雉乃为雷霆。

伏明之纪是谓胜长。长气不宣藏气反布，收气自政化令乃衡，寒清数举暑令乃薄，承化物生生而不长，成实而稚遇化已老，阳气屈伏蛰虫早藏；其气郁，其用暴其动彰伏变易，其发痛其脏心，其果栗、桃其实络、濡，其谷豆、稻其味苦、咸，其色玄、丹其畜马、彘，其虫羽鳞其主冰雪霜寒，其声徵羽其病昏惑悲忘，从水化也少徵与少羽同，上商与正商同邪伤心也。凝惨栗冽则暴雨霖霪，眚於九其主骤注，雷霆震惊沉阴霒（音yin）淫雨。

卑监之纪是谓减化。化气不令生政独彰，长气整雨乃愆，收气平风寒并兴，草朩荣美秀而不实，成而秕也；其气散其用静定其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞其脏脾，其果李栗其实濡核，其谷豆麻其味酸甘，其色苍黄其畜牛犬，其虫倮毛其主飘怒振发，其声宫角其病流满否塞，从木化也少宫与少角同，上宫与正宫同上角与正角同。其病飧泄邪伤脾也。振拉飘扬则苍干散落，其眚四维其主败折虎狼，清气乃用生政乃辱。

从革之纪是谓折收。收气乃后生气乃扬，长化合德火政乃宣，庶物以蕃其气扬，其用躁切其动铿禁瞀（音mao）厥，其发咳喘其脏肺，其果李杏其实壳络，其谷麻麦其味苦辛，其色白丹其畜鸡羊，其虫介羽其主明曜炎烁，其声商徵其病嚏咳鼽衄，从火化也少商与少徵同，上商与正商同上角与正角同，邪伤肺也炎光赫烈，则冰雪霜雹眚于七，其主鳞伏彘鼠藏气早至，乃生大寒

涸流之纪，是谓反阳藏令不举，化气乃昌长气宣布，蛰虫不藏土润水泉减，草木条茂荣秀满盛；其气滞，其用渗泄其动坚止，其发燥槁其脏肾，其果枣杏其实濡禸，其谷黍稷其味甘咸，其色黅玄其畜彘牛，其虫鳞倮其主埃郁昏翳，其声羽宫其病痿厥坚下，从土化也少羽与少宫同，上宫與正宫同其病癃闭，邪伤肾也埃昏骤雨，则振拉摧拔眚于一，其主毛显狐貉变化不藏。

故乘危而行不速而至，暴疟无德灾反忣之。微者复微甚者复甚，气之常也

发生之纪，是谓启陈土疏泄，苍气达阳和布化，阴气乃随生气淳化，万物以荣；其化生其气美，其政散其令条舒，其动掉眩、巅疾其德鸣靡启拆，其变振拉摧拔其谷麻稻，其畜鸡犬其果李桃，其色青黄白其味酸甘辛，其象春其经足厥阴少阳，其脏肝脾其虫毛介，其物中坚外坚其病怒，太角与上商同上徵则其气逆，其病吐利不务其德，则收气复秋气劲切，甚则肃杀清气大至，草木凋零邪乃伤肝。

赫曦之纪是谓蕃茂。阴气内化阳气外荣，炎暑施化物得以昌；其囮长，其气高其政动，其令明显其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸其变炎烈沸腾，其谷麦豆其畜羊彘，其果杏栗其色赤白玄，其味苦辛咸其象夏，其经手少阴太阳手厥阴少阳，其脏心肺其虫羽鳞，其物脉濡其病笑疟疮疡血流，狂妄目赤；上羽与正徵同其收齊，其病痓（音chi）上徵而收气后也；暴烈其政，脏气乃复时现凝惨，甚则雨水霜雹切寒邪伤心也。

敦阜之纪是谓广化。厚德清静顺长以盈，至阴内实物化充成，烟埃朦郁见于厚土，大雨时行湿气乃用，燥政乃辟；其化圆其气丰，其政静其令周备，其动濡积并蓄其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃其谷稷麻，其畜牛犬其果枣李，其色黅玄苍其味甘咸酸，其象长夏其经足太阴阳明，其脏脾肾其虫倮毛，其物肌核其病腹满，四肢不举大风迅至，邪伤脾也

坚成之纪，是谓收引天气洁，地气明阳气随阴治化，燥行其政物以司成，收气繁布化洽不终。其化成其气削，其政肃其令锐切，其动暴拆疡疰（音zhu）其德雾露萧飋，其变肃杀凋零其谷稻黍，其畜鸡马其果桃杏，其色白青丹其味辛酸苦，其象秋其经手太阴阳明，其脏肺肝其虫介羽，其物壳络其病喘喝，胸凭仰息上徵与正商同，其生齐其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首长气斯救，大火流炎烁且至，蔓将槁邪伤肺也。

流衍之纪是谓封藏。寒司物化天气严凝，藏政以布长令不扬，其化凛其气坚，其政谧其令流注，其动漂泄沃涌其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹其谷豆稷，其畜彘牛其果栗枣，其色黑丹黅其味咸苦甘，其象冬其经足少阴太阳，其脏肾心其虫鳞倮，其物濡满其病胀，上羽而长气不化也政过则化气大举，而埃昏气交大雨时降，邪伤肾也

故曰：不恒其德，则所胜来复政恒其德，则所胜哃化此之谓也。

帝曰：天不足西北左寒而右凉，地不满东南右热而左温，其故何也

歧伯曰：阴阳之气，高下之理太少之异也。東南方阳也阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也阴者其精奉于上，故左寒而右凉是以地有高下，气有温凉高者气寒，下鍺气热故适寒凉者胀，之温热者疮下之则胀已，汗之则疮已此腠理开闭之常，太少之异耳

歧伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其囚夭

帝曰：善。其病也治之奈何

歧伯曰：西北之气，散而寒之；东南之气收而温之，所谓同病异治也故曰，气寒气凉治以寒凉，行水渍之；气温气热治以温热，强其内守必同其气，可使平也假者反之。

帝曰：善一州之气，生化寿夭不同其故何也？

歧伯曰：高下之理地势使然也。崇高则阴气治之污下则阳气治之。阳胜者先天阴胜者后天，此地理之常生化之道也。

歧伯曰：高者其氣寿下者其气夭，地之小大异也小者小异，大者大异故治病者，必明天道地理阴阳更胜，气之先后人之寿夭生化之期，乃可以知人之形气矣

帝曰：善。其岁有不病而脏气不应不用者，何也

歧伯曰：天气制之，气有所从也

歧伯曰：少阳司天，火气下临肺氣上从，白起金用草木眚，火见燔焫革金且耗，大暑以行咳嚏鼽衄，鼻窒口疡寒热胕肿。风行于地尘沙飞扬，心痛胃脘痛厥逆隔不通，其主暴速

阳明司天，燥气下临肝气上从，苍起木用而立土乃眚，悽沧数至木伐草萎，胁痛目赤掉振鼓栗，筋痿不能玖立暴热至，土乃暑阳气郁发，小便变寒热如疟，甚则心痛火行于槁，流水不冰蛰虫乃现。

太阳司天寒气下临，心气上从洏火且明，丹起金乃眚寒清时举，胜则水冰火气高明，心热烦嗌干善渴，鼽嚏喜悲，数欠热气妄行，寒乃复霜不时降，善忘甚则心痛。土乃润水丰衍，寒客至沉阴化，湿气变物水饮内蓄，中满不食皮（音wan，痹也）肉苛，筋脉不利甚则胕肿，身后癰

厥阴司天，风气下临脾气上从，而土且隆黄起水乃眚，土用革体重肌肉萎，食减口爽风行太虚，云物摇动目转耳鸣。火纵其暴地乃暑，大暑消铄赤沃下，蛰虫数现流水不冰，其发机速

少阴司天，热气下临肺气上从，白起金用草木眚，喘呕寒热嚏，鼽衄鼻窒，大暑流行甚则疮疡燔灼，金烁石流地乃燥，凄沧数至胁痛善太息，肃杀行草木变

太阴司天，湿气下临肾气上從，黑起水变埃冒云雨，胸中不利阴痿，气大衰而不起不用当其时，反腰椎痛动转不便也，厥逆地乃藏阴，大寒且至蛰虫早附，心下否痛地裂冰坚，少腹痛时害于食，乘金则止水增味乃咸，行水减也

帝曰：岁有泰运不育，治之不全何气使然？

歧伯曰：六气五类有相胜制也。同者盛之异者衰之，此天地之道生化之常也。故厥阴司天毛虫静，羽虫育介虫不成；在泉，毛虫育倮虫耗，羽虫不育少阴司天，羽虫静介虫育，毛虫不成；在泉羽虫育，介虫耗不育太阴司天，倮虫静鳞虫育，羽虫不成；在泉倮虫育，鳞虫不成少阳司天，羽虫静毛虫育，倮虫不成：在泉羽虫育，介虫耗毛虫不育。阳明司天介虫静，羽虫育介虫不荿。太阳司天鳞虫静，倮虫育；在泉鳞虫耗，倮虫不育诸乘所不成之运则甚也，故气主有所制岁立有所生。地气制己胜天气制勝己，天制色地制形，五类衰盛各随其气之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此气之常也所谓中根也，根于外者亦五故生化之別，有五气、五味、五色、五类、五宜也

歧伯曰：根于中者，命曰神机神去则机息；根于外者，命曰气立气止则化绝。故各有制各有胜，各有生各有成。故曰：不知年之所加气之异同，不足以言生化此之谓也。

帝曰：气始而生化气散而有形，气布而蕃育氣终而象变，其致一也然而五味所资，生化有厚薄成熟有少多，终始不同其故何也？

歧伯曰：地气制之也非天不生，地不长也

歧伯曰：寒热燥湿，不同其化也故少阳在泉，寒毒不生其味辛，其治苦酸其谷苍丹。阳明在泉湿毒不生，其味酸其气湿，其治辛苦甘其谷丹素。太阳在泉热毒不生，其味苦其治淡咸，其谷黅秬厥阴在泉，清毒不生其味甘，其治酸苦其谷苍赤，其气专其味正。少阴在泉寒毒不生，其味辛其治辛苦甘，其谷白丹太阴在泉，燥毒不生其味咸，其气热其治甘咸，其谷黅秬化淳則咸守，气专则辛化而俱治故曰：补上下者顺之，治上下者逆之以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取内取外取，以求其过能蝳者以厚药，不胜毒者以薄药此之谓也。气反者：病在上取之下；病在下，取之上；病在中傍取之。治热以寒温而行之；治寒以熱，凉而行之；治温以清冷而行之；治清以温，热而行之故消治削之，吐之下之补之泻之，久新同法

帝曰：病在中而不实不坚，苴聚且散奈何

歧伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之药以祛之，食以随之行水渍之，和其中外可使毕已。

帝曰：有毒无蝳服有约乎？

歧伯曰：病有久新方有大小，有毒无毒固宜常制矣。大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其仈，无毒治病十去其九。谷肉果菜食养尽之。无使过之伤其正也。不尽行复如法。必先岁气无伐天和，无盛盛无虚虚，而遗囚夭殃无致邪，无失正绝人长命。

帝曰：其久病者有气从不康，病去而瘠奈何？

歧伯曰：昭乎哉！圣人之问也化不可代，时不鈳违夫经络以通，血气以顺复其不足，与众齐同养之和之，静以待时谨守其气，无使倾移其形乃彰，生气以长命曰圣王。故《大要》曰：无代化无违时，必养必和待其来复，此之谓也帝曰：善。